كما حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: ثنا الليث، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن يعلى: أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا . فقالوا: ففي هذا أن ذكر قراءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} من أم سلمة تنعت بذلك قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لسائر القرآن كيف كانت؟ وليس في ذلك دليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فمعنى هذا غير معنى حديث ابن جريج. وقد يجوز أيضا أن يكون تقطيع فاتحة الكتاب الذي في حديث ابن جريج كان من ابن جريج أيضا حكاية منه للقراءة المفسرة حرفا حرفا التي حكاها الليث، عن ابن أبي مليكة. فانتفى بذلك أن يكون في حديث أم سلمة ذلك حجة لأحد. وقالوا لهم أيضا فيما رووه عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} [الحجر: 87] أما ما ذكرتموه من أنها هي السبع المثاني فإنا لا ننازعكم في ذلك. وأما ما ذكرتموه من أن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} منها، فقد روي هذا عن ابن عباس، كما ذكرتم، وقد روي عن غيره ممن روينا عنه في هذا الباب أنه لم يجهر بها ما يدل على خلاف ذلك، ولم يختلفوا جميعا أن فاتحة الكتاب سبع آيات. فمن جعل {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} منها عدها آية، ومن لم يجعلها منها عد {أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7] آية. فلما اختلفوا في ذلك وجب النظر، وسنبين ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. وقد روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه

অনুবাদঃ উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইয়ালা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআত (পঠন) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তিনি (উম্মে সালামাহ) তাঁর জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্বিরাআতের বিস্তারিত বর্ণনা দিলেন, প্রতিটি অক্ষর ধরে ধরে।

(আলোচনাকারীরা) বললেন: এতে (অর্থাৎ উম্মে সালামাহর বর্ণনায়) {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}-এর ক্বিরাআত উল্লেখ থাকা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যান্য কুরআনের ক্বিরাআত কিভাবে করতেন, উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বর্ণনা করেছেন। তবে এর মধ্যে এই মর্মে কোনো প্রমাণ নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} পাঠ করতেন। সুতরাং এর অর্থ ইবনে জুরাইজের হাদীসের অর্থ থেকে ভিন্ন। আরও সম্ভবত হতে পারে যে, ইবনে জুরাইজের হাদীসে সূরা ফাতিহার যে ছেদ বা বিভাজন রয়েছে, তা ইবনে জুরাইজ নিজেও করেছেন, যেন তিনি লাইস, ইবনে আবী মুলাইকার মাধ্যমে বর্ণিত ক্বিরাআতকে অক্ষর ধরে ধরে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে পারেন। এর ফলে উম্মে সালামাহর এই হাদীস কারো জন্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেল।

তারা (আলোচনাকারীরা) সাঈদ ইবনে জুবাইর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (সূরা হিজর: ৮৭)-এর বাণী {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} সম্পর্কেও বলল: তোমরা যা উল্লেখ করেছ যে, এটিই হলো সাব‘উল মাছানী (বারংবার পঠিতব্য সাত আয়াত), এ ব্যাপারে আমরা তোমাদের সাথে দ্বিমত করি না। আর তোমরা যা উল্লেখ করেছ যে, {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} এরই অন্তর্ভুক্ত, তা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, যেমন তোমরা উল্লেখ করেছ। আবার আমাদের এই অধ্যায়ে যাদের থেকে বর্ণনা রয়েছে, তাদের কারো কারো থেকেও এর বিপরীত (মত) বর্ণিত আছে যে, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা (বিসমিল্লাহ) জোরে পাঠ করতেন না। তারা সবাই একমত যে, সূরাতুল ফাতিহা সাতটি আয়াত। সুতরাং যে ব্যক্তি {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}-কে এর (সূরা ফাতিহার) অন্তর্ভুক্ত মনে করে, সে এটিকে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করে। আর যে ব্যক্তি এটিকে এর অন্তর্ভুক্ত মনে করে না, সে {أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}-কে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করে।

যেহেতু তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তাই এর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক। আমরা ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে তা ব্যাখ্যা করব। আর উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে...

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده ضعيف الجهالة يعلى بن مملك.