1261 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بِبَغْدَادَ، أَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، نَا زَرُّ بْنُ حُبَيْشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: «إِذَا أَعْطَى الرَّجُلُ الصَّدَقَةَ صِنْفًا وَاحِدًا مِنَ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ أَجْزَأَهُ»

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন কোনো ব্যক্তি সাদাকা (যাকাত) প্রদানের ক্ষেত্রে আটটি শ্রেণির মধ্য থেকে কেবল একটি শ্রেণির মানুষকে প্রদান করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"

1262 - وَعَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَطَاءٍ نَحْوَهُ،

হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

1263 - وَرَوَاهُ أَيْضًا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنِ الْمِنْهَالِ، وَالْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ، أَمْثَلَ مِنْهُ بِكَثِيرٍ، وَمَنْ أَوْجَبَ قِسْمَةَ الصَّدَقَاتِ الْوَاجِبَاتِ عَلَى الْمَوْجُودِينَ مِنَ الْأَصْنَافِ، احْتَجَّ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [التوبة: 60]

আল-হাসান ইবনে উমারা, আল-মিনহাল এবং আল-হাজ্জাজ ইবনে আরতাতাও এটি বর্ণনা করেছেন, যা (পূর্বের বর্ণনাটির) চেয়ে অনেক উত্তম। যারা ওয়াজিব সদকা (যাকাত)-কে বিদ্যমান শ্রেণিগুলোর সকলের মধ্যে বণ্টন করা আবশ্যক মনে করেন, তারা আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন:

“নিশ্চয়ই সাদাকাহ (যাকাত) হলো কেবল ফকীর, মিসকীন, এর উপর নিযুক্ত কর্মচারীবর্গ, যাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করা প্রয়োজন, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য।” (সূরা আত-তাওবাহ: ৬০)

1264 - قَالَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: فَأَحْكَمَ اللَّهُ فَرْضَ الصَّدَقَاتِ فِي كِتَابِهِ ثُمَّ أَكَّدَهَا فَقَالَ: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} [النساء: 11]

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে সাদাকাত (দান/যাকাত) ফরয হওয়াকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতঃপর তিনি এটিকে আরও জোর দিয়ে বলেছেন: “আল্লাহর পক্ষ থেকে ফরয বিধান।” (সূরা নিসা: ১১)

1265 - وَفِي حَدِيثِ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيُّ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَتَاهُ إِنْسَانٌ فَقَالَ: أَعْطِنِي مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَرْضَ فِيهَا بِحُكْمِ نَبِيٍّ، وَلَا غَيْرِهِ فِي الصَّدَقَاتِ حَتَّى حَكَمَ فِيهَا فَجَزَّأَهَا ثَمَانِيَةَ أَجْزَاءٍ، فَإِنْ كُنْتَ مِنْ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ أَعْطَيْتُكَ» أَوْ قَالَ: «أَعْطَيْنَاكَ حَقَّكَ»

যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আমাকে সাদকা (যাকাত) থেকে কিছু দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা এই সাদকা (যাকাত)-এর ব্যাপারে কোনো নবী বা অন্য কারও সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট হননি, বরং তিনি নিজেই এর বিধান দিয়েছেন এবং এটিকে আটটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। যদি তুমি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে (তোমার প্রাপ্য) দেব। অথবা তিনি বলেছিলেন: ‘আমরা তোমাকে তোমার প্রাপ্য অংশ দেব।’

1266 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، نَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمَ، حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ زِيَادَ بْنَ الْحَارِثِ الصُّدَائِيَّ -[75]- قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَايَعْتُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ: ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَقَالَ: أَعْطِنِي، فَذَكَرَهُ

যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং ইসলামের উপর তাঁর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলাম। এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং এর মধ্যে বললেন: অতঃপর অন্য একজন লোক তাঁর (নবীজীর) নিকট এসে বলল: "আমাকে কিছু দান করুন।" এরপর তিনি (বর্ণনাকারী) তা (অর্থাৎ হাদীসের বাকি অংশ) উল্লেখ করলেন।

