حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، قال: ثنا شعيب بن الليث قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن إبراهيم بن صالح بن عبد الله، واسمه الذي يعرف به نعيم بن النحام ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه صالحا، أنه أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: اخطب علي ابنة صالح؟ فقال له: إن له يتامى ولم يكن ليؤثرنا عليهم فانطلق عبد الله إلى عمه زيد بن الخطاب ليخطب عليه، فانطلق زيد بن الخطاب إلى صالح فقال: إن عبد الله بن عمر أرسلني إليك يخطب ابنتك، فقال: لي يتامى ولم أكن لأترب لحمي، وأرفع لحمكم، إني أشهدك أني قد أنكحتها فلانا، وكان هوى أمها في عبد الله بن عمر فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله! خطب عبد الله بن عمر ابنتي، فأنكحها أبوها يتيما في حجره، ولم يؤامرها، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صالح فقال: "أنكحت ابنتك ولم تؤامرها؟، فقال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشيروا على النساء في أنفسهن" وهي بكر فقال صالح: إنما فعلت هذا لما يصدقها ابن عمر، فإن لها في مالي مثل ما أعطاها . ففي هذا الحديث خلاف ما في الحديث الأول من الإسناد، ومن المتن جميعا، لأن هذا الحديث إنما هو موقوف على إبراهيم بن صالح والأول قد جوز به إبراهيم بن صالح إلى أبيه وإلى ابن عمر رضي الله عنهما: فقد كان ينبغي على مذهب هذا المخالف لنا أن يجعل ما روى الليث بن سعد في هذا أولى مما رواه عبد الله بن لهيعة، لثبت الليث وضبطه وقلة تخليط حديثه، ولما في حديث عبد الله بن لهيعة من ضد ذلك. وأما ما في متن هذا الحديث مما يخالف حديث عبد الله بن لهيعة، فإن فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنعيم لما بلغه ما عقد على ابنته من النكاح بغير رضاها: "أشيروا على النساء في أنفسهن" فكان بذلك ردا على نعيم لأن نعيما لم يشاور ابنته في نفسها. فهذا خلاف ما في حديث عبد الله بن لهيعة. فإن قال قائل: فليس في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فسخ النكاح. قيل له: ذلك عندنا - والله أعلم أن ابنة نعيم لم تحضر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتسأله ذلك. وإنما كانت حضرته أمها، لا عن توكيل منها إياها بذلك حتى كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم يجب لها به الكلام عنها. فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من الكلام لنعيم على جهة التعليم. فلم يفسخ النكاح، إذ كان ذلك من جهة القضاء وإن كان القضاء لا يجب إلا الحاضر باتفاق المسلمين جميعا. ولقد روى الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رجلا زوج ابنته وهي بكر، وهي كارهة فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه عنها. فكيف يجوز أن يحمل حديث نعيم بن النحام على ما رواه عبد الله بن لهيعة إذ كان قد رده إلى عبد الله بن عمر، وهذا نافع، فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما خلاف ذلك. ثم قد وجدنا حديثا قد روي في أمر ابنة نعيم بن النحام ما يدل على أنها كانت أيما.

অনুবাদঃ ইবরাহীম ইবনু সালিহ ইবনু আব্দুল্লাহ (যিনি নু’আইম ইবনুন নাহ্হাম নামে পরিচিত, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নাম রেখেছিলেন সালিহ) তাঁকে জানিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কি সালিহ-এর মেয়ের জন্য আমার বিবাহের প্রস্তাব করবেন? তিনি (উমার) তাঁকে বললেন: তার নিকট কিছু ইয়াতীম রয়েছে এবং সে তাদের উপর আমাদের প্রাধান্য দিতে চাইবে না। অতঃপর আব্দুল্লাহ (ইবন উমার) তাঁর চাচা যায়দ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন, যেন তিনি তার জন্য প্রস্তাব করেন।

অতঃপর যায়দ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালিহ-এর কাছে গেলেন এবং বললেন: আব্দুল্লাহ ইবন উমার আমাকে আপনার কাছে তার মেয়ের জন্য প্রস্তাব দিতে পাঠিয়েছেন। তিনি বললেন: আমার কাছে ইয়াতীম রয়েছে এবং আমি আমার গোশতের পাত্র ভেঙে দেব না এবং আপনাদের গোশতকে উপরে উঠাব না। আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাকে অমুকের কাছে বিবাহ দিয়ে দিয়েছি।

