3304 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ، أنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، أنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، أنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ،: أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَهَادَةِ الصِّبْيَانِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282] وَلَيْسُوا مِمَّنْ نَرْضَى، «لَا يَجُوزُ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইবনে আবী মুলাইকা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিকট শিশুদের সাক্ষ্য (শাহাদাহ) সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন। উত্তরে তিনি (ইবনে আব্বাস) তাকে লিখে পাঠালেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: ’তোমরা যে সকল সাক্ষীর প্রতি সন্তুষ্ট থাকো’ (সূরা আল-বাকারা: ২৮২)। আর তারা (শিশুরা) তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যাদের প্রতি আমরা সন্তুষ্ট হতে পারি। সুতরাং (তাদের সাক্ষ্য) বৈধ নয়।"

3305 - قَالَ الشَّيْخُ: وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ وَقَدْ حَدَّثَكُمُ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কেমন করে আহলে কিতাবদেরকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করো, অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবগণ আল্লাহ যা নাযিল করেছিলেন তা পরিবর্তন ও বিকৃত করে ফেলেছে।"

3306 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا -[153]- تُكَذِّبُوهُمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা আহলে কিতাবদেরকে (অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যারোপও করো না।”

3307 - وَرَوَى عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ شَتَّى، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهَا تَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ» أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، أنا شَاذَانُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ فَسَمِعْتُ شَيْخًا يُحَدِّثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فَذَكَرَهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ شَاذَانُ: فَسَأَلْتُ عَنْ هَذَا الشَّيْخِ بَعْضَ أَصْحَابِنَا فَزَعَمَ أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، وَرَوَاهُ أَيْضًا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ وَالْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ -[154]- وَأَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ، أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] فَقَدْ قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: مِنَ الْقَبِيلَةِ، أَوْ مِنْ غَيْرِ الْقَبِيلَةِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106] وَبِمَعْنَاهُ قَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَتَأَوَّلُ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى: مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِكُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَاحْتَجَّ بِمَا رُوِّينَاهُ عَنِ الْحَسَنِ وَبُقُولِ اللَّهِ {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [المائدة: 106] وَإِنَّمَا الْقَرَابَةُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْعَرَبِ بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ أَهْلِ الْأَوْثَانِ لَا بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ أَهْلِ الذِّمَّةِ يَقُولُ اللَّهُ {وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ} [المائدة: 106] وَإِنَّمَا يَتَأَثَّمُ مِنْ كِتْمَانِ الشَّهَادَةِ لِلْمُسْلِمِينَ الْمُسْلِمُونَ لَا أَهْلُ الذِّمَّةِ قَالَ: وَسَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

ভিন্ন ভিন্ন দুটি ধর্মের অনুসারীরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতে পারে না। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিল্লাতের (ধর্মের অনুসারীদের) বিরুদ্ধে অন্য কোনো মিল্লাতের (ধর্মের অনুসারীর) সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে তা (সেই সাক্ষ্য) তাদের (অমুসলিম) ভিন্ন কারও বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য হবে।

