حدثنا علي بن شيبة، قال ثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا حبيب بن أبي حبيب، قال: ثنا عمرو بن هرم قال حدثني محمد بن عبد الرحمن الأنصاري، قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقات وكتاب عمر، فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم في الصدقات، ووجد عند آل عمر كتاب عمر في الصدقات مثل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسخا فحدثني عمرو، أنه طلب آل محمد بن عبد الرحمن أن ينسخه ما في ذينك الكتابين، فنسخ له ما في هذا الكتاب، فكان مما في ذلك الكتاب "أن الإبل إذا زادت على تسعين واحدة: ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى أن تبلغ عشرين ومائة، فإذا بلغت الإبل عشرين ومائة، فليس فيما زاد منها دون العشر شيء. فإذا بلغت ثلاثين ومائة، ففيها بنتا لبون وحقة إلى أن تبلغ أربعين ومائة. فإذا كانت أربعين ومائة، ففيها حقتان، وابنة لبون إلى أن تبلغ خمسين ومائة، فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق، ثم أجرى الفريضة كذلك حتى تبلغ ثلاثمائة. فإذا بلغت ثلثمائة، ففيها من كل خمسين حقة، ومن كل أربعين بنت لبون" . قال أبو جعفر: فذهب إلى هذا الحديث قوم فقالوا به. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: ما زاد على العشرين والمائة ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون. وتفسير ذلك أنه لو زادت الإبل بعيرا واحدا على عشرين ومائة وجب بزيادة هذا البعير حكم ثان غير حكم العشرين والمائة. فوجب في كل أربعين بنت لبون ثم يجرون ذلك كذلك، حتى تبلغ الزيادة تمام المائة والثلاثين، فيجعلون فيها حقة وبنتي لبون. ثم يكون ذلك كذلك حتى تتناهى الزيادة إلى أربعين ومائة، فإذا كانت أربعين ومائة، كان فيها حقتان وبنت لبون إلى خمسين ومائة. فإذا كانت خمسين ومائة كان فيها ثلاث حقاق، ثم يجرون الفرض في الزيادة على ذلك كذلك أبدا، واحتجوا في ذلك من الآثار بما.

অনুবাদঃ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমার ইবনে আবদুল আযীয (রাহঃ) খলীফা হলেন, তখন তিনি সাদাকাত (যাকাত) সংক্রান্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি এবং উমারের চিঠি (খুঁজে বের করার জন্য) মদীনায় লোক পাঠালেন। অতঃপর তিনি আমর ইবনে হাযম-এর পরিবারের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আমর ইবনে হাযম-এর কাছে লিখিত সাদাকাত সংক্রান্ত চিঠিটি পেলেন। আর উমারের পরিবারের নিকট সাদাকাত সংক্রান্ত উমারের চিঠিটি পেলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠির মতোই ছিল। এরপর উভয়টি নকল করা হলো।

অতঃপর