6065 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللَّائِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقُولُ: أَتَهَبُ امْرَأَةٌ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى قَوْلَهُ: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ، وَتُؤْوِي} [الأحزاب: 51] إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ، وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ، قُلْتُ: وَاللهِ مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ لَكَ فِي هَوَاكَ " -[338]- وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ يَخْتَلِفُ أَهْلُهَا فِيهَا، فَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِذَا وَهَبَتِ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ عَلَى سَبِيلِ تَمْلِيكِهِ إِيَّاهُ بُضْعَهَا، وَقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهَا بِمَحْضَرٍ مِنَ الشُّهُودِ لِذَلِكَ، كَانَ ذَلِكَ تَزْوِيجًا، فَإِنْ كَانَ سَمَّى لَهَا صَدَاقًا فِي ذَلِكَ كَانَ لَهَا الْمُسَمَّى، وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، كَانَ لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا، فَإِنْ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا كَانَ لَهَا عَلَيْهِ الْمُتْعَةُ، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: أَبُو حَنِيفَةَ، وَسُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ، وَسَائِرُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ. وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: إِذَا وَهْبَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ الصَّغِيرَةَ لِرَجُلٍ لِيُحْصِنَهَا، وَلِيَكْفِيَهَا عَلَى وَجْهِ النَّظَرِ لَهَا، كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا، وَإِنْ وَهَبَهَا بِصَدَاقٍ ذَكَرَهُ، كَانَ ذَلِكَ نِكَاحًا بَعْدَ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِالْهِبَةِ النِّكَاحَ، وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَلَى مَعَانِي قَوْلِ مَالِكٍ. وَتَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْهُمُ: النِّكَاحُ وَالتَّزْوِيجُ لَا يُعْقَدُ بِهِبَةٍ عَقَدَهَا، وَمِمَّنْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ مِنْهُمْ: الشَّافِعِيُّ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: فَتَأَمَّلْنَا مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ ذَلِكَ، فَوَجَدْنَا اللهَ تَعَالَى قَدْ قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50] ، فَجَعَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ الْهِبَةَ نِكَاحًا بِلَا صَدَاقٍ جَائِزًا، ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ، فَقَالَ: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ -[339]- الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50] فَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ مَا أَخْلَصَهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَجَعَلَهُ لَهُ الْهِبَةَ نِكَاحًا بِلَا صَدَاقٍ يَكُونُ عَلَيْهِ فِيهِ , وَيَكُونُ مِثْلُهُ لِغَيْرِهِ نِكَاحًا يُوجِبُ عَلَيْهِ الصَّدَاقُ , فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ، ثَبَتَ مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ فِي ذَلِكَ، وَفِي الْآيَةِ الَّتِي تَلَوْنَا: {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} [الأحزاب: 50] ، أَيْ: بِالْهِبَةِ الَّتِي كَانَتْ مِنْهَا لَهُ. فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ الْهِبَةَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ لَهُ نِكَاحًا، وَالتَّخْصِيصُ، فَلَا يَكُونُ إِلَّا بِآيَةٍ مَسْطُورَةٍ، أَوْ سُنَّةٍ مَأْثُورَةٍ، أَوْ بِإِجْمَاعٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى ذَلِكَ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مَوْجُودًا، كَانَتْ عَلَى عُمُومِهَا، إِلَّا مَا أُجْمِعَ عَلَيْهِ مِنَ الْخُصُوصِ مِنْهَا. وَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ الشَّافِعِيِّ: إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّى النِّكَاحَ فِي كِتَابِهِ بِاسْمَيْنِ: النِّكَاحِ، وَالتَّزْوِيجِ، فَلَمْ يَكُنِ التَّزْوِيجُ إِلَّا بِهِمَا، فَكَانَ مِنْ جَوَابِ مُخَالِفِيهِ لَهُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهُمْ قَدْ وَجَدُوا الطَّلَاقَ ذَكَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ بِالطَّلَاقِ، وَالْفِرَاقِ، وَالسَّرَاحِ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ بِمَا سِوَاهُنَّ، وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِتَخْصِيصٍ لِلطَّلَاقِ بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَسْمَاءِ، وَلَا يَكُونُ بِمَا سِوَاهَا؟