حدثنا محمد بن الحجاج قال: ثنا علي بن معبد قال: ثنا عيسى بن يونس، عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على لونه، أو طعمه، أو ريحه" . قيل لكم: هذا منقطع، وأنتم لا تثبتون المنقطع ولا تحتجون به، فإن كنتم قد جعلتم قوله في القلتين على خاص من القلال، جاز لغيركم أن يجعل الماء على خاص من المياه، فيكون ذلك عنده على ما يوافق معاني الآثار الأول ولا يخالفها. فإذا كانت الآثار الأول التي قد جاءت في البول في الماء الراكد وفي نجاسة الماء الذي في الإناء من ولوغ الهر فيه عاما، لم يذكر مقداره، وجعل على كل ما لا يجري، ثبت بذلك أن ما في حديث القلتين هو على الماء الذي لا يجري، ولا ينظر في ذلك إلى مقدار الماء كما لم ينظر في شيء مما ذكرنا إلى مقداره، حتى لا يتضاد شيء من الآثار المروية في هذا الباب. وهذا المعنى الذي صححنا عليه معاني هذه الآثار، هو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد رحمهم الله، وقد روي في ذلك عمن تقدمهم ما يوافق مذهبهم. فمما روي في ذلك ما

অনুবাদঃ রাশেদ ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করে না, তবে (তা অপবিত্র হয়) যদি তার রং, স্বাদ অথবা গন্ধ পাল্টে যায় (অর্থাৎ অপবিত্রতা তার ওপর প্রভাব বিস্তার করে)।" আপনাদেরকে বলা হয়: এই হাদীসটি ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) এবং আপনারা মুনকাতি হাদীস প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না এবং তা দ্বারা দলীলও পেশ করেন না। যদি আপনারা কুল্লাহ’র হাদীসকে (কুল্লাতাইন) বিশেষ ধরনের কলসীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করে থাকেন, তবে অন্যদের জন্য পানির বিধানকে বিশেষ ধরনের পানির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য গণ্য করা বৈধ হবে। ফলে তাদের কাছে এটি প্রথম যুগের বর্ণনাগুলোর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে এবং তা তার বিরোধী হবে না। সুতরাং প্রথম যুগের বর্ণনাগুলো – যা স্থির পানিতে পেশাব করা এবং পাত্রের পানি বিড়ালের মুখ দেওয়ার কারণে অপবিত্র হওয়ার বিষয়ে এসেছে—যদি ব্যাপক হয়, এবং তার কোনো পরিমাণ উল্লেখ করা না হয়, এবং তা প্রবাহিত নয় এমন সব পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, কুল্লাহ’র হাদীসের বিধান এমন পানির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা প্রবাহিত নয়। আর সেখানে পানির পরিমাণের দিকে লক্ষ্য করা হবে না, যেমন আমরা পূর্বে উল্লেখিত কোনো কিছুর পরিমাণে নজর দেইনি; যাতে করে এই অধ্যায়ে বর্ণিত কোনো বর্ণনা পরস্পর বিরোধী না হয়। আর যে অর্থের মাধ্যমে আমরা এই বর্ণনাগুলোর অর্থকে সঠিক প্রমাণ করেছি, তা ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত। আর তাদের পূর্ববর্তী থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা তাদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف لضعف أحوص بن حكيم بن عمير، وللانقطاع فإن راشد بن سعد تابعي.