حدثنا يزيد بن سنان قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثني أبي، عن رجل من مزينة أنه أتى أمه فقالت: يا بني لو ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته، قال: فجئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يخطب الناس، وهو يقول: "من استغنى أغناه الله استعف أعفه الله، ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا" . قال أبو جعفر فلما اختلفوا في ذلك وجب الكشف عما اختلفوا فيه لنستخرج من هذه الأقوال قولا صحيحا فرأينا الصدقة لا تخلو من أحد وجهين إما أن تكون حراما لا يحل منها إلا ما يحل من الأشياء المحرمات عند الضرورات إليها، أو تكون تحل إلى أن يملك مقدارا من المال، فتحرم على مالكه فرأينا من ملك دون ما يغديه، أو دون ما يعشيه كانت الصدقة له حلالا باتفاق الفرق كلها، فخرج بذلك حكمها من حكم الأشياء المحرمات التي تحل عند الضرورة. ألا ترى! أن من اضطر إلى الميتة أن الذي يحل له منها هو ما يمسك به نفسه لا ما يشبعه حتى يكون له غداء، أو حتى يكون له عشاء. فلما كان الذي يحل من بخلاف ما يحل من الصدقة هو الميتة عند الضرورة: ثبت أنها إنما تحرم على مالك مقدار ما. فأردنا أن ننظر في ذلك المقدار ما هو؟ فرأينا من ملك دون ما يغدي، أو دون ما يعشي لم يكن بذلك غنيا. وكذلك من ملك أربعين درهما، أو خمسين درهما، أو ما هو دون المئتي درهم فإذا ملك مئتي درهم كان بذلك غنيا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه في الزكاة "خذها من أغنيائهم، واجعلها في فقرائهم". فعقلنا بذلك أن مالك المئتين غني، وأن مالك دونها غير غني. فثبت بذلك أن الصدقة حرام على مالك المئتي درهم، فصاعدا، وأنها حلال لمن يملك ما هو دون ذلك، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، رحمهم الله. ‌‌9 - باب فرض الزكاة في الإبل السائمة فيما زاد على عشرين ومائة

অনুবাদঃ আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত:
তিনি তাঁর পিতার মাধ্যমে মুযাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, ঐ ব্যক্তি তাঁর মায়ের কাছে আসলেন। তাঁর মা বললেন, হে বৎস, তুমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে কিছু চাইতে!
তিনি (ঐ ব্যক্তি) বললেন, অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তিনি তখন দাঁড়িয়ে লোকদেরকে ভাষণ দিচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন: "যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন। যে ব্যক্তি সতীত্ব রক্ষা করতে চায়, আল্লাহ তাকে সতীত্ব দান করেন। আর যে ব্যক্তি মানুষের কাছে ভিক্ষা চায় অথচ তার কাছে পাঁচ উকিয়ার সমপরিমাণ সম্পদ রয়েছে, সে তো পীড়াপীড়ি করে ভিক্ষা চাইল।"

আবূ জাফর (রহ.) বললেন, যখন এ বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা দিল, তখন মতপার্থক্যের কারণ উন্মোচন করা আবশ্যক হয়ে পড়ল, যাতে আমরা এসব উক্তি থেকে একটি বিশুদ্ধ বক্তব্য বের করে আনতে পারি। আমরা দেখলাম, সাদাকা (দান) দু’টি দিকের কোনো একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় তা হারাম হবে, যার থেকে কেবল সেই পরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ হবে যা চরম প্রয়োজনের সময় অন্যান্য হারাম বস্তু থেকে বৈধ হয়, অথবা তা ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে যতক্ষণ না কেউ নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদের মালিক হয়, এরপর তার মালিকের জন্য তা হারাম হয়ে যায়। আমরা দেখলাম, যে ব্যক্তি এমন পরিমাণ সম্পদের মালিক যা তাকে দুপুরের খাবার বা রাতের খাবার যোগাতে পারে না, সকল দলের ঐকমত্যে তার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা হালাল। এর ফলে সাদাকার হুকুম সেই সকল হারাম বস্তুর হুকুম থেকে ভিন্ন হয়ে গেল যা কেবল প্রয়োজনের সময় হালাল হয়। আপনি কি দেখেন না যে, যে ব্যক্তি মৃত পশু খেতে বাধ্য হয়, তার জন্য কেবল সেই পরিমাণই হালাল যা দ্বারা সে জীবন রক্ষা করতে পারে—সেই পরিমাণ নয় যা তাকে তৃপ্ত করে কিংবা তার জন্য দুপুরের বা রাতের খাবার যোগায়।

সুতরাং, যেহেতু প্রয়োজনের সময় মৃত পশু থেকে হালাল হওয়া বস্তুর পরিমাণ সাদাকা থেকে হালাল হওয়া পরিমাণের বিপরীত, তাই প্রমাণিত হলো যে সাদাকা কেবল নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদের মালিকের উপরই হারাম হয়। আমরা দেখতে চাইলাম সেই নির্দিষ্ট পরিমাণ কত? আমরা দেখলাম, যে ব্যক্তি দুপুরের বা রাতের খাবারের জন্য যথেষ্ট নয় এমন পরিমাণ সম্পদের মালিক, সে এর দ্বারা ধনী বিবেচিত হয় না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি চল্লিশ দিরহাম, বা পঞ্চাশ দিরহাম, কিংবা দুইশত দিরহামের কমের মালিক, সেও ধনী নয়। কিন্তু যখন সে দুইশত দিরহামের মালিক হয়, তখন সে এর দ্বারা ধনী বিবেচিত হয়; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাত সম্পর্কে মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তাদের ধনীদের থেকে তা (যাকাত) নিয়ে নাও এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে তা বণ্টন করে দাও।" এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারলাম যে, দুইশত দিরহামের মালিক ধনী, আর এর কমের মালিক ধনী নয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, দুইশত দিরহাম বা তার বেশি সম্পদের মালিকের উপর সাদাকা হারাম, এবং যার এর চেয়ে কম সম্পদ আছে তার জন্য তা হালাল। এটিই আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

পরিচ্ছেদ ৯: একশত বিশের অধিক সংখ্যক বিচরণকারী উটের যাকাত ফরয হওয়ার বর্ণনা।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.