1441 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، مُولِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ شَهِدَ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَصَلَّى قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ، بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى عَنْ صِيَامِ هَذَيْنِ الْيَوْمَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَيَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَعِيدُكُمْ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَيَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ»

আবু উবাইদ (রহ.), যিনি আবদুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন, থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদের (সালাতে) উপস্থিত ছিলেন। তিনি (উমর রাঃ) খুতবার পূর্বে সালাত আদায় করলেন, আযান ও ইক্বামাহ ছাড়াই। এরপর তিনি খুতবা দিলেন এবং বললেন: “হে লোকসকল! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। এ দুটির একটি হলো তোমাদের রোযা শেষ হওয়ার (ঈদুল) ফিতরের দিন এবং তোমাদের ঈদের দিন; আর অন্যটি হলো সেদিন, যেদিন তোমরা তোমাদের কোরবানির পশুর (গোশত) ভক্ষণ করো।”

1442 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْفَقِيهُ بِالطَّابِرَانِ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الصَّوَّافُ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَعَثَهُ وَالْأَوْسَ بْنَ الْحَدَثَانِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فَنَادَيَا: «إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَأَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ»

কা’ব ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাকে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এবং আওস ইবনুল হাদসানকে আইয়ামে তাশরীক্বের দিনগুলোতে (ঘোষণা করার জন্য) পাঠালেন। তখন তাঁরা দুজন ঘোষণা করলেন: "নিশ্চয়ই মুমিন (বিশ্বাসী) ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর মিনার দিনগুলো হলো পানাহার ও উপভোগের দিন।"

1443 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، نَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ نُبَيْشَةَ، قَالَ خَالِدٌ: فَلَقِيتُ أَبَا الْمَلِيحِ فَحَدَّثَنِي بِهِ فَذَكَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ -[128]- وَذِكْرِ اللَّهِ»

নুবাইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আইয়্যামুত তাশরিক (তাশরিকের দিনগুলো) হলো পানাহার ও আল্লাহর যিকিরের দিন।"

1444 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنَا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ، وَالسُّنَّةُ فِي الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَخْرُجَ إِلَّا لِحَاجَتِهِ الَّتِي لَابُدَّ لَهُ مِنْهَا، وَلَا يَعُودَ مَرِيضًا، وَلَا يَمَسَّ امْرَأَتَهُ وَلَا يُبَاشِرهَا، وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ، وَالسُّنَّةُ فِيمَنِ اعْتَكَفَ أَنْ يَصُومَ»

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর ওফাত হওয়া পর্যন্ত রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন। এরপর তাঁর স্ত্রীগণও তাঁর ওফাতের পর ইতিকাফ করেছেন।

আর ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো, সে শুধু তার সেই প্রয়োজনের জন্য (মসজিদ থেকে) বের হবে যা ছাড়া তার উপায় নেই। সে কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাবে না, এবং সে তার স্ত্রীকে স্পর্শ করবে না বা তার সাথে শারীরিক মিলন করবে না। আর জামাআত হয় এমন মসজিদ ব্যতীত ইতিকাফ নেই। এবং যে ব্যক্তি ইতিকাফ করবে, তার জন্য সুন্নাত হলো সে রোজা রাখবে।

1445 - قُلْتُ: قَوْلُهُ: «وَالسُّنَّةُ فِي الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَخْرُجَ، إِلَى آخِرِهِ» قَدْ قِيلَ: إِنَّهُ مِنْ قَوْلِ عُرْوَةَ وَلِذَلِكَ لَمْ يُخَرِّجِ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي الصَّحِيحِ

আমি বললাম: তাঁর উক্তি— "এবং ইতিকাফকারীর ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো যে সে বের হবে না, ...[সম্পূর্ণ বক্তব্যের] শেষ পর্যন্ত"— সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি উরওয়ার (উক্তি)। আর একারণেই ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁদের ’সহীহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেননি।

1446 - وَرُوِي مِنْ، وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَائِشَةَ، مَوْقُوفًا، وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ ضَعِيفٍ مَرْفُوعًا: «لَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصِيَامٍ» وَلَمْ يَثْبُتْ رَفْعُهُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (অন্য সূত্রে মাওকূফ হিসেবে এবং দুর্বল সূত্রে মারফূ’ হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে: "রোযা ছাড়া কোনো ই’তিকাফ নেই।" তবে এর মারফূ’ (নবী ﷺ পর্যন্ত পৌঁছা) হওয়া প্রমাণিত নয়।