، بَلْ قَدْ جَعَلُوهُ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ، وَبِالْخُلْعِ، وَالْخَلِيَّةِ، وَالْبَرِيَّةِ، وَالْبَائِنِ، وَالْحَرَامِ. وَإِذَا كَانَ الطَّلَاقُ لَمْ تَلْحَقْهُ الْخُصُوصِيَّةُ بِقَوْلِ اللهِ إِيَّاهُ فِي كِتَابِهِ إِلَّا بِالثَّلَاثَةِ أَشْيَاءَ الَّتِي ذَكَرَهَا بِهِ، وَأَلْحَقُوا بِهَا مَا سِوَاهَا مِمَّا مَعَانِيهَا كَمَعَانِيهَا، كَانَ كَذَلِكَ النِّكَاحِ، لَا يَكُونُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ بِخِلَافِ الِاسْمَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا فِيهِ، وَيَكُونُ بِمَا مَعْنَاهُ مَعْنَاهُمَا لَاحِقًا بِهِمَا، وَلَمَّا كَانَتِ الْهِبَةُ مِنَ الزَّوْجِ لِلْمَرْأَةِ بُضْعَهَا كَالنِّكَاحِ يَقُومُ ذَلِكَ مَقَامَ -[340]- الطَّلَاقِ، كَمِثْلِهَا إِذَا أَرَادَ بِهِ الطَّلَاقَ، كَانَ مِثْلَ ذَلِكَ هِبَتُهَا بُضْعَهَا لَهُ يَكُونُ ذَلِكَ كَالنِّكَاحِ الَّذِي يَعْقِدُهُ لَهُ عَلَى بُضْعِهَا، وَتَكُونُ الْهِبَةُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ فِيمَا ذَكَرْنَا فِي حُكْمِ التَّمْلِيكِ، كَمَا تَكُونُ الْهِبَةُ مِنَ الْآخَرِ لَهُ كَذَلِكَ أَيْضًا. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فِي هَذَا الْبَابِ
مَا قَدْ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنْ رَجُلٍ بُشِّرَ بِجَارِيَةٍ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: هَبْهَا إِلَيَّ، فَوَهَبَهَا لَهُ، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: " لَمْ تَحِلَّ الْهِبَةُ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ أَصْدَقَهَا سَوْطًا، لَحَلَّتْ لَهُ " فَدُلَّ ذَلِكَ أَنَّ الْهِبَةَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتُصَّ بِهَا كَانَ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَلَى الْهِبَةِ الَّتِي لَا صَدَاقَ عَلَيْهِ فِيهَا، وَإِنَّ مَنْ سِوَاهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهِبَةِ يَكُونُ بِهَا نَاكِحًا بِصَدَاقٍ يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهَا، كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِي تَزْوِيجٍ لَوْ نَكَحَ بِلَا صَدَاقٍ ذَكَرَهُ فِيهِ. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ مَعْنًى يَجِبُ أَنْ يُتَأَمَّلَ وَهُوَ قَوْلُهَا: " إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنَ امْرَأَةٍ تَهَبُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ بِغَيْرِ مَهْرٍ " وَلَمْ تَقْصِدْ بِذَلِكَ الرَّجُلِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ عَمَّتْ بِهِ الرِّجَالَ، إِنْ كَانَ ذَلِكَ خَرَجَ مِنْهَا مَخْرَجَ النَّكِرَةِ، -[341]- وَالنَّكِرَةُ تَعُمُّ النَّاسَ جَمِيعًا، فَكَانَ قَوْلُهَا هَذَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهَا تَسْتَحْيِي لِامْرَأَةٍ تَهَبُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ بِغَيْرِ مَهْرٍ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ النَّاسُ جَمِيعًا، فَكَانَ فِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ مَنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا مِنَ النِّسَاءِ لِأَحَدٍ مِنَ الرِّجَالِ كَانَ بِهِ زَوْجًا، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْخُصُوصِيَّةَ إِنَّمَا كَانَتْ فِي كَوْنِهَا زَوْجَةً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَيْرِ صَدَاقٍ، فَلَا يَكُونُ تَزْوِيجًا لِغَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا كَانَتْ تَزْوِيجًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا صَدَاقٍ، وَيَكُونُ لِغَيْرِهِ بِصَدَاقٍ يَجِبُ مَعَهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَنْ كَانَ وَهَبَ لَهُ نَفْسَهُ مِنَ النِّسَاءِ، هَلْ كَانَ مِنْهُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ قَبُولًا، وَاحْتِبَاسًا لَهَا زَوْجَةً، أَوْ لَمْ يَكُنْ؟