1267 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي تَفْسِيرِ مَا ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَصْنَافِ الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَ الصَّدَقَةَ، الْفُقَرَاءُ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَلَا حِرْفَةَ تَقَعُ مِنْهُ مَوْقِعًا، وَالْمَسَاكِينُ: مَنْ لَهُ مَالٌ أَوْ حِرْفَةٌ لَا تَقَعُ مِنْهُ مَوْقِعًا وَلَا تُغْنِيهِ، وَالْعَامِلُ: مَنْ وَلَّاهُ الْوَالِي قَبْضَهَا وَقَسْمَهَا فَيَأْخُذُ مِنَ الصَّدَقَةِ بِقَدْرِ غِنَائِهِ، لَا يَزِيدُ عَلَيْهِ، وَأَشَارَ فِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ إِلَى أَنَّهُ إِذَا نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ فَأَبْلَى بَعْضُهُمْ بَلَاءً حَسَنًا فَيُعْطِيهِ الْإِمَامُ مَا يَرَاهُ مِنْ سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ لِيُرَغِّبَهُ فِيمَا صَنَعَ وَلِيَتَأَلَّفَ بِهِ غَيْرَهُ مِنْ قَوْمِهِ مِمَّنْ لَا يَثِقُ مِنْهُ بِمِثْلِ مَا يَثِقُ بِهِ مِنْهُ، قَالَ: وَالرِّقَابُ: الْمُكَاتَبُونَ مِنْ جِيرَانِ الصَّدَقَةِ، قَالَ: وَالْغَارِمُونَ صِنْفَانِ: صِنْفٌ أدَانُوا فِي مَصْلَحَتِهِمْ أَوْ مَعْرُوفٍ وَغَيْرِ مَعْصِيَةٍ، ثُمَّ عَجَزُوا عَنْ أَدَاءِ ذَلِكَ فِي الْعَرْضِ وَالنَّقْدِ، فَيُعْطَوْنَ فِي غُرْمِهِمْ لِعَجْزِهِمْ وَصِنْفٌ أدَانُوا فِي حَمَالَاتٍ، وَإِصْلَاحِ ذَاتِ بَيْنٍ وَمَعْرُوفٍ، وَلَهُمْ عُرُوضٌ تَحْمِلُ حَمَالَاتِهِمْ أَوْ عَامَّتَهَا إِنْ بِيعَتْ أَضَرَّ ذَلِكَ بِهِمْ، وَإِنْ لَمْ يَفْتَقِرُوا، فَيُعْطَى هَؤُلَاءِ حَتَّى يَقْضُوا غُرْمَهُمْ، قَالَ: وَسَهْمُ سَبِيلِ اللَّهِ يُعْطَى مَنْ أَرَادَ الْغَزْوَ مِنْ جِيرَانِ الصَّدَقَةِ فَقِيرًا كَانَ أَوْ غَنِيًّا، قَالَ: وَابْنُ السَّبِيلِ مِنْ جِيرَانِ الصَّدَقَةِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ السَّفَرَ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ فَيَعْجَزُونَ عَنْ بُلُوغِ سَفَرِهِمْ إِلَّا بِمَعُونَةٍ عَلَى سَفَرِهِمْ، وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ: حَكَاهُ عَنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ هُوَ لِمَنْ مَرَّ بِمَوْضِعِ الْمُصَّدِّقِ مِمَّنْ يَعْجِزُ عَنْ بُلُوغِ حَيْثُ يُرِيدُ إِلَّا بِمَعُونَةٍ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا مَذْهَبٌ وَاللهُ أَعْلَمُ

ইমাম শাফেঈ (রহ.) কর্তৃক বর্ণিত:

ইমাম শাফেঈ (রহ.) আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লা কর্তৃক উল্লিখিত যারা সাদাকা (যাকাত) পাওয়ার যোগ্য, সেই শ্রেণিগুলির ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বলেন:

**ফুক্বারা (দরিদ্র):** আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত, ফুক্বারা হলো তারা, যাদের কোনো সম্পদ নেই এবং কোনো এমন পেশা নেই যা তার প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট হতে পারে।

**মাসাকীন (অভাবী):** আর মাসাকীন হলো তারা, যাদের সম্পদ বা পেশা রয়েছে কিন্তু তা তার প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট নয় এবং তা তাকে স্বাবলম্বী করতে পারে না।