1447 - وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي سَهْلِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَا يَرَى عَلَى الْمُعْتَكِفِ صِيَامًا إِلَّا أَنَّه يَجْعَلَهُ عَلَى نَفْسِهِ» -[129]- وَقَالَ عَطَاءٌ: ذَلِكَ رَأْيِي وَرُوِي ذَلِكَ، مَرْفُوعًا وَرَفْعُهُ إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَصِحُّ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মনে করতেন যে, ই’তিকাফকারীর উপর রোযা রাখা আবশ্যক নয়, তবে যদি সে নিজে তা নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়। আর আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটিই আমারও অভিমত। এই মাসআলাটি মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর সূত্রে উন্নীতকরণ সহীহ নয়।

1448 - وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُمَا قَالَا: «الْمُعْتَكِفُ إِنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দু’জন বলেছেন: "ইতিকাফকারী ব্যক্তি যদি চায়, তবে সে সাওম (রোজা) পালন করবে, আর যদি সে চায়, তবে সাওম পালন নাও করতে পারে।"

1449 - وَرُوِّينَا عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ نَافِعٍ، عِنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ»

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি জাহেলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে, আমি মসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করব।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তুমি তোমার মানত পূর্ণ করো।"

1450 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَلِيمٍ، نَا أَبُو الْمُوَجِّهِ أَنَا عَبْدَانُ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَذَكَرَهُ

প্রদত্ত আরবী পাঠে শুধুমাত্র হাদীসের সনদ বা বর্ণনাকারীর শৃঙ্খল (ইসনাদ) উল্লেখ করা হয়েছে। হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতান) অনুপস্থিত থাকায় অনুবাদ করা সম্ভব হচ্ছে না।

1451 - وَرُوِّينَا فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ " قَالَ: {مَنْ كَفَرَ} [البقرة: 253] فَلَمْ يَرَ حَجَّهُ بِرًّا، وَلَا تَرْكَهُ إِثْمًا " وَقَالَهُ أَيْضًا مُجَاهِدٌ

1451 - وَقَالَ عِكْرِمَةُ: «وَمَنْ كَفَرَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيُّ عَنِ الْعَالَمِينَ» وَقَالَهُ أَيْضًا مُجَاهِدٌ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমরা এর তাফসীর প্রসঙ্গে (আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করি যে, তিনি **{মَنْ كَفَرَ}** (যে কুফরি করে) এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য) যে ব্যক্তি তার হজকে পুণ্যময় (নেকীর কাজ) মনে করে না এবং হজ পরিত্যাগকে পাপ বা গুনাহ মনে করে না। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও একই মন্তব্য করেছেন।

আর ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে যে কুফরি করে, (জেনে রাখুক যে) নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা সমস্ত সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ মুখাপেক্ষীহীন (বে-নিয়াজ)। মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও একই মন্তব্য করেছেন।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিসের পাঠ (Text) প্রদান করা হয়নি।

1453 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالِاسْتِطَاعَةُ فِي دَلَالَةِ السُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ ثَلَاثٌ: أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ عَلَى مَرْكَبٍ وَزَادٍ يُبَلِّغُهُ ذَاهِبًا وَجَائِيًا، وَهُوَ يَقْوَى عَلَى الْمَرْكَبِ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ فِي شَرْحِهِ إِلَى أَنْ قَالَ: فَإِنْ كَانَ وَاجِدًا الْمَالَ وَهُوَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الثُّبُوتِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَلَا مَرْكَبَ غَيْرُهَا فَلَيْسَ بِمُسْتَطِيعٍ بِبَدَنِهِ وَعَلَيْهِ الِاسْتِطَاعَةُ الثَّانِيَةُ، أَنْ يَكُونَ لَهُ مَالٌ فَيَسْتَأْجِرَ بِهِ مَنْ يَحُجُّ عَنْهُ أَوْ يَكُونَ لَهُ مَنْ إِذَا أَمَرَهُ أَنْ يَحُجَّ عَنْهُ أَطَاعَهُ

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুন্নাহর নির্দেশনা ও ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে ইস্তিতাআ (সামর্থ্য) হলো তিন প্রকার: (প্রথমত,) ব্যক্তির কাছে এমন বাহন ও পাথেয় (রসদ) থাকতে হবে যা তাকে যাওয়া-আসা পর্যন্ত পৌঁছে দেবে, এবং সে যেন বাহন ব্যবহারের ক্ষমতা রাখে। [তিনি ব্যাখ্যায় হাদীস উল্লেখ করে শেষে বললেন:] যদি সে মালদার হয়, কিন্তু আরোহী পশুর (বাহনের) উপর স্থির থাকতে সক্ষম না হয় এবং অন্য কোনো বাহনও না থাকে, তবে সে শারীরিকভাবে সামর্থ্যবান (মুসতাতি’ বি-বাদানিহি) নয়। এবং তার ওপর দ্বিতীয় প্রকারের সামর্থ্য প্রযোজ্য হবে: সেটি হলো—তার এমন সম্পদ থাকবে যার দ্বারা সে কাউকে তার পক্ষ থেকে হজ করার জন্য ভাড়া করতে পারে; অথবা তার এমন লোক থাকবে যাকে সে তার পক্ষ থেকে হজ করতে বললে সে তার আদেশ মান্য করবে।

