3324 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي قَدِيمٍ وَلَا حَدِيثٍ عَلِمْتُهُ قَالَ: وَمَنْ حُجَّتُهُمْ فِيهِ مَعَ إِجْمَاعِهِمْ أَنَّ مُسْلِمًا وَالْقَدَّاحَ، أَخْبَرَانِي عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَأَى قَوْمًا يَحْلِفُونَ بَيْنَ الْمَقَامِ وَالْبَيْتِ، فَقَالَ: «عَلَى دَمٍ؟» فَقَالُوا: لَا , قَالَ: «فَعَلَى عَظِيمٍ مِنَ الْأَمْوَالِ؟» قَالُوا: لَا. قَالَ: «وَلَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَتَهَاوَنَ النَّاسُ بِهَذَا الْمَقَامِ» هَكَذَا فِي رِوَايَتِنَا، وَرُوِيَ أَنْ يَبْهَى النَّاسُ - يَعْنِي يَأْنَسُوا بِهِ - حَتَّى تَقِلَّ هَيْبَتُهُ فِي قُلُوبِهِمْ -[165]- قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الْعَظِيمَ مِنَ الْأَمْوَالِ مَا وُصِفَتْ مِنْ عِشْرِينَ دِينَارًا فَصَاعِدًا قَالَ: وَقَدْ رَوَى الَّذِينَ جَالَسُونَا أَنَّ عُمَرَ جَلَبَ قَوْمًا مِنَ الْيَمَنِ فَأَدْخَلَهُمُ الْحِجْرَ، وَأَحْلَفَهُمْ وَقَدْ أَنْكَرُوا عَلَيْنَا أَنْ يَحْلِفَ مَنْ بِمَكَّةَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، وَمَنْ بِالْمَدِينَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَنَحْنُ لَا نَجْلِبُ أَحَدًا مِنْ بَلَدِهِ وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ فِي الِاسْتِحْلَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} [المائدة: 106] وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ: صَلَاةُ الْعَصْرِ

আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে মিম্বারের ওপর কসম করার বিষয়ে পুরাতন বা নতুন (কোনো যুগের) কোনো মতপার্থক্য নেই বলে আমি জানি। তিনি (শাফিঈ) বলেন: এই বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের সাথে তাদের প্রমাণ কী? (বর্ণিত হয়েছে) ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে যে, আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছু লোককে মাকাম (ইব্রাহিম)-এর এবং বাইতুল্লাহর মাঝখানে কসম করতে দেখলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কি রক্তের (ব্যাপারে)?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে কি বিপুল সম্পদের ব্যাপারে?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "আমি অবশ্যই ভয় পাচ্ছি যে লোকেরা এই মর্যাদাপূর্ণ স্থানকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে।"

আমাদের বর্ণনায় এমনই আছে। আবার বর্ণিত আছে: যেন লোকেরা (এর প্রতি) অভ্যস্ত হয়ে যায় — অর্থাৎ তারা এর প্রতি এতটা অভ্যস্ত হয়ে পড়বে যে তাদের অন্তরে এর ভীতি কমে যাবে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, বিপুল সম্পদ হলো যা বিশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: যারা আমাদের সাথে ওঠাবসা করতেন, তারা বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামেনের কিছু লোককে ডেকে এনেছিলেন এবং তাদেরকে ‘হিজর’-এ প্রবেশ করিয়ে কসম করিয়েছিলেন। আর তারা (অন্য পক্ষ) আমাদের বিরুদ্ধে আপত্তি জানায় যে, মক্কায় কেউ রুকন ও মাকামের মাঝখানে কসম করবে এবং মদীনায় কেউ মিম্বারের ওপর কসম করবে। তবে আমরা কাউকে তার নিজ শহর থেকে (কসম করানোর জন্য অন্য শহরে) ডেকে আনি না।

আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আসরের পর কসম করানো (শপথ গ্রহণ) এর পক্ষে মহান আল্লাহ তা’আলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "তোমরা তাদেরকে নামাজের পরে আটকে রাখবে, অতঃপর তারা আল্লাহর কসম করে বলবে..." [সূরা মায়েদা: ১০৬] এবং মুফাসসিরগণ বলেন: (উদ্দেশ্যকৃত) সালাতটি হলো আসরের সালাত।

3325 - وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّهُ " أَحْلَفَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ: مَا خَانَا "

আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আসরের সালাতের পর তাদের উভয়কে এই মর্মে শপথ করিয়েছিলেন যে, তারা খিয়ানত করেনি।