**আল-’আমিল (সংগ্রাহক):** আর ’আমিল হলো তারা, যাদেরকে শাসক সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহ ও বণ্টনের দায়িত্ব দিয়েছে। তারা সাদাকা থেকে তাদের প্রয়োজনের পরিমাণ অনুযায়ী গ্রহণ করবে, এর বেশি নয়।

**আল-মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম (যাদের অন্তর ইসলামের দিকে ঝোঁকাতে হবে):** মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম সম্পর্কে তিনি ইঙ্গিত দেন যে, যদি মুসলমানদের উপর কোনো বিপদ আপতিত হয় এবং তাদের কেউ উত্তম অবদান রাখে, তবে ইমাম তাকে মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম-এর অংশ থেকে যা উপযুক্ত মনে করেন, তা প্রদান করবেন। এর উদ্দেশ্য হলো— সে যা করেছে তাতে তাকে আগ্রহী করা এবং তার গোত্রের অন্য যারা এখনো ইসলামের উপর পুরোপুরি আস্থাশীল নয়, তাদেরকে তার (অনুসরণের) মাধ্যমে আকৃষ্ট করা।

তিনি বলেন: আর-রিক্বাব (দাস-মুক্তি) হলো সাদাকা (যাকাত) প্রদান অঞ্চলের মুকাতাবগণ (চুক্তি অনুযায়ী মুক্তিপ্রত্যাশী দাস)।

তিনি বলেন: আল-গারিমূন (ঋণগ্রস্ত) দুই প্রকার:

এক প্রকার: যারা নিজেদের স্বার্থে, কোনো সৎ উদ্দেশ্যে অথবা গোনাহমুক্ত কোনো কাজে ঋণ করেছে, অতঃপর তারা নগদ অর্থ বা পণ্য (সম্পদ) দ্বারা তা পরিশোধ করতে অক্ষম হয়ে গেছে। তাদের অক্ষমতার কারণে তাদের ঋণ পরিশোধের জন্য তাদেরকে (যাকাত) দেওয়া হবে।

দ্বিতীয় প্রকার: যারা জামিনদারির (অন্যের ঋণ বহন), পারস্পরিক সম্পর্ক উন্নয়ন অথবা সৎ কাজের জন্য ঋণ করেছে। তাদের এমন সম্পদ রয়েছে যা তাদের সম্পূর্ণ ঋণ বা তার বেশিরভাগ পরিশোধ করতে সক্ষম, কিন্তু তা বিক্রি করলে তাদের ক্ষতি হবে, যদিও তারা একেবারে দরিদ্র না হন। এই প্রকারের লোকদেরকেও তাদের ঋণ পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত দেওয়া হবে।

তিনি বলেন: ফী সাবীলিল্লাহ্‌ (আল্লাহ্‌র পথে) অংশটি সাদাকা প্রদান অঞ্চলের সেই ব্যক্তিকে দেওয়া হবে, যে জিহাদ (ধর্মযুদ্ধ) করতে চায়, সে দরিদ্র হোক বা ধনী।

তিনি বলেন: আর ইবনুস সাবীল (মুসাফির) হলো সাদাকা প্রদান অঞ্চলের সেই লোকেরা, যারা গোনাহমুক্ত উদ্দেশ্যে সফর করতে চায় কিন্তু তাদের সফরের জন্য সাহায্য ছাড়া গন্তব্যে পৌঁছাতে অক্ষম। আর তিনি পুরাতন মতাদর্শে বলেন— তার কতিপয় শাগরিদ (ছাত্র) তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন— ইবনুস সাবীল হলো সেই মুসাফির যে সাদাকা সংগ্রাহকের এলাকা দিয়ে অতিক্রম করছে এবং সাহায্য ছাড়া তার গন্তব্যে পৌঁছাতে অক্ষম।

ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি একটি মাযহাব (মত), আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

