بما قد حدثنا حسين بن نصر، قال: ثنا يحيى بن حسان: قال ثنا عبد الواحد زياد قال: ثنا عمارة بن القعقاع، قال: ثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، قال: ثنا أبو هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض في الثانية استفتح بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ولم يسكت . قال أبو جعفر: ففي هذا دليل أن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ليست من فاتحة الكتاب، ولو كانت من فاتحة الكتاب لقرأ بها في الثانية كما قرأ فاتحة الكتاب. والذين استحبوا الجهر بها في الركعة الأولى لأنها عندهم من فاتحة الكتاب استحبوا ذلك أيضا في الثانية، فلما انتفى بحديث أبي هريرة هذا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها في الثانية انتفى به أيضا أن يكون قرأ بها في الأولى فعارض هذا الحديث حديث نعيم بن المجمر، وكان هذا أولى منه لاستقامة طريقه، وفضل صحة مجيئه على مجيء حديث نعيم. وقالوا: وأما حديث أم سلمة، الذي رواه ابن أبي مليكة، فقد اختلف الذين روَوْه في لفظه. فرواه بعضهم على ما ذكرناه، ورواه آخرون على غير ذلك.

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দ্বিতীয় (রাকাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তিনি {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন} দ্বারা শুরু করতেন এবং নীরব থাকতেন না। আবূ জা’ফার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম} সূরা ফাতিহার অংশ নয়। যদি এটি সূরা ফাতিহার অংশ হতো, তাহলে তিনি দ্বিতীয় রাকাতে এটি পড়তেন, যেমন তিনি সূরা ফাতিহা পড়তেন। আর যারা প্রথম রাকাতে উচ্চস্বরে এটি পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেন, কারণ তাদের মতে এটি সূরা ফাতিহার অংশ, তারা এটি দ্বিতীয় রাকাতেও মুস্তাহাব মনে করেন। কিন্তু যখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বিতীয় রাকাতে এটি পাঠ করতেন না, তখন এর মাধ্যমে এটাও প্রমাণিত হলো যে তিনি প্রথম রাকাতেও তা পাঠ করতেন না। এই হাদিসটি নুআইম ইবনুল মুজমির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদিসের বিপরীত। তবে এটি নুআইম-এর হাদিস থেকে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ এর সনদ বেশি ত্রুটিমুক্ত এবং নুআইম-এর হাদিস থেকে এর আগমনের বিশুদ্ধতাও বেশি। তারা আরও বলেন: আর উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস, যা ইবনু আবী মুলাইকা বর্ণনা করেছেন, সেটির শব্দ নিয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ তা আমাদের উল্লিখিত বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.