অনুবাদঃ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে সকল মহিলা নিজেদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হেবা (নিবেদন) করে দিয়েছিলেন, আমি তাদের প্রতি ঈর্ষা করতাম এবং আমি বলতাম: একজন মহিলা কি একজন পুরুষের কাছে নিজেকে এভাবে হেবা করে দিতে পারে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা কাছে রাখতে পারেন। আর আপনি যাদের দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন, তাদের মধ্যে কাউকে কামনা করলে আপনার কোনো দোষ নেই।" (সূরা আহযাব: ৫১)। আমি (আয়েশা) বললাম: আল্লাহর শপথ! আমার মনে হয়, আপনার রব আপনার ইচ্ছানুযায়ীই কাজ দ্রুত করে দেন।

— এটি ফিকহের একটি মাসআলা, যে বিষয়ে বিশেষজ্ঞগণ দ্বিমত পোষণ করেন। তাদের মধ্যে একদল বলেন: যখন কোনো মহিলা তার লজ্জাস্থানের মালিক বানানোর উদ্দেশ্যে (অর্থাৎ বিবাহের জন্য) নিজেকে একজন পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়, এবং পুরুষটি সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তা কবুল করে নেয়, তখন এটি বিবাহ বলে গণ্য হবে। যদি এই ক্ষেত্রে সে তার জন্য কোনো দেনমোহর নির্দিষ্ট করে, তবে সে নির্দিষ্ট দেনমোহর পাবে। আর যদি সে কোনো দেনমোহর নির্দিষ্ট না করে, তবে সে সাদাকে মিসল (ঐ ধরনের মহিলার জন্য প্রযোজ্য দেনমোহর) পাবে। যদি সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার থেকে মুত’আ (খুশিমতো উপহার) পাবে। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হানিফা, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী এবং আবু হানিফার অন্যান্য শিষ্যগণ।

তাদের মধ্যে আরেক দল বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ছোট মেয়েকে অন্য কোনো পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়, যেন সে তাকে পবিত্র রাখে এবং তার তত্ত্বাবধানের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে এটি জায়েয হবে। আর যদি কোনো নির্দিষ্ট দেনমোহর উল্লেখ করে তাকে হেবা করে, তবে এটি বিবাহ বলে গণ্য হবে—তবে শর্ত হলো, হেবার দ্বারা তার উদ্দেশ্য যেন বিবাহ হয়। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু কাসিম (মালিকের মাযহাবের অর্থের সাথে সামঞ্জস্য রেখে)।

তাদের মধ্যে অন্য আরেক দল বলেন: নিকাহ (বিবাহ) এবং তাযবীজ (বিবাহ বন্ধন) কোনো হেবার চুক্তির মাধ্যমে সম্পাদিত হতে পারে না। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

আবু জা’ফর (তাহাবী) বলেন: আমরা যখন তাদের এই মতভেদের বিষয়ে চিন্তা করলাম, তখন আমরা দেখলাম যে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর কোনো মু’মিনা নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে হেবা করে এবং নবীও তাকে বিবাহ করতে চান..." (সূরা আহযাব: ৫০)। আল্লাহ তাআলা এই হেবাকে দেনমোহর ব্যতীতই নবীর জন্য জায়েয বিবাহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর এর পরপরই তিনি বলেছেন: "এটা শুধু আপনার জন্যই বিশেষ (খাস), মুমিনদের জন্য নয়।" (সূরা আহযাব: ৫০)। এর দ্বারা এই সম্ভাবনা থাকে যে, যা আল্লাহ তাআলা শুধুমাত্র তাঁর জন্য খাস করেছেন, তা হলো দেনমোহর ছাড়া হেবার মাধ্যমে বিবাহ করা। কিন্তু (অন্যান্য উম্মতের জন্য) দেনমোহর ওয়াজিব হওয়া সাপেক্ষে এই হেবার মাধ্যমে বিবাহ করা বৈধ হবে। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে মত আমরা উল্লেখ করেছি, তা প্রতিষ্ঠিত হয়।

আমরা যে আয়াতটি তেলাওয়াত করেছি, তাতে রয়েছে, "যদি নবী তাকে বিবাহ করতে চান" — অর্থাৎ নারীর সেই হেবার মাধ্যমে যা সে নবীর প্রতি করেছিল। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য হেবা একটি বিবাহ হিসেবে গণ্য হতো। আর বিশেষত্ব (খোসূসিয়াহ) কোনো লিখিত আয়াত, প্রমাণিত সুন্নাহ, অথবা জ্ঞানীদের ইজমা ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। যখন এর কোনোটিই পাওয়া যায় না, তখন হুকুমটি তার সাধারণ প্রকৃতির উপরই থাকবে, তবে যে বিষয়ে ইজমা হয়েছে তা ব্যতীত।