1268 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى السُّنِّيُّ بِمَرْوَ، نَا أَبُو الْمُوَجِّهِ، أَنَا عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الشُّمَيْطِ، نَا أَبِي، وَالْأَخْضَرُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ زُهَيْرٍ الْعَامِرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَخْبِرْنِي عَنِ الصَّدَقَةِ، أَيُّ مَالٍ هِيَ؟ -[76]- قَالَ: هِيَ شَرُّ مَالٍ، قَالَ: إِنَّمَا هِيَ مَالُ الْعُمْيَانِ، وَالْعُرْجَانِ، وَالْكُسْحَانِ، وَالْيَتَامَى وَكُلِّ مُنْقَطِعٍ بِهِ، فقُلْتُ: إِنَّ لِلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا حَقًّا وَلِلْمُجَاهِدِينَ، فَقَالَ: لِلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا بِقَدْرِ عِمَالَتِهِمْ وَلِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَدْرُ حَاجَتِهِمْ، أَوْ قَالَ: حَالِهِمْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ»

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি আমাকে সদকা (যাকাত) সম্পর্কে অবহিত করুন, এই সম্পদটি কার প্রাপ্য?

তিনি বললেন: এটি নিকৃষ্টতম সম্পদ। তিনি আরও বললেন: এটি কেবল অন্ধদের, খোঁড়াদের, পক্ষাঘাতগ্রস্তদের, ইয়াতিমদের এবং সকল অসহায়, যাদের সকল উপায়-উপকরণ বন্ধ হয়ে গেছে, তাদের সম্পদ।

তখন আমি বললাম: যারা এটি সংগ্রহ করার কাজে নিয়োজিত (কর্মকর্তা), তাদের এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীদেরও তো এর উপর অধিকার রয়েছে।

তিনি বললেন: যারা এর কাজে নিয়োজিত, তাদের তাদের কাজের পরিমাণ অনুযায়ী (অংশ রয়েছে)। আর যারা আল্লাহর পথে জিহাদকারী, তাদের তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী – অথবা তিনি বলেছেন: তাদের অবস্থা অনুযায়ী (অংশ রয়েছে)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই সদকা (যাকাত) কোনো ধনীর জন্য হালাল নয়, আর না কোনো শক্তিশালী ও সুস্থ মানুষের জন্য।”

1269 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ، أَنَا إِسْمَاعِيلَ الصَّفَّارَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نا الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَيْحَانَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ وَإِنَّمَا أَرَادَ، وَاللهُ أَعْلَمُ، مَنْ يَأْخُذُهَا بِالْفَقْرِ وَالْمَسْكَنَةِ فَلَا يَأْخُذُهَا وَلَهُ مَالٌ يُغْنِيهِ مِنْ كَسْبٍ أَوْ مَالٍ، فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا يَأْخُذُهَا لِيَغْزُوَ بِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يُعْطَى مَنْ سَهْمُهُ مِقْدَارُ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا بِمَالٍ أَوْ كَسْبٍ»

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সাদাকাহ (যাকাত) কোনো ধনী ব্যক্তির জন্য হালাল নয়, আর না তা এমন শক্তিশালী ও সুস্থ ব্যক্তির জন্য, যে উপার্জনে সক্ষম।"

(এর দ্বারা তিনি) উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—ঐ ব্যক্তিকে, যে দারিদ্র্য ও অভাবের কারণে এটি গ্রহণ করে। সুতরাং, যার কাছে এমন সম্পদ বা উপার্জন রয়েছে যা তাকে স্বাবলম্বী করে তোলে, তার জন্য তা গ্রহণ করা উচিত নয়। তবে যদি কেউ আল্লাহর পথে জিহাদে (যুদ্ধে) অংশগ্রহণের উদ্দেশ্যে এটি গ্রহণ করে, তবে সে তার প্রয়োজনীয় পরিমাণের অংশ (যাকাতের খাত থেকে) পাবে, যদিও সে সম্পদ বা উপার্জনের দিক থেকে ধনী হয়।

1270 - أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ، نَا أَبُو حَامِدِ بْنُ الشَّرْقِيِّ، نَا أَبُو الْأَزْهَرِ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ -[77]-، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِخَمْسِةٍ: لِعَامِلٍ عَلَيْهَا، أَوْ مِسْكِينٍ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ مِنْهَا فَأَهْدَى مِنْهَا لِغَنِيٍّ، أَوْ لِرَجُلٍ اشْتَرَاهَا بِمَالِهِ، أَوْ غَارِمٍ، أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পাঁচ প্রকার লোক ছাড়া ধনীর জন্য সাদাকা (যাকাত) হালাল নয়: (১) যে ব্যক্তি সাদাকা (যাকাত) আদায়ের কাজে নিয়োজিত (সংগ্রাহক), (২) অথবা এমন মিসকিন যাকে তা থেকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে এবং সে তা থেকে কোনো ধনীকে উপহার দিয়েছে, (৩) অথবা সেই ব্যক্তি যে তা নিজের মাল দ্বারা কিনে নিয়েছে, (৪) অথবা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি (গারিমা), (৫) অথবা আল্লাহর পথে জিহাদে অংশগ্রহণকারী (গাজী)।