1454 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالُوا: نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نَا -[134]- مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، نَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ الْخُوزِيَّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] قَالَ: «الزَّادُ، وَالرَّاحِلَةُ» وَهَذَا الْحَدِيثُ لَهُ شَاهِدٌ مِنْ جِهَةِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا، وَرُوِي عَنْ عُمَرَ وابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ قَوْلِهِمَا

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি (নবী সাঃ) সূরা আলে ইমরানের এই আয়াত— {যে ব্যক্তি সেখানে (কাবা পর্যন্ত) পৌঁছার সামর্থ্য রাখে} [আল ইমরান: ৯৭]— এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: “(সামর্থ্য বা ‘সাবীল’ হলো) পাথেয় (খাবার ও খরচ) এবং বাহন (যাতায়াতের ব্যবস্থা)।”

1455 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حِيَّانَ الْأَصْبَهَانِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ عَتَّابِ بْنِ أَعْيَنَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا السَّبِيلُ إِلَى الْحَجِّ؟ قَالَ: «الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ» وَهَكَذَا رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَتَّابِ بْنِ أَعْيَنَ، عَنْ سُفْيَانَ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ سُفْيَانَ مَا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— হজ্জের ’সাবীল’ (সামর্থ্যের পথ বা উপায়) কী?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: পাথেয় (খাদ্য ও রসদ) এবং বাহন।

1456 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَوْذَبٍ الْمُقْرِي بِوَاسِطَ، نَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ، نَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ السَّبِيلِ؟ قَالَ: «الزَّادُ، وَالرَّاحِلَةُ»

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে (হজ্জের) ’সাবিল’ (পথ বা সামর্থ্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেন: "পাথেয় এবং বাহন।"

1457 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقِيلَ: عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: অনুরূপভাবে ইবনু আবী আরুবা এটি বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। আবার বলা হয়েছে: (এটি বর্ণিত হয়েছে) ইবনু আবী আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ (সহীহ)।

1458 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ -[135]-، نَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا الْقَعْنَبِيُّ، فِيمَا قَرَأَ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمٍ تَسْتَفْتِيهِ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَصْرِفُ الْفَضْلَ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ فِي الْحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا، لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَثْبُتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَقَالَ فِيهِ غَيْرُهُ: «شَيْخًا كَبِيرًا»

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ফযল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে একই সওয়ারীতে আরোহণ করে যাচ্ছিলেন। এমন সময় খাসআম গোত্রের একজন মহিলা এসে তাঁর (নবী সাঃ-এর) নিকট ফতোয়া জানতে চাইলেন। তখন ফযল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দিকে তাকাতে লাগলেন এবং সেও ফযল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে তাকাতে লাগল। এ দেখে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফযল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুখ অন্য দিকে ফিরিয়ে দিতে লাগলেন।

তখন মহিলাটি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ্ বান্দাদের ওপর হজ্জ ফরয করেছেন। আমার পিতার ওপর যখন হজ্জ ফরয হয়, তখন তিনি এমন বৃদ্ধ হয়ে গেছেন যে, সওয়ারীর ওপর স্থির থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারি?

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “হ্যাঁ।”

এটি ছিল বিদায় হজ্জের সময়কার ঘটনা। অন্য বর্ণনাকারী এই হাদিসে ’বৃদ্ধ’ (শাইখান) শব্দটির স্থলে ’অতিশয় বৃদ্ধ’ (শাইখান কাবিরান) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

1459 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِمَعْنَى رِوَايَةِ مَالِكٍ دُونَ قِصَّةِ الْفَضْلِ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (বর্ণিত হয়েছে) যা মালিকের বর্ণনার অর্থের সমতুল্য, তবে এতে আল-ফাদল সংক্রান্ত ঘটনাটি উল্লেখ নেই।

1460 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ مَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ وَزَادَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ فِي الْحَدِيثِ، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أوَيَنْفَعُهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِهِ»

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (পূর্বের) হাদীস বর্ণনা করেছেন। (এই হাদীসের অতিরিক্ত অংশে এসেছে যে,) ঐ মহিলাটি জিজ্ঞেস করলেন, “ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এতে কি তার কোনো উপকার হবে?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “হ্যাঁ। যেমন যদি তার উপর কোনো ঋণ থাকতো আর তুমি তা পরিশোধ করে দিতে (তবে যেমন উপকার হতো)।”