আমরা যখন ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই মত নিয়ে চিন্তা করলাম যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিবাহকে দুটি নামে উল্লেখ করেছেন: ’নিকাহ’ ও ’তাযবীজ’, এবং এই দুটি শব্দ ব্যতীত বিবাহ হতে পারে না। তখন তার বিরোধীরা এর জবাবে বলেন: আল্লাহ তাআলা তালাককে (বিবাহবিচ্ছেদ) তাঁর কিতাবে ’তালাক’, ’ফিরাক’ (বিচ্ছেদ) এবং ’সারাহ’ (মুক্তি) দ্বারা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আহলে ইলম (আলেমগণ) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, তালাক কেবল এই তিনটি নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এই নামগুলো ছাড়াও (তালাক, ফিরাক, সারাহ) তারা ’খুল’ (খোলা), ’খালিয়্যা’, ’বারিয়্যা’, ’বা-ইন’, এবং ’হারাম’ শব্দের দ্বারাও তালাক কার্যকর করেছেন।

সুতরাং, যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবে তালাককে কেবল তিনটি শব্দের দ্বারা উল্লেখ করার কারণে তা অন্য শব্দ থেকে বিশেষায়িত না হয়, এবং আলেমগণ এর সাথে অন্য সমার্থক শব্দ যুক্ত করে থাকেন, তবে বিবাহের ক্ষেত্রেও তাই হবে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যে দুটি নাম উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর বাইরেও অন্য শব্দের দ্বারা বিবাহ অনুষ্ঠিত হতে পারে, যদি সেই শব্দগুলোর অর্থ নিকাহ ও তাযবীজ-এর অর্থের অনুরূপ হয়।

যখন স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীকে তার লজ্জাস্থানের মালিক বানিয়ে দেওয়াটা তালাকের মতো হয় (যদি সে তালাকের উদ্দেশ্য করে থাকে), ঠিক তেমনি স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীকে নিজের লজ্জাস্থান হেবা করে দেওয়াটাও নিকাহের মতো হবে, যার দ্বারা সে তাকে তার লজ্জাস্থানের উপর চুক্তিবদ্ধ করে। আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, তাতে উভয়ের পক্ষ থেকে একজনের জন্য আরেকজনের হেবা হলো মালিকানা প্রদানের হুকুম।

এই বিষয়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে:
আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (আসওয়াদের গোলাম) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যাকে একটি মেয়ের জন্ম সংবাদ দেওয়া হলো। তখন কওমের এক ব্যক্তি তাকে বলল: মেয়েটিকে আমার কাছে হেবা করে দাও। সে তাকে হেবা করে দিল। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে কারো জন্য (দেনমোহর ছাড়া) হেবা হালাল নয়। যদি সে তাকে একটি চাবুকও দেনমোহর দিত, তবে তা তার জন্য হালাল হতো।

এতে প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যে হেবা খাস ছিল, তা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে ছিল দেনমোহর ছাড়া হেবা। আর তিনি ব্যতীত অন্য কারও জন্য হেবার মাধ্যমে বিবাহ তখনই হবে, যখন তার উপর দেনমোহর ওয়াজিব হবে—যেমন ওয়াজিব হয় যদি সে দেনমোহর উল্লেখ না করে বিবাহ করে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন একটি অর্থ রয়েছে যা গভীরভাবে বিবেচনা করা প্রয়োজন, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "আমি এমন মহিলার জন্য লজ্জা বোধ করি, যে কোনো দেনমোহর ছাড়া নিজেকে একজন পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়।" তিনি এর দ্বারা কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করেননি, বরং সাধারণভাবে সকল পুরুষকে উদ্দেশ্য করেছেন। যদি এই কথাটি সাধারণভাবে অস্বীকারের ভঙ্গিতে প্রকাশিত হয়, তবে তা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করবে। অতএব, তাঁর এই কথা প্রমাণ করে যে তিনি এমন মহিলার জন্য লজ্জা বোধ করতেন, যে দেনমোহর ছাড়া নিজেকে কোনো পুরুষের কাছে হেবা করে দেয়—যা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মহিলাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো পুরুষকে নিজেকে হেবা করে দেয়, তবে তা বিবাহ বলে গণ্য হবে। এবং এই বিশেষত্ব শুধুমাত্র দেনমোহর ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য স্ত্রী হওয়াতেই ছিল। সুতরাং, দেনমোহর ছাড়া এই ধরনের হেবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাড়া অন্য কারও জন্য বিবাহ বন্ধন হবে না, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যেমন এটি দেনমোহর ছাড়া বিবাহ ছিল, তেমনি অন্য কারও জন্য তা দেনমোহর সাপেক্ষে ওয়াজিব হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

**অনুচ্ছেদ:** রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যে সকল মহিলা নিজেদের হেবা করেছিলেন, তিনি তাদের কাউকে গ্রহণ করেছিলেন কি না বা স্ত্রী হিসেবে রেখে দিয়েছিলেন কি না—এ সংক্রান্ত বর্ণনার দুর্বোধ্য অংশের ব্যাখ্যা।