1271 - وَهَكَذَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، فَأَمَّا حَدِيثُ الثَّوْرِيِّ، فَإِنَّهُ يَنْفَرِدُ بِهِ أَبُو الْأَزْهَرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَرَوَاهُ غَيْرُهُ عَنِ الثَّوْرِيِّ فَأَرْسَلَهُ

১২২৭ – একইভাবে (এই বর্ণনাটি) আহমদ ইবনু মানসূর আর-রামাদ্দী বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রায্যাক থেকে এবং তিনি মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম সাওরী (রহ.)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, আবূল আযহার এককভাবে এটি আব্দুর রায্যাক থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনাকারীরা যখন সাওরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন তারা এটিকে ‘মুরসাল’ (সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া অসম্পূর্ণ সনদ) হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

1272 - أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ، نَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، نَا هَارُونُ بْنُ رِئَابٍ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهُ فِي حَمَالَةٍ فَقَالَ: " إِنَّ الْمَسْأَلَةَ حُرِّمَتْ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا، ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَاجْتَاحَتْ مَالَهُ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا، مِنْ عَيْشٍ أَوْ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ ثُمَّ يُمْسِكُ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، أَوْ فَاقَةٌ حَتَّى يَتَكَلَّمَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَى مِنْ قَوْمِهِ، لَقَدْ حَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ، فَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْمَسَائِلِ فَهُوَ سُحْتٌ "

ক্বাবীসাহ ইবনে মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট কোনো (ঋণ বা ক্ষতিপূরণের) জামিনদারির বিষয়ে সাহায্য চাইতে এসেছিলাম। তখন তিনি বললেন:

"নিশ্চয়ই কারো কাছে চাওয়া বা যাচনা করা হারাম, তবে তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত:

১. সেই ব্যক্তি, যে অন্যের কোনো জামিনদারির দায়িত্বভার (হামালাহ) গ্রহণ করেছে। তার জন্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে সেই দায়িত্ব পরিশোধ করে। এরপর সে যেন বিরত থাকে।

২. সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো প্রাকৃতিক বিপর্যয় এসেছে এবং তার সমস্ত সম্পদ গ্রাস করেছে। তার জন্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবনের ন্যূনতম অবলম্বন বা প্রয়োজন পূরণের মতো ব্যবস্থা করে নিতে পারে। এরপর সে যেন বিরত থাকে।

৩. সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো বিপর্যয় বা চরম অভাব এসেছে, আর তার গোত্রের বিজ্ঞ ও বুদ্ধিমানদের মধ্য থেকে তিনজন লোক সাক্ষ্য দেয় যে, ’নিশ্চয়ই তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ হয়েছে।’

এই তিন প্রকার ব্যতীত অন্য কোনো কারণে যাচনা করা হলে তা অবৈধ সম্পদ (সুহত) বলে গণ্য হবে।"

1273 - وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا أُعْطِيتُمْ فَأَغْنُوا»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন তোমাদের দান করা হয়, তখন (তা দিয়ে) স্বাবলম্বী করে দাও।”

1274 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: «إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ بِقَدْرِ مَا يَكْفِي فُقَرَاءَهُمْ»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা ধনীদের সম্পদে ততটুকু ফরয করেছেন, যতটুকু তাদের দরিদ্রদের প্রয়োজন পূরণের জন্য যথেষ্ট হয়।