3308 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْكَعْبِيُّ، قَالَا: وَأَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، أنا أَبُو خَالِدٍ يَزِيدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، فِي قَوْلِهِ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ} [المائدة: 106] مِنْكُمْ، أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلَيْنِ نَصْرَانِيَّيْنِ مِنْ أَهْلِ دَارَيْنِ أَحَدُهُمَا تَمِيمٌ، وَالْآخَرُ عَدِيٌّ صَحِبَهُمَا مَوْلًى لِقُرَيْشٍ فِي تِجَارَةٍ وَرَكِبُوا الْبَحْرَ، وَمَعَ الْقُرَشِيِّ مَالٌ مَعْلُومٌ قَدْ عَلِمَهُ أَوْلِيَاؤُهُ مِنْ بَيْنِ آنِيَةٍ وَبِزَوْرَقَةٍ فَمَرِضَ الْقُرَشِيُّ فَجَعَلَ الْوَصِيَّةَ إِلَى الدَّارِيَّيْنِ فَمَاتَ فَقَبَضَ الدَّارِيَّانِ الْمَالَ فَلَمَّا رَجَعَا مِنْ تِجَارَتِهِمَا جَاءَا بِالْمَالِ وَالْوَصِيَّةِ فَدَفَعَاهُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ، وَجَاءَا بِبَعْضِ مَالِهِ فَاسْتَنْكَرَ الْقَوْمُ قِلَّةَ الْمَالِ، فَقَالُوا لِلدَّارِيَّيْنِ إِنَّ صَاحِبَنَا قَدْ خَرَجَ مَعَهُ بِمَالٍ كَثِيرٍ مِمَّا أَتَيْتُمَا بِهِ فَهَلْ بَاعَ شَيْئًا، أَوِ اشْتَرَى شَيْئًا فَوَضَعَ فِيهِ أَمْ هَلْ طَالَ مَرَضُهُ فَأَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَا: لَا، قَالُوا: إِنَّكُمَا قَدْ خُنْتُمَا لَنَا فَقَبَضُوا الْمَالَ، وَرَفَعُوا أَمْرَهُمْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَلَمَّا نَزَلَتْ: أَنْ يُحْبَسَا بَعْدَ الصَّلَاةِ أَمَرَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَحَلَفَا بِاللَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ، وَرَبِّ الْأَرْضِ مَا تَرَكَ مَوْلَاكُمْ مِنَ مَالٍ إِلَّا مَا أَتَيْنَاكُمْ بِهِ، وَإِنَّا لَا نَشْتَرِي بِأَيْمَانِنَا ثَمَنًا مِنَ الدُّنْيَا {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ، إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ} [المائدة: 106] فَلَمَّا حَلَفَا خَلَّى سَبِيلَهُمَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ وَجَدُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِنَاءً مِنْ آنِيَةِ الْمَيِّتِ، وَأَخَذُوا الدَّارِيَّيْنِ فَقَالَا اشْتَرَيْنَاهُ -[156]- مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ، وَكَذِبَا فَكُلِّفَا الْبَيِّنَةَ فَلَمْ يَقْدِرَا عَلَيْهَا فَرَفَعُوا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {فَإِنْ عُثِرَ} [المائدة: 107] يَقُولُ: فَإِنِ اطَّلَعَ {عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا} [المائدة: 107]- يَعْنِي الدَّارِيَّيْنِ يَقُولُ: إِنْ كَانَا كَتَمَا حَقًّا {فَآخَرَانِ} [المائدة: 107] مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ {يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} [المائدة: 107] يَقُولُ: فَيَحْلِفَانِ بِاللَّهِ إِنَّ مَالَ صَاحِبِنَا كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَأَنَّ الَّذِي نَطْلُبُ قِبَلَ الدَّارِيَّيْنِ لَحَقٌ وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ، فَهَذَا قَوْلُ الشَّاهِدَيْنِ أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ حِينَ اطَّلَعَ عَلَى خِيَانَةِ الدَّارِيَّيْنِ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108]- يَعْنِي الدَّارِيَّيْنِ وَالنَّاسَ - أَنْ يَعُودُوا لِمِثْلِ ذَلِكَ وَقَدْ رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مُعَاذِ بْنِ مُوسَى عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلٍ وَقَالَ مُقَاتِلٌ: أَخَذْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ عَنْ مُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَالضَّحَّاكِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وإِنَّمَا مَعْنَى شَهَادَةِ بَيْنِكُمْ أَيْمَانُ بَيْنِكُمْ إِذَا كَانَ هَذَا الْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

মুকাতিল ইবনু হাইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যখন কারও মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে অসিয়ত করে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ লোকের সাক্ষ্য গ্রহণ করা উচিত।} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৬]— তোমাদের মধ্য থেকে, {অথবা তোমরা যখন যমীনে সফর করো, তখন তোমাদের নিজেদের ব্যতীত অন্য দু’জন লোকের সাক্ষ্যও গ্রহণ করা যেতে পারে।}— এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এই যে, দারাইন (নামক স্থানের) অধিবাসী দু’জন খ্রিষ্টান— যাদের একজন ছিলেন তামিম ও অন্যজন আদী— তারা কুরাইশ গোত্রের এক মুক্তদাসের (মাওলা) সঙ্গে ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য সফর সঙ্গী হয়েছিলেন এবং তারা সমুদ্রে যাত্রা করেন। সেই কুরাইশী ব্যক্তির নিকট তাঁর পরিচিত আত্মীয়-স্বজনদের জানা নির্দিষ্ট পরিমাণ ধন-সম্পদ ছিল, যা বিভিন্ন পাত্র ও একটি ছোট নৌকার মধ্যে রাখা ছিল। কুরাইশী লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং ঐ দুই দারাইনবাসীর নিকট অসিয়ত করলেন। অতঃপর তিনি মারা গেলেন। ঐ দুই দারাইনবাসী সেই মালপত্র গ্রহণ করলেন।

ব্যবসা শেষে তারা ফিরে এলে ঐ মালপত্র ও অসিয়ত নিয়ে মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনদের কাছে এলেন এবং তার কিছু মালপত্র পেশ করলেন। লোকেরা মালের স্বল্পতা দেখে বিস্মিত হলো। তারা ঐ দুই দারাইনবাসীকে বলল, "আমাদের সঙ্গী তো এর চেয়েও অনেক বেশি মাল নিয়ে বেরিয়েছিলেন। সে কি কিছু বিক্রি করেছে, নাকি কিছু কিনে তাতে বিনিয়োগ করেছে? নাকি তার রোগ দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল এবং সে নিজের জন্য কিছু ব্যয় করেছে?" তারা বলল, "না।" তারা (আত্মীয়-স্বজনরা) বললেন, "তোমরা আমাদের সাথে খিয়ানত করেছো।" অতঃপর তারা মালপত্র গ্রহণ করে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করলেন।

তখন আল্লাহ তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যখন কারও মৃত্যু উপস্থিত হয়...} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৬] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

যখন আয়াত অবতীর্ণ হলো যে, (সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য) তাদের দু’জনকে নামাযের পর দাঁড় করানো হবে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দু’জনকে নির্দেশ দিলেন। তারা নামাযের পরে দাঁড়ালেন এবং আসমান ও যমীনের প্রতিপালক আল্লাহর কসম করে বললেন: "তোমাদের সঙ্গী আমাদের কাছে যা কিছু রেখেছিলেন, আমরা তার সবই তোমাদের কাছে এনে দিয়েছি। আমরা আমাদের কসমের বিনিময়ে দুনিয়ার কোনো মূল্য ক্রয় করি না, {যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়। আর আমরা আল্লাহ্‌র সাক্ষ্য গোপন করি না, যদি তা করি, তবে নিঃসন্দেহে আমরা গুনাহগারদের অন্তর্ভুক্ত হবো।} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৬]। তারা যখন কসম করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ছেড়ে দিলেন।

কিন্তু এরপর তারা মৃত ব্যক্তির মালপত্রের মধ্য হতে একটি পাত্র দেখতে পেলেন। তারা তখন ঐ দুই দারাইনবাসীকে ধরলেন। তারা বলল যে, তারা (পাত্রটি) জীবিত অবস্থায় তার (মৃত ব্যক্তির) কাছ থেকে কিনে নিয়েছিল। কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছিল। তাদের নিকট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) চাওয়া হলো, কিন্তু তারা তা পেশ করতে পারল না। তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করলেন।

তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা অবতীর্ণ করলেন: {অতঃপর যদি জানা যায় যে, তারা দু’জন কোনো পাপে লিপ্ত হয়েছে} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৭]— আল্লাহ বলছেন: যদি প্রকাশিত হয় যে ঐ দুই দারাইনবাসী কোনো হক গোপন করেছে— {তাহলে তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে অপর দু’জন} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৭]— মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনদের মধ্য হতে— {যারা সাক্ষ্যদানে অধিক হকদার। তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৭]— আল্লাহ বলছেন: তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে— “নিশ্চয়ই আমাদের সঙ্গীর মাল ছিল এমন এমন, আর আমরা ঐ দুই দারাইনবাসীর নিকট যা দাবি করছি তা সত্য, আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি। যদি তা করি, তবে আমরা অবশ্যই যালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবো।”

এই হলো মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনদের পক্ষ থেকে ঐ দু’জন সাক্ষীর বক্তব্য, যখন দারাইনবাসী দু’জনের খিয়ানত প্রকাশ পেয়েছিল। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {এটা অধিকতর সম্ভাবনা রাখে যে, তারা সাক্ষ্য সঠিকভাবে দিবে} [সূরা আল-মায়িদা: ১০৮]— অর্থাৎ দারাইনবাসী এবং অন্যান্য লোকেরা যেন ভবিষ্যতে এমন কাজ থেকে বিরত থাকে।

ইমাম শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস আবূ সা’ঈদ মু’আয ইবনু মূসা হতে, তিনি বুকাইর ইবনু মা‘রূফ হতে, তিনি মুকাতিল হতে বর্ণনা করেছেন। মুকাতিল বলেন: আমি এই তাফসীর মুজাহিদ, হাসান এবং দাহহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি। ইমাম শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “শহাদাতু বাইনাকুম” (তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য) এর অর্থ হলো “আইমানু বাইনাকুম” (তোমাদের মধ্যে শপথ), যখন এমন অর্থ হয়— আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

3309 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ الْآدَمَيُّ، بِمَكَّةَ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءَ فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَامَ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا بِالذَّهَبِ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ وَجَدُوا الْجَامَ بِمَكَّةَ فَقَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ فَحَلَفَا لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَأَنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ، وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ " {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} [المائدة: 106]
-[157]- " وَهَذَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ يُشِيرُ لِتَفْسِيرِ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ بِالصِّحَّةِ وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 106] الشَّهَادَةُ نَفْسُهَا، وَكَذَلِكَ ذَكَرَهَا مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ بِرِوَايَتِنَا وَهُوَ أَنْ يَكُونَ لِلْمُدَّعِينَ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَشْهَدَانِ لَهُمْ بِمَا ادَّعَوْا عَلَى الدَّارِيَّيْنِ مَنَ الْخِيَانَةِ، ثُمَّ قَالَ {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106]- يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ - إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُدَّعِينَ مِنْكُمْ بَيِّنَةٌ، فَالدَّارِيَّانِ اللَّذَانِ ادَّعِيَ عَلَيْهِمَا عَلَى مَا حَكَاهُ مُقَاتِلٌ {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا} [المائدة: 107]- يَعْنِي ادَّعَيَا الِابْتِيَاعَ، وَالْوَارِثَانِ - لَا يَعْلَمَانِ ذَلِكَ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ مُقَاتِلٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি তামিম আদ-দারী এবং আদি ইবনে বাদ্দা’র সাথে (সফরে) বের হলেন। (পথিমধ্যে) সেই সাহমী ব্যক্তি এমন এক স্থানে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা (তামিম ও আদি) মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পত্তি নিয়ে ফিরে আসলেন, তখন (ওয়ারিশগণ) দেখলেন যে সোনা দিয়ে মোড়ানো একটি রৌপ্যপাত্র (পেয়ালা) অনুপস্থিত। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের (তামিম ও আদি) উভয়কে কসম করালেন। পরবর্তীতে পেয়ালাটি মক্কায় পাওয়া গেল। তখন লোকেরা বললো, "আমরা এটি তামিম ও আদি’র কাছ থেকে কিনেছি।" এরপর সাহমী ব্যক্তির অভিভাবকগণের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে কসম করে বললেন, "আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য থেকে অধিক সত্য এবং পেয়ালাটি আমাদের সঙ্গীরই ছিল।"