3326 - وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ: رَجُلٌ حَلَفَ عَلَى مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ لِيَقْتَطِعَهُ " وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «رَجُلٌ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ أَنَّهُ أَعْطِيَ بِسِلْعَتِهِ أَكْثَرَ مِمَّا أُعْطِيَ وَهُوَ كَاذِبٌ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “তিন শ্রেণির মানুষ আছে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের দিকে (দয়ার) দৃষ্টি দেবেন না।”

(তাদের একজন হলো): “সেই ব্যক্তি, যে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করার জন্য আসরের সালাতের পর মিথ্যা কসম করে।”

অন্য এক বর্ণনায় (আরো উল্লেখ আছে): “আর সেই ব্যক্তি, যে তার পণ্যের মূল্য বেশি পাওয়ার উদ্দেশ্যে আসরের সালাতের পর মিথ্যা কসম করে বলে যে, তাকে এর জন্য যত দাম দেওয়া হয়েছে, তার চেয়ে বেশি দাম দেওয়া হয়েছিল, অথচ সে মিথ্যাবাদী।”

3327 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مِنَ الطَّائِفِ فِي جَارِيَتَيْنِ ضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا شَاهِدٌ عَلَيْهَا، فَكَتَبَ إِلَيَّ أَنِ " احْبِسْهُمَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ اقْرَأْ عَلَيْهِمَا {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ، وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] " فَفَعَلْتُ فَاعْتَرَفَتْ أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا الرَّبِيعُ، أنا الشَّافِعِيُّ أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُؤَمَّلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي -[166]- مُلَيْكَةَ فَذَكَرَهُ

আবদুল্লাহ ইবন আবী মুলাইকা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তায়েফ থেকে আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দুটি দাসী সম্পর্কে পত্র লিখলাম। তাদের একজন অন্যজনকে আঘাত করেছিল, কিন্তু এর কোনো সাক্ষী ছিল না।

জবাবে তিনি (ইবন আব্বাস) আমার কাছে লিখে পাঠালেন: "তুমি আসরের সালাতের পর তাদের দুজনকে আটকে রাখবে। এরপর তাদের সামনে আল্লাহর এই বাণীটি পাঠ করবে: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ، وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [আল-ইমরান: ৭৭] (অর্থাৎ, নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথ সামান্য মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করে)।"

ইবন আবী মুলাইকা বলেন, আমি তা-ই করলাম। অতঃপর সে (আঘাতকারী দাসী) স্বীকার করে নিল।

3328 - وَرَوَى الشَّافِعِيُّ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ، «أَمَرَ بِأَنْ يُحْلَفَ عَلَى الْمُصْحَفِ» قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ كَانَ مِنْ حُكَّامِ الْآفَاقِ مَنْ يَسْتَحْلِفُ عَلَى الْمُصْحَفِ وَذَلِكَ عِنْدِي حَسَنٌ

আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (বিচারিক বিষয়ে) মুসহাফের (কুরআন মাজীদের) উপর কসম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের শাসকদের মধ্যে এমন শাসকও ছিলেন, যারা মুসহাফের উপর কসম করাতেন। আর আমার নিকট এটি উত্তম (বা প্রশংসনীয়)।

3329 - قَالَ الشَّيْخُ: وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ سُوَيْدٍ، أَدْخَلَ يَهُودِيًّا الْكَنِيسَةَ وَوَضَعَ التَّوْرَاةَ عَلَى رَأْسِهِ وَاسْتَحْلَفَهُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ قَالَا: أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، أنا ابْنُ عُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ» زَادَ فِيهِ غَيْرُهُ وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ -[167]- {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا بَأْسَ أَنْ يَفْتَدِيَ الرَّجُلُ بِشَيْءٍ يُعْطِيهِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَسْتَحْلِفَهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

[এই হাদীসের বর্ণনার শুরুতে শায়খ বলেছেন: এবং আমরা ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছি যে, কা’ব ইবনে সুওয়াইদ একজন ইহুদীকে গীর্জার ভেতরে প্রবেশ করান এবং তার মাথার ওপর তাওরাত রেখে মহান আল্লাহ্‌র নামে শপথ করান।]

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে জেনেশুনে মিথ্যার ওপর ‘ইয়ামীন সবর’ (চূড়ান্ত কসম/নির্ণায়ক শপথ) করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ থাকবেন।”