1275 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ لِوَلَدٍ وَلَا لِوَالِدٍ حَقٌّ فِي صَدَقَةٍ مَفْرُوضَةٍ " وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِّ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسْكَنَةِ، فَإِنَّهُ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ مِنْ أَقَارِبِهِ فَهُوَ مُسْتَغْنٍ بِهَا عَنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ، وَأَمَّا مَنْ لَا تَلْزَمُهُ مَنْ نَفَقَتِهِ مِنْ أَقْرِبَائِهِ فَهُوَ أَوْلَى بِصَدَقَتِهِ إِذَا كَانَ مِنْ أَهْلِهَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ফরয সাদাকাহ (যাকাত)-এর মধ্যে সন্তানের বা পিতা-মাতার কোনো অধিকার নেই।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, এর দ্বারা তিনি মূলত ফকীর ও মিসকীনদের প্রাপ্য অংশকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ, আত্মীয়-স্বজনের ভরণপোষণ তার (যাকাতদাতার) উপর আবশ্যক। ফলে, ভরণপোষণের কারণে সে ফকীর ও মিসকীনদের অংশ গ্রহণ করা থেকে অমুখাপেক্ষী থাকে।

আর যে আত্মীয়ের ভরণপোষণের দায়িত্ব তার (যাকাতদাতার) উপর আবশ্যক নয়, সে যদি যাকাতের হকদার হয়, তবে সে তার সাদাকাহ পাওয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত।

1276 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ إِمْلَاءً، أَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ -[78]- حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ الرَّائِحِ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ صَدَقَتَكَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَإِنَّهَا عَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ» وَأَمَّا آلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، وَبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَا حَقَّ لَهُمْ فِي الصَّدَقَةِ الْمَفْرُوضَةِ

সালমান ইবনে আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই, মিসকিনের প্রতি তোমার সদকা (দান) হলো একটি মাত্র সদকা (পুণ্য)। আর আত্মীয়-স্বজনের প্রতি তোমার সেই দান হলো দু’টি (পুণ্য): সদকা (দানের পুণ্য) এবং সিলা (আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার পুণ্য)।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারভুক্ত যারা, অর্থাৎ বনু হাশিম এবং বনু আব্দুল মুত্তালিব, তাদের জন্য ফরজ সদকাতে (যাকাত) কোনো অধিকার নেই।

1277 - وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، وَلَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ، وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ»

আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবী’আ ইবনে আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয় এই সাদকা (যাকাত) হলো মানুষের মালের আবর্জনা স্বরূপ। আর তা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের (আলে মুহাম্মদের) জন্য হালাল নয়।’

1278 - وَقَالَ فِي حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ: " إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٍ، وَأَعْطَاهُمْ مِنْ سَهْمِ ذَوِي الْقُرْبَى

জুবাইর ইবনু মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "(নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন), বনু হাশিম এবং বনু আব্দুল মুত্তালিব একই সত্তা (বা একই শ্রেণীভুক্ত)। আর তিনি তাদেরকে নিকটাত্মীয়দের (ধাওয়ী-উল-কুরবা) প্রাপ্য অংশ থেকে প্রদান করলেন।

1279 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنَا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ عُمَرُ: يَا أَبَا بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ -[79]- وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهِمْ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ "؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا، كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهَا، قَالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, আর আরবের কিছু লোক কুফরী (ইসলাম ত্যাগ) করল, তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবু বকর! আপনি কীভাবে লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। যখন তারা ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, তখন তারা তাদের জান-মাল আমার থেকে রক্ষা করে নিল— তবে ইসলামের হক (বা অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর দায়িত্বে।"

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যারা সালাত (নামাজ) এবং যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করে। কেননা যাকাত হলো মালের অধিকার। আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি বকরির বাচ্চা (আনাক্ব) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আদায় করত, তবে আমি তাদের এই অস্বীকার করার কারণেও যুদ্ধ করব।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! এরপরে আমি দেখলাম যে আল্লাহ তা’আলা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্ষ যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি সঠিকের উপর ছিলেন।

1280 - الْحَقُّ، وَرَوَاهُ قُتَيْبَةُ، عَنِ اللَّيْثِ وَقَالَ: عِقَالًا، بَدَلَ، عَنَاقًا

১২৮০ – (এই বর্ণনাটি) সত্য। কুতাইবা লায়সের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি (সেই বর্ণনায়) ‘আ’নাকান’-এর স্থলে ‘ই’কালান’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।