এই ঘটনাকে কেন্দ্র করেই আল্লাহ তাআলার এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: *“হে মুমিনগণ, তোমাদের মাঝে সাক্ষ্য...”* (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬)।

এই সহীহ হাদীসটি মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান-এর তাফসীরকে সত্য বলে সমর্থন করে। সম্ভবত আল্লাহ তাআলার বাণী: *“তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন অসিয়তের সময় তোমাদের মধ্যেকার দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি দ্বারা তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে...”* (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬)—এর দ্বারা সাক্ষ্য গ্রহণই উদ্দেশ্য। মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান আমাদের বর্ণনায় সেভাবেই উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, দাবিদারদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি থাকবে, যারা দারীদ্বয়ের (তামিম ও আদি) বিরুদ্ধে করা খেয়ানতের দাবির পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।

এরপর আল্লাহ বলেছেন: *“অথবা তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন...”* (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬)—এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—যখন দাবিদারদের কাছে (মুসলিমদের মধ্য থেকে) কোনো প্রমাণ থাকবে না। মুকাতিলের বর্ণনা অনুযায়ী, দারীদ্বয়ের বিরুদ্ধে দাবি করা হলে আল্লাহ বলেন: *“যদি জানা যায় যে তারা দুইজন পাপের যোগ্য হয়েছে (মিথ্যা কসম করেছে)...”* (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৭)—অর্থাৎ, যদি তারা ক্রয় করার দাবি করে এবং ওয়ারিশগণ তা না জানেন, তবে মুকাতিলের বর্ণনা অনুযায়ী তারা (ওয়ারিশগণ) আল্লাহর নামে কসম করবেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

3310 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَازٍ الْمُؤَمَّلِ الْمُؤَمَّلِيُّ، أنا أَبُو عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّسَوِيُّ، أنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بَاذَان، مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،: عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، فِي هَذِهِ الْآيَةِ {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] فَقَالَ: «بَرِئ النَّاسُ مِنْهَا غَيْرِي وَغَيْرِ عَدِيِّ بْنِ بَدَّاءَ، وَكَانَا نَصْرَانِيَّيْنِ يَخْتَلِفَانِ إِلَى الشَّامِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ فَأَتَيَا الشَّامَ لِتِجَارَتِهِمَا، وَقَدِمَ عَلَيْهِمَا مَوْلَى لِبَنِي سَهْمٍ يُقَالُ لَهُ بُدَيْلُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ بِتِجَارَةٍ وَمَعَهُ جَامٌ مِنْ فِضَّةٍ، وَهُوَ عُظْمُ تِجَارَتِهِ، فَمَرِضَ فَأَوْصَى إِلَيْهِمَا، وَأَمَرَهُمَا أَنْ يُبَلِّغَا مَا تَرَكَ إِلَى أَهْلِهِ» قَالَ تَمِيمٌ: فَلَمَّا مَاتَ أَخَذْنَا ذَلِكَ الْجَامَ فَبِعْنَاهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ اقْتَسَمْنَاهُ أَنَا وَعَدِيُّ بْنُ بَدَّاءٍ، فَلَمَّا قَدِمْنَا إِلَى أَهْلِهِ دَفَعْنَا إِلَيْهِمْ مَا كَانَ مَعَنَا، وَفَقَدُوا الْجَامَ فَسَأَلُونَا عَنْهُ، فَقُلْنَا: مَا تَرَكَ غَيْرَ هَذَا وَمَا دَفَعَ إِلَيْنَا غَيْرَهُ قَالَ تَمِيمٌ: فَلَمَّا أَسْلَمْتُ بَعْدَ قَدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ تَأَثَّمْتُ مِنْ ذَلِكَ، وَأَتَيْتُ أَهْلَهُ فَأَخْبَرْتُهُمُ الْخَبَرَ، وَأَدَّيْتُ إِلَيْهِمْ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَأَخْبَرْتُهُمْ أَنَّ عِنْدَ صَاحِبِي مِثْلَهَا، فَوَثَبُوا إِلَيْهِ فَأَتَوْا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُمُ الْبَيِّنَةَ، فَلَمْ يَجِدُوا، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَحْلِفُوهُ بِمَا يَعْظُمُ بِهِ عَلَى أَهْلِ دِينِهِ، فَحَلَفَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} [المائدة: 106] إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} [المائدة: 108]
-[158]- فَقَامَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَرَجُلٌ آخَرُ مِنْهُمْ فَحَلَفَا، فَنُزِعَتِ الْخَمْسُمِائَةِ مِنْ يَدِ عَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ ذَكَرَهُ الْكَلْبِيُّ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَذَكَرَهُ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عِنْدَ مَعْنَى مَا ذَكَرَ مُقَاتِلٌ، فَإِنْ كَانَ مَا ذِكْرُهُ هَاهُنَا مَحْفُوظًا فَيُحْتَمَلَ إِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا، إِنَّمَا كَانَ بِقَوْلِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَشَهَادَتِهِ فَكَانَ شَاهِدًا وَاحِدًا، فَحَلَفَ الْوَلِيَّانِ الْوَارِثَانِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَالْمُطَّلِبُ بْنُ أَبِي وَدَاعَةَ مَعَ شَاهِدِهِمَا وَاسْتَحَقَّا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি [আল-মায়েদা সূরার ১০৬ নং] এই আয়াত {তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য হলো...} সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেন: আমি এবং আদী ইবনু বাদ্দাআ’ ছাড়া অন্য লোকেরা এই (আয়াতটির ঘটনার) দায় থেকে মুক্ত। আমরা দু’জন ইসলামের পূর্বে নাসারা (খ্রিস্টান) ছিলাম এবং ব্যবসার জন্য শাম (সিরিয়া) এ যাতায়াত করতাম।

আমরা দু’জন ব্যবসার জন্য শাম-এ গেলাম। সেখানে বানী সাহ্ম গোত্রের বুদাইল ইবনু আবী মারইয়াম নামে তাদের এক গোলাম (মাওলা) ব্যবসার উদ্দেশ্যে আমাদের কাছে এলেন। তার সাথে ছিল একটি রূপার পানপাত্র (جام), যা ছিল তার ব্যবসার মূলধন। সে অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং আমাদের দু’জনকে অছিয়ত করল। সে আমাদের নির্দেশ দিল যেন তার রেখে যাওয়া সম্পদ তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দিই।

তামীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন সে মারা গেল, আমরা সেই পানপাত্রটি নিয়ে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিলাম। এরপর আমি ও আদী ইবনু বাদ্দাআ’ তা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিলাম। যখন আমরা তার পরিবারের কাছে ফিরে এলাম, তখন তার সাথে থাকা বাকি সম্পদ তাদের হাতে তুলে দিলাম। তারা পানপাত্রটি না পেয়ে আমাদের কাছে এর সম্পর্কে জানতে চাইল। আমরা বললাম: সে এটি ছাড়া আর কিছুই রেখে যায়নি এবং এটি ছাড়া আর কিছুই আমাদের কাছে দেয়নি।

তামীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন আমি এই কাজের জন্য লজ্জিত ও গুনাহগার মনে করলাম। আমি তার পরিবারের কাছে গিয়ে সব ঘটনা বললাম এবং তাদের পাঁচশো দিরহাম ফিরিয়ে দিলাম। আমি তাদের জানালাম যে, আমার সঙ্গীর কাছেও একই পরিমাণ (পাঁচশো দিরহাম) রয়েছে।

এরপর তারা দ্রুত আদী ইবনু বাদ্দাআ’র কাছে গেল এবং তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এল। তিনি তাদের কাছে সাক্ষ্য প্রমাণ চাইলেন, কিন্তু তারা কোনো প্রমাণ দিতে পারল না। তখন তিনি তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা তাকে এমন বিষয়ের কসম দেয় যা তার নিজ ধর্মমতে (খ্রিস্টান ধর্মে) খুবই গুরুত্বপূর্ণ। তখন সে কসম করল। এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল এই আয়াত নাযিল করলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্য হলো...} [আল-মায়েদা: ১০৬] আল্লাহর বাণী {যেন তাদের শপথের পর শপথ ফিরিয়ে দেওয়া না হয়} [আল-মায়েদা: ১০৮] পর্যন্ত।

তখন আমর ইবনু আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের মধ্য থেকে অন্য একজন দাঁড়িয়ে কসম করলেন। এরপর আদী ইবনু বাদ্দাআ’র হাত থেকে (বাকি) পাঁচশো দিরহাম বের করে নেওয়া হলো। আল-কালবী এই বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ানের বর্ণনায় মুকাতিলের বর্ণনার অর্থের সাথে মিল রেখে এটিকে উল্লেখ করেছেন। যদি এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সংরক্ষিত থাকে, তবে সম্ভবত যেহেতু তাদের দু’জনের পাপ প্রমাণিত হয়েছিল, তা শুধু তামীম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য ও সাক্ষ্যের মাধ্যমেই হয়েছিল। আর তিনি ছিলেন একজন মাত্র সাক্ষী। ফলে (বুদাইল ইবনু আবী মারইয়ামের) দুই উত্তরাধিকারী অভিভাবক—আমর ইবনু আস এবং মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদাআ’—তাদের সাক্ষীর সাথে কসম করলেন এবং সম্পদ পাওয়ার অধিকারী হলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

3311 - وَرَوَى مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: كَانَ شُرَيْحٌ «يُجِيزُ شَهَادَةَ كُلِّ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّتِهَا، وَلَا يُجِيزُ شَهَادَةَ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَلَا النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ، إِلَّا الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُ يُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ عَلَى الْمِلَلِ كُلِّهَا» هَذَا هُوَ مَذْهَبُ شُرَيْحٍ فِي ذَلِكَ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ) এক ধর্মাবলম্বীর সাক্ষ্য তাদের স্ব-ধর্মাবলম্বীর বিরুদ্ধে বৈধ মনে করতেন। কিন্তু তিনি কোনো খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে কোনো ইহুদির সাক্ষ্য এবং কোনো ইহুদির বিরুদ্ধে কোনো খ্রিস্টানের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন না। তবে মুসলিমদের বিষয়টি ভিন্ন। তিনি সকল ধর্মাবলম্বীর (অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের) বিরুদ্ধে মুসলিমদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন। এই বিষয়ে এটাই শুরায়হ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব (মত)।

3312 - وَقَدْ غَلَطَ فِيهِ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ مُجَالِدٍ فَرَوَى عَنْهُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَجَازَ شَهَادَةَ الْيَهُودِ بَعْضُهُمُ عَلَى بَعْضٍ» وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «شَهَادَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ» وَكَذَا أَجْمَعُوا عَلَى خَطَئِهِ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (এই রিওয়ায়াতটি বর্ণনার ক্ষেত্রে) আবু খালিদ আল-আহমার মুজালিদের সূত্রে ভুল করেছেন। তিনি তাঁর (মুজালিদের) থেকে, তিনি শা’বীর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ইহুদিদের সাক্ষ্য তাদের একে অপরের বিরুদ্ধে (গ্রহণের) অনুমতি দিয়েছেন।’ এবং অন্য এক বর্ণনায় (এভাবে এসেছে): ‘আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য।’

আর অনুরূপভাবে (মুহাদ্দিসগণ) এ ব্যাপারে তাঁর (বর্ণনাকারীর) ভুলের উপর সর্বসম্মতিক্রমে একমত পোষণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

3313 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، أنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، أنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي سَيْفُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ» تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ بِإِسْنَادِهِ: وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ» قَالَ عَمْرٌو: فِي الْأَمْوَالِ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ: كَانَ سَيْفُ بْنُ سُلَيْمَانَ عِنْدِي ثَبْتًا مِمَّنْ يُصَدَّقُ، وَيَحْفَظُ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ، كَانَ سَيْفُ بْنُ سُلَيْمَانَ عِنْدَنَا ثِقَةً: مِمَّنْ يُصَدَّقُ وَيَحْفَظُ قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ تَابَعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَأَبُو حُذَيْفَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষী ও (দাওয়াকারীর) শপথের ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পন্ন করতেন।

(অন্য বর্ণনায় এসেছে,) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে রায় দিতেন।

(বর্ণনাকারী) আমর (ইবনু দীনার) বলেন: (এই বিধানটি) আর্থিক (বা মাল-সম্পত্তির) বিষয়ে (প্রযোজ্য)।

3314 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَآخَرُونَ قَالُوا أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أخبرنا الشَّافِعِيُّ، أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ»
قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسُهَيْلٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ وَهُوَ عِنْدِي ثِقَةٌ، أَنِّي حَدَّثْتُهُ إِيَّاهُ وَلَا أَحْفَظُهُ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: وَقَدْ كَانَ أَصَابَ سُهَيْلًا عِلَّةٌ أَذْهَبَتْ بَعْضَ عَقْلِهِ، وَنَسِيَ بَعْضَ حَدِيثِهِ، وَكَانَ سُهَيْلٌ بَعْدُ يُحَدِّثُهُ عَنْ رَبِيعَةَ عَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ وَرَوَاهُ أَيْضًا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ رَبِيعَةَ، وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَامِرِيُّ عَنْ سُهَيْلٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْخُرَاسَانِيُّ الْعَدْلُ، بِبَغْدَادَ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، أنا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, (বাদী) একজন সাক্ষীর সাথে শপথ (বা কসম) পেশ করবে।

আব্দুল আযীয বলেন, আমি বিষয়টি সুহাইলের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন, আমাকে রাবী‘আহ্ জানিয়েছেন— আর তিনি আমার নিকট নির্ভরযোগ্য— যে আমিই তাঁকে এটি বর্ণনা করেছিলাম, কিন্তু আমার তা স্মরণ নেই।

আব্দুল আযীয বলেন, সুহাইলকে এমন একটি ব্যাধি আক্রমণ করেছিল যা তাঁর কিছুটা স্মৃতিশক্তি নষ্ট করে দিয়েছিল এবং তিনি তাঁর কিছু হাদীস ভুলে গিয়েছিলেন। এরপর সুহাইল সেই হাদীস রাবী‘আহর সূত্রে, তাঁর থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করতেন। সুলায়মান ইবনু বিলালও এটি রাবী‘আহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আমিরীও সুহাইলের সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন।

3315 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنِي ابْنُ دَعْلَجِ بْنِ أَحْمَدَ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْجَارُودِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، قَالَا: أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، أنا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে বিচারকার্য সম্পন্ন করেছেন।

3316 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْحَافِظُ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، أنا شَبَابُةُ، أنا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْمَاجِشُونُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِشَهَادَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَعَ يَمِينِ صَاحِبِ الْحَقِّ» وَقَضَى بِهِ عَلِيٌّ بِالْعِرَاقِ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকারীর (দাবিদারের) শপথের সাথে কেবল একজন ব্যক্তির সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইরাকে এই নীতি অনুসারেই ফয়সালা প্রদান করতেন।

3317 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَا: أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، وَنَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، أَنَّهُ وَجَدَ كِتَابًا فِي كُتُبِ آبَائِهِ: هَذَا مَا رَفَعَ أَوْ ذَكَرَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَا: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ مَعَ أَحَدِهِمَا شَاهِدٌ لَهُ عَلَى حَقِّهِ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَمِينَ صَاحِبِ الْحَقِّ مَعَ شَاهِدِهِ فَاقْتَطَعَ بِذَلِكَ حَقَّهُ» وَقِيلَ: عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: وَجَدْنَا فِي كُتُبِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَقَدْ رُوِّينَا فِي هَذَا عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَسُرَّقَ الزُّبَيبُ الْعَنْبَرِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম। এমন সময় দুই ব্যক্তি প্রবেশ করলো যারা নিজেদের মধ্যে বিবাদ করছিলো। তাদের একজনের কাছে তার অধিকারের পক্ষে একজন সাক্ষী ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকারীর সাক্ষীর সাথে তার শপথ (কসম) যুক্ত করলেন। ফলে সে এর মাধ্যমে তার অধিকার আদায় করে নিলো।

3318 - وَرُوِّينَا فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، ثُمَّ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالشَّعْبِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وَشُرَيْحٌ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَطَاءٍ قَالَ كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ: أَدْرَكْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ وَالزُّهْرِيَّ «يَقْضِيَانِ بِذَلِكَ يَعْنِي شَاهِدٌ وَيَمِينٌ» -[162]- قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ لَا يُخَالِفُ مِنْ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ شَيْئًا لَأَنَّا نَحْكُمُ بِشَاهِدَيْنِ، وَبِشَاهِدٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَلَا يَمِينٌ، فَإِذَا كَانَ شَاهِدٌ حَكَمْنَا بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، وَلَيْسَ هَذَا بِخِلَافِ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْرُمْ أَنْ يَجُوزَ أَقَلُّ مِمَّا نَصَّ عَلَيْهِ فِي كِتَابِهِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا أَرَادَ اللَّهُ، وَقَدْ أَمَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ نَأْخُذَ مَا آتَانَا، وَنَنْتَهِيَ عَمَّا نَهَانَا، وَنَسْأَلَ اللَّهَ الْعِصْمَةَ وَالتَّوْفِيقِ

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আমরা এ বিষয়ে আবু বকর, উসমান, আলী, উবাই ইবনু কা‘ব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), অতঃপর উমার ইবনু আব্দুল আযীয, শা‘বী, ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া‘মার, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ, শুরাইহ, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, আবু সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান এবং আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি। কুলসুম ইবনু যিয়াদ বলেছেন: আমি সুলাইমান ইবনু হাবীব ও যুহরীকে পেয়েছি, যারা এই অনুযায়ী অর্থাৎ, একজন সাক্ষী ও একটি শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করতেন।

[ইমাম] শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: একজন সাক্ষীর সাথে শপথ নেওয়া, কুরআনের কোনো বাহ্যিক বক্তব্যের বিরোধী নয়। কারণ, আমরা দুইজন সাক্ষীর ভিত্তিতে ফায়সালা করি এবং একজন সাক্ষী ও দুইজন নারীর ভিত্তিতেও ফায়সালা করি, যেখানে কোনো শপথ নেওয়া হয় না। সুতরাং, যখন একজন মাত্র সাক্ষী পাওয়া যায়, তখন আমরা একজন সাক্ষী ও একটি শপথের ভিত্তিতে ফায়সালা করি। এটি কুরআনের বাহ্যিক বক্তব্যের বিপরীত নয়; কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে কম দ্বারা ফায়সালা করাকে তিনি হারাম করেননি। আর আল্লাহ্ তা‘আলা কী উদ্দেশ্য করেছেন, সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সবচেয়ে বেশি অবগত।

আল্লাহ তা‘আলা আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, তিনি আমাদের যা দিয়েছেন তা গ্রহণ করতে এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকতে। আমরা আল্লাহর কাছে সুরক্ষা (ভুল থেকে) ও তাওফীক কামনা করি।

3319 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الرَّزَّازُ بِبَغْدَادَ، أنا أَبُو عَمْرٍو، وَعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُنَادِي، أنا أَبُو بَدْرٍ ثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نِسْطَاسٍ، مَوْلَى كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ: أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا يَحْلِفُ أَحَدٌ عَلَى يَمِينٍ آثِمَةٍ عِنْدَ مِنْبَرِي هَذَا وَلَوْ عَلَى سِوَاكٍ أَخْضَرَ إِلَّا تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، أَوْ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

“আমার এই মিম্বরের (منبر) পাশে কেউ যদি কোনো গুনাহের (মিথ্যা) কসম খায়—যদিও তা একটি তাজা মেসওয়াক (সিওয়াক) সম্পর্কেও হয়—তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা তৈরি করে নিল, অথবা তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে গেল।”

3320 - وَكَذَلِكَ قَالَهُ أَبُو ضَمْرَةَ، عَنْ هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِسْطَاسٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا بِيَمِينٍ آثِمَةٍ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا مَالِكٌ، فَذَكَرَهُ وَرُوِيَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَرْفُوعًا «مَنْ حَلَفَ عِنْدَ مِنْبَرِي»

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে পাপপূর্ণ (বা মিথ্যা) শপথ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা প্রস্তুত করে নিল।"

3321 - وَرَوَى الشَّافِعِيُّ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: أَنِ ابْعَثْ إِلَيَّ بِقَيْسِ بْنِ مَكْشُوحٍ فِي وَثَاقٍ، " فَأَحْلَفَهُ خَمْسِينَ يَمِينًا عِنْدَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا قَتَلَ دَادَوَيْهِ "

মুহাজির ইবনে আবী উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট লিখে পাঠালেন যে, তুমি ক্বাইস ইবনে মাকশূহকে শৃংখলিত (বা, বাঁধা) অবস্থায় আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। অতঃপর তিনি (আবূ বকর) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিম্বারের নিকট তাকে দিয়ে পঞ্চাশটি কসম করালেন যে, সে দাদাওয়াইহকে হত্যা করেনি।

3322 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِهْرَجَانِيُّ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ ثنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، أنا مَالِكٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ، يَقُولُ: اخْتَصَمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَابْنُ مُطِيعٍ فِي دَارٍ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَقَضَى مَرْوَانُ عَلَى زَيْدٍ بِالْيَمِينِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ زَيْدٌ: أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِي قَالَ مَرْوَانُ: لَا وَاللَّهِ إِلَّا عِنْدَ مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ، «فَجَعَلَ زَيْدٌ يَحْلِفُ أَنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ، وَيَأْبَى أَنْ يَحْلِفَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَجَعَلَ مَرْوَانُ يَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ» أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أنا الشَّافِعِيُّ، أنا مَالِكٌ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَوْ لَمْ يَعْرِفْ زَيْدٌ أَنَّ الْيَمِينَ عَلَيْهِ لَقَالَ لِمَرْوَانَ مَا هَذَا عَلَيَّ

আবু গাতফান ইবনু তারিফ আল-মুররি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মুতী’ একটি বাড়ি নিয়ে মারওয়ান ইবনুল হাকামের (বিচারাধীন) নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন। তখন মারওয়ান (বিচারক হিসেবে) যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিম্বারের উপর শপথ করার (কসম করার) রায় দিলেন।

যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তার জন্য এই স্থানটিতেই শপথ করব।

মারওয়ান বললেন: না, আল্লাহর কসম! (তা হবে) না। কেবল সেখানেই (শপথ করতে হবে) যেখানে অধিকারগুলির ফয়সালা হয় (অর্থাৎ মিম্বারের কাছে)।

ফলে যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শপথ করলেন যে তাঁর অধিকার অবশ্যই সত্য, কিন্তু তিনি মিম্বারের উপর শপথ করতে অস্বীকার করলেন। এতে মারওয়ান বিস্মিত হলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) না জানতেন যে তাঁর উপরই শপথ করার বাধ্যবাধকতা রয়েছে, তাহলে তিনি অবশ্যই মারওয়ানকে বলতেন: এটা আমার উপর কেন?

3323 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَلَفَ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي خُصُومَةٍ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ، وَأَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رُدَّتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَاتَّقَاهَا وَافْتَدَى مِنْهَا، وَقَالَ: " أَخَافُ أَنْ يُوَافِقَ قَدْرُ بَلَاءٍ فَيُقَالُ: بِيَمِينِهِ "

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ও এক ব্যক্তির মধ্যে সৃষ্ট একটি বিবাদের কারণে মিম্বরে (দাঁড়িয়ে) কসম করেছিলেন। আর উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরের ওপর (শপথ করার) অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল (অথবা তাঁর ওপর শপথের দায়িত্ব বর্তেছিল), কিন্তু তিনি তা পরিহার করেন এবং তার পরিবর্তে মুক্তিপণ (ফিদইয়া) দেন।

তিনি বলেন: "আমি ভয় করি যে (আমার এই কসম) কোনো বালা-মুসিবতের তাকদীরের সাথে মিলে যায়, আর তখন লোকেরা বলবে: ’এই কসমের কারণেই (তা ঘটেছে)’।"