তার মায়ের ইচ্ছা আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি ছিল। তাই তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আব্দুল্লাহ ইবন উমার আমার মেয়ের জন্য প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু তার বাবা তার কাছে থাকা একজন ইয়াতীমের সাথে তার বিয়ে দিয়ে দিয়েছেন, আর মেয়ের সাথে পরামর্শও করেননি।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালিহ-এর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি তোমার মেয়ের বিয়ে দিয়েছ অথচ তার সাথে পরামর্শ করনি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা নারীদের ব্যাপারে তাদের নিজেদের বিষয়ে পরামর্শ নাও। আর সে ছিল কুমারী।

তখন সালিহ বললেন: আমি এটি কেবল এজন্যই করেছি যে, ইবন উমার তাকে কম মোহরানা দেবে, আর আমার সম্পদে তার জন্য ততটুকুই আছে, যতটুকু তিনি তাকে দিয়েছেন।

এই হাদীসে প্রথম হাদীসের ইসনাদ এবং মতন—উভয়ের মধ্যেই পার্থক্য রয়েছে, কারণ এই হাদীসটি কেবল ইবরাহীম ইবনু সালিহ-এর উপর মাওকুফ (স্থগিত), আর প্রথম হাদীসটি ইবরাহীম ইবনু সালিহ থেকে তাঁর পিতা এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত পৌঁছেছে। সুতরাং আমাদের এই বিরোধীর মতানুসারে, এই ক্ষেত্রে লাইস ইবনু সা’দ-এর বর্ণনাকে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী’আহর বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত ছিল, কারণ লাইস ছিলেন সুপ্রতিষ্ঠিত, সতর্ক এবং তাঁর হাদীসের মিশ্রণ কম ছিল। পক্ষান্তরে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী’আহর হাদীসে এর বিপরীত ছিল।

আর এই হাদীসের মতনের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী’আহর হাদীসের সাথে যে পার্থক্য রয়েছে, তা হলো—এতে আছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নু’আইম তার মেয়ের অমতে বিবাহের চুক্তি করার খবর পৌঁছালো, তখন তিনি নু’আইমকে বললেন: "তোমরা নারীদের ব্যাপারে তাদের নিজেদের বিষয়ে পরামর্শ নাও।" এর মাধ্যমে নু’আইমের উপর আপত্তি জানানো হলো, কারণ নু’আইম তার মেয়ের সাথে পরামর্শ করেননি। এটি আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী’আহর হাদীসের বিপরীত।

যদি কেউ বলে: এই হাদীসে তো নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাহ বাতিল করেছেন। তবে তাকে বলা হবে: আমাদের মতে (এবং আল্লাহই সর্বাধিক অবগত), নু’আইমের মেয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হননি যে, তিনি এর বিচার চাইবেন। বরং কেবল তার মা উপস্থিত হয়েছিলেন, এবং মাও তার পক্ষে কোনো ওকালতনামা নিয়ে উপস্থিত হননি, যার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার পক্ষে কথা বলা আবশ্যক হতো। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নু’আইমকে যে কথা বলা হয়েছিল, তা ছিল শিক্ষামূলক উদ্দেশ্যে। ফলে বিবাহ বাতিল করা হয়নি, কারণ এটি বিচারের মাধ্যমে মীমাংসার বিষয় ছিল, আর সর্বসম্মত মুসলিম মতানুসারে বিচার কেবল উপস্থিত ব্যক্তির জন্যই কার্যকর হয়।

আর ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার কুমারী মেয়ের বিয়ে দিয়েছিল, কিন্তু সে (মেয়েটি) ছিল অনিচ্ছুক। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বিবাহ প্রত্যাখ্যান (বাতিল) করে দেন।

সুতরাং, নু’আইম ইবনুন নাহ্হাম-এর হাদীসকে আব্দুল্লাহ ইবনু লাহী’আহর বর্ণনার ওপর কীভাবে গ্রহণ করা যেতে পারে, যেহেতু তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন, আর এই নাফি’ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তারপর আমরা নু’আইম ইবনুন নাহ্হাম-এর মেয়ের ঘটনা সম্পর্কে এমন একটি হাদীস পেয়েছি যা ইঙ্গিত করে যে তিনি ছিলেন একজন আয়্যিম (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা)।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل إبراهيم بن صالح لم يدرك القصة.