অন্যান্য বর্ণনায় এর অতিরিক্ত অংশ হিসেবে বলা হয়েছে: আর এর সত্যতা মহান আল্লাহর কিতাবে রয়েছে— আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের শপথগুলোর বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে..." [সূরা আলে ইমরান: ৭৭]

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্যকে কসম করাতে চায়, তাকে কিছু দিয়ে মুক্তিপণ হিসেবে রক্ষা পেতে কোনো দোষ নেই।

3330 - قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَ يَمِينَهُ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি তাঁর শপথকে কিনে নিতে চেয়েছিলেন।

3331 - وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّهُ «فَدَى يَمِينَهُ بِعَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ» قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَيَحْلِفُ الرَّجُلُ فِي حَقِّ نَفْسِهِ عَلَى الْبَتِّ، وَعَلَى عِلْمِهِ فِي أَبِيهِ

জুবাইর ইবনে মুতইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি তাঁর কসমের (শপথের) ক্ষতিপূরণ বাবদ দশ হাজার দিরহাম প্রদান করেছিলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তি তার নিজের অধিকারের ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে (সুনির্দিষ্ট ও চূড়ান্তভাবে) কসম করবে। আর তার পিতার অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে সে তার জ্ঞানের ভিত্তিতে কসম করবে।

3332 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، أنا أَبُو دَاوُدَ، أنا مُسَدَّدٌ، أنا أَبُو الْأَحْوَصِ، أنا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ حَلَفَ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ: «مَا لَهُ شَيْءٌ عِنْدَكَ» يَعْنِي الْمُدَّعِي

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে বললেন, যে সেই আল্লাহর নামে কসম করে বলল—যিনি ব্যতীত আর কোনো ইলাহ নেই—তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "(দাওয়াকারী/বাদীর) কোনো কিছুই তোমার কাছে নেই।"

3333 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَخْتَوَيْهِ الْعَدْلُ، أنا أَبُو إِسْمَاعِيلَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أنا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، أنا الْحَارِثُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنِي كُرْدُوسٌ الثَّعْلَبِيُّ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ كِنْدَةَ وَرَجُلًا مِنْ حَضْرَمَوْتَ اخْتَصَمَا فِي أَرْضٍ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَرْضِي اغْتَصَبَنِيهَا أَبُو هَذَا وَهِيَ فِي يَدِهِ قَالَ: «هَلْ لَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: لَا، وَلَكِنْ أُحَلِّفُهُ، وَاللَّهِ مَا يَعْلَمُ أَنَّهَا أَرْضِي اغْتَصَبَنِيهَا أَبُوهُ، فَتَهَيَّأَ الْكِنْدِيُّ لِلْيَمِينِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَقْتَطِعُ أَحَدٌ مَالًا بِيَمِينٍ إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ» فَقَالَ الْكِنْدِيُّ هِيَ أَرْضُهُ فَرَدَّهَا الْكِنْدِيُّ

আশআছ ইবনে কাইস আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইয়ামেনের একটি জমি নিয়ে কিন্দা গোত্রের এক ব্যক্তি এবং হাযরামাউত গোত্রের আরেক ব্যক্তি ঝগড়া করছিলেন (মামলা দায়ের করেছিলেন)। তখন হাযরামাউতী লোকটি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এই লোকটির বাবা আমার জমি জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছিল, আর এখন সেটি তার (পুত্রের) দখলে আছে।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "তোমার কি কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (সাক্ষ্য) আছে?" লোকটি বলল, "না, নেই। তবে আমি তাকে কসম করতে বলব, [যে সে যেন কসম করে বলে যে] সে জানে না যে তার বাবা আমার জমি জোরপূর্বক দখল করে নিয়েছিল।"

অতঃপর কিন্দী গোত্রের লোকটি কসম করার জন্য প্রস্তুত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে (অন্যের) কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে সে হবে কুষ্ঠরোগী (বা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন)।"

এই কথা শুনে কিন্দী লোকটি বলল, "এটি তারই (হাযরামাউতী লোকটির) জমি।" অতঃপর কিন্দী লোকটি তাকে সেই জমি ফিরিয়ে দিল।

3334 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، إِجَازَةً وَقَرَأْتُهُ بِخَطِّهِ، فِيمَا لَمْ يُقْرَأْ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابِ الْمُسْتَدْرَكِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْعَنَزِيُّ، أنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْفُرَاتِ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَدَّ الْيَمِينَ عَلَى طَالِبِ الْحَقِّ» وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَرَوِيُّ شُكْرٌ، أنا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْقرَشِيُّ، وسُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَذَكَرَهُ وَرُوِّينَا رَدَّ الْيَمِينِ عَنِ النُّكُولِ عَنْ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَالْمِقْدَادٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হক্কের দাবিদারের উপর শপথ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

3335 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الْفَقِيهَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ بْنَ سُرَيْجٍ، يَقُولُ: وَسُئِلَ عَنْ صِفَةِ الْعَدَالَةِ قَالَ: «يَكُونُ حُرًّا مُسْلِمًا، بَالِغًا، عَاقِلًا، غَيْرَ مُرْتَكِبٍ لَكَبِيرَةٍ وَلَا مُصِرٍّ عَلَى صَغِيرَةٍ، وَلَا يَكُونُ تَارِكًا لِلْمُرُوءَةِ فِي غَالِبِ الْعَادَةِ» قَالَ الشَّيْخُ: وَهَذَا تَلْخِيصُ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ مَبْسُوطًا فِيمَنْ تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ

আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন ’আল-আদালাহ’ (সাক্ষীর সততা ও নির্ভরযোগ্যতা)-এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন:

"তিনি হবেন স্বাধীন, মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক এবং বুদ্ধিমান (সজ্ঞান)। তিনি কোনো কবীরা গুনাহে (গুরুতর পাপে) লিপ্ত হবেন না এবং সগীরা গুনাহে (ছোট পাপে) অভ্যস্ত হবেন না। সাধারণভাবে তিনি সামাজিক শিষ্টাচার ও শালীনতা (মুরুআহ) পরিহারকারী হবেন না।"

শায়খ (শিক্ষক/মুহাদ্দিস) বলেন: এটি হচ্ছে সেই ব্যক্তির বিষয়ে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়—তারই সংক্ষিপ্তসার।

3336 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ -[171]-، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ، أنا أَبُو النَّضْرِ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ،: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ وَالْخَائِنَةِ، وَذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ، وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ - يَعْنِي التَّابِعُ - وَأَجَازَهَا عَلَى غَيْرِهِمْ»

আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খিয়ানতকারী পুরুষ ও খিয়ানতকারী নারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং সেই ব্যক্তির সাক্ষ্যও প্রত্যাখ্যান করেছেন যে তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। তিনি ওই ব্যক্তির সাক্ষ্যও প্রত্যাখ্যান করেছেন যে গৃহকর্তাদের জন্য কানিয় (অর্থাৎ অনুগত সেবক বা অনুসারী), তবে অন্যদের বিরুদ্ধে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন।

3337 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، قَالَا: وَأنا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُعَافِي الصِّيدَاوِيُّ، بِصَيْدَا، أنا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ، أنا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، أنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةَ، وَلَا زَانٍ وَلَا زَانِيَةٍ، وَلَا ذِي غَمَرٍ عَلَى أَخِيهِ فِي الْإِسْلَامِ»

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

কোনো পুরুষ বিশ্বাসঘাতক বা নারী বিশ্বাসঘাতকের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, কোনো পুরুষ যেনাকার বা নারী যেনাকারীর সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয় এবং সেই ব্যক্তির সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, যার অন্তরে তার মুসলিম ভাইয়ের প্রতি (গভীর) বিদ্বেষ বা শত্রুতা রয়েছে।

3338 - وَرُوِّينَا فِي الْمَرَاسِيلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ ذِي الظِّنَّةِ وَالْجِنَّةِ وَالْحِنَّةِ»

আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: "সন্দেহভাজন (বা যার দ্বীনদারী সন্দেহযুক্ত), পাগল (বা মানসিক বিকারগ্রস্ত) এবং যে ব্যক্তি গভীর বিদ্বেষ বা শত্রুতা পোষণ করে, তার সাক্ষ্য (বিচারালয়ে) গ্রহণযোগ্য হবে না।"

3339 - عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُنَادِيًا: «أَنَّهُ لَا يَجُوزُ شَهَادَةُ خَصْمٍ، وَلَا ظَنِينٍ»

তালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ঘোষণাকারীকে (মানুষের মধ্যে ঘোষণা দিতে) পাঠালেন যে, কোনো প্রতিপক্ষের (মামলায় বিবাদীর) সাক্ষ্য এবং কোনো সন্দেহভাজন (পক্ষপাতিত্ব বা অবিশ্বস্ততার জন্য অভিযুক্ত) ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়।

3340 - وَفِي حَدِيثِ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مَرْفُوعًا: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ ذِي الْحِنَّةِ وَالظِّنَّةِ» وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى «وَذِي الْجِنَّةِ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির মনে বিদ্বেষ বা শত্রুতা রয়েছে এবং যে সন্দেহজনক চরিত্রের অধিকারী, তার সাক্ষ্য বৈধ (গ্রহণযোগ্য) নয়।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "এবং মস্তিষ্কবিকৃতির শিকার ব্যক্তির (সাক্ষ্যও বৈধ নয়)।"

3341 - وَرُوِّينَا عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «مَضَتِ السُّنَّةُ أَلَّا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَصْمٍ، وَلَا ظَنِينٍ، وَلَا شَهَادَةُ خَصْمٍ لِمَنْ يُخَاصِمُ»

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সুন্নাহ (নীতি) এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কোনো প্রতিপক্ষের সাক্ষ্য, অথবা কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্য, অথবা যে ব্যক্তির বিরুদ্ধে মামলা চলছে, তার অনুকূলে সেই প্রতিপক্ষের সাক্ষ্য— (এর কোনোটিই) গ্রহণযোগ্য হবে না।

3342 - وَرُوِّينَا عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ شَيْبَةَ،: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَبْطَلَ شَهَادَةَ رَجُلٍ فِي كِذْبَةٍ كَذِبَهَا» وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُرْسَلًا فَإِنَّ الْأَخْبَارَ الْمَوْصُولَةَ فِي ذَمِّ الْكَذِبِ تَشْهَدُ لَهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ لِأَنَّهُ مِنْهُ، وَكَأَنَّهُ شَهِدَ لِبَعْضِهِ، وَلِأَنَّهُ مِنْ آبَائِهِ فَإِنَّهُ يَشْهَدُ لِشَيْءٍ هُوَ مِنْهُ. قُلْتُ: يُؤَكِّدُ تَعْلِيلَهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، مَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي»

মূসা ইবনে শায়বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তি যে মিথ্যা বলেছিল, সেই এক মিথ্যার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (বাতিল) করেছিলেন।

যদিও এটি মুরসাল (Mursal) সূত্রে বর্ণিত, তবুও মিথ্যা নিন্দার বিষয়ে যেসব মওসূল (Mawsul) হাদিস রয়েছে, তা এর সমর্থন করে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পিতার জন্য তার সন্তানের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়, কারণ সে তার (পিতার) অংশ। এটা এমন যেন সে তার নিজের কোনো অংশের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে। অনুরূপভাবে (সন্তান) যদি তার পূর্বপুরুষদের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে সে এমন কিছুর পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছে যা তারই অংশ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর (ইমাম শাফিঈ’র) এই যুক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি দ্বারা জোরদার করা যায়: "ফাতিমা আমার দেহের একটি অংশ (বদ্ব’আতুন মিন্নি), যে তাকে কষ্ট দিল, সে যেন আমাকেই কষ্ট দিল।"

3343 - وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيمَا كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى -[173]-: «الْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، إِلَّا مَجْلُودٍ فِي حَدٍّ، أَوْ مُجَرَّبٍ عَلَيْهِ شَهَادَةُ الزُّورِ، أَوْ ظَنِينٍ فِي وَلَاءٍ أَوْ قَرَابَةٍ» قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: الظَّنِينُ فِي الْوَلَاءِ وَالْقَرَابَةِ: الَّذِي يُتَّهَمُ بِالدُّعَاوةِ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوِ الْمُتَوَلِّي غَيْرَ مَوَالِيهِ، وَقَدْ يَكُونُ أَنْ يُتَّهَمَ فِي شَهَادَتِهِ لِقَرِيبِهِ كَالْوَالِدِ لِلْوَلَدِ، وَالْوَلَدِ لِلْوَالِدِ قَالَ الشَّيْخُ: وَأَمَّا شَهَادَةُ الْأَخِ لِأَخِيهِ، فَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُ أَجَازَهَا وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٍ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ وَأَمَّا شَهَادَةُ أَهْلِ الْهَوَى فَقَدْ أَجَازَهَا الشَّافِعِيُّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يُعْرَفُ بِاسْتِحْلَالِ شَهَادَةِ الزُّورِ عَلَى الرَّجُلِ لِأَنَّهُ يَرَاهُ حَلَالَ الدَّمِ، أَوْ حَلَالَ الْمَالِ، فَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ بِالزُّورِ، أَوْ يَكُونُ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِلُّ الشَّهَادَةَ لِلرَّجُلِ إِذَا وَثِقَ بِهِ، فَيَحْلِفُ لَهُ عَلَى حَقِّهِ وَيَشْهَدُ لَهُ بِالْبَتِّ، وَلَمْ يَحْضُرْهُ وَلَمْ يَسْمَعْهُ، فَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ مِنْ قَبْلِ اسْتِحْلَالِهِ الشَّهَادَةَ بِالزُّورِ، أَوْ يَكُونُ مِنْهُمْ مَنْ يُبَايِنُ الرَّجُلَ الْمُخَالِفَ لَهُ مُبَايَنَةَ الْعَدَاوَةِ لَهُ، فَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ مِنْ جِهَةِ الْعَدَاوَةِ قَالَ الشَّيْخُ: قَدْ رُوِّينَا الْحَدِيثَ فِي عَدَمِ جَوَازِ شَهَادَةِ ذِي غَمَرٍ عَلَى أَخِيهِ، وَحَدِيثًا فِي شَهَادَةِ ذِي الظِّنَّةِ وَشَهَادَةِ ذِي الْحِنَّةِ، وَأَمَّا مَنْ تَنَاوَلَ حَرَامًا أَوْ شَرِبَ مُسْكِرًا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখিত পত্রে বলেন:

"মুসলমানগণ একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে হদ্দের শাস্তি দেওয়া হয়েছে, অথবা যার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্যের অভিজ্ঞতা রয়েছে, অথবা যে ব্যক্তি ওয়ালা (আনুগত্য/মুক্তি) বা আত্মীয়তার ক্ষেত্রে সন্দেহভাজন।"

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ওয়ালা ও আত্মীয়তার ক্ষেত্রে ’সন্দেহভাজন’ (الظَّنِينُ) হলো সেই ব্যক্তি, যার বিরুদ্ধে অন্য পিতার দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করার অথবা তার মনিব/মুক্তিকর্তা ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণের অভিযোগ রয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, সে তার কোনো নিকটাত্মীয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার কারণে অভিযুক্ত হয়, যেমন পিতা সন্তানের পক্ষে কিংবা সন্তান পিতার পক্ষে সাক্ষ্য দিলে।

শাইখ (লেখক) বলেন: আর ভাইয়ের পক্ষে ভাইয়ের সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে, আমরা ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটিকে বৈধ বলেছেন। এটি শুরাইহ, উমর ইবনে আব্দুল আযীয, শা’বী ও নাখাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) এরও অভিমত।

আর আহলুল হাওয়া (ধর্মীয় ক্ষেত্রে ভ্রান্ত মতবাদের অনুসারী)-এর সাক্ষ্যের বিষয়ে, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে বৈধ বলেছেন। তবে যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে, যে অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়াকে হালাল মনে করে—কারণ সে (সাক্ষী) ওই ব্যক্তিকে হালাল-রক্ত বা হালাল-সম্পদের অধিকারী মনে করে—তবে তার মিথ্যা সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

অথবা যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে, যে কোনো ব্যক্তির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করলে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়াকে হালাল মনে করে; ফলে সে তার (বিশ্বস্ত ব্যক্তির) অধিকারের পক্ষে কসম করে এবং চূড়ান্তভাবে সাক্ষ্য দেয়, অথচ সে ঘটনাস্থলে উপস্থিত ছিল না এবং শোনেনি—তাহলে মিথ্যা সাক্ষ্যকে হালাল মনে করার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

অথবা তাদের মধ্যে এমনও কেউ থাকতে পারে, যে তার বিরোধী ব্যক্তির সাথে প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণ করে—তাহলে শত্রুতার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

শাইখ বলেন: আমরা এমন হাদীস বর্ণনা করেছি যা ভাইয়ের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ পোষণকারী (ذي غَمَرٍ) ব্যক্তির সাক্ষ্য অগ্রহণযোগ্য হওয়ার কথা বলে। এবং এমন হাদীসও বর্ণনা করেছি যা সন্দেহভাজন (ذي الظِّنَّةِ) ও শত্রুতা পোষণকারী (ذي الْحِنَّةِ) ব্যক্তির সাক্ষ্য (অগ্রহণযোগ্য হওয়ার কথা) বলে। আর যে ব্যক্তি হারাম গ্রহণ করে বা নেশাগ্রস্ত দ্রব্য পান করে (তার সাক্ষ্যের বিষয়েও বিধান রয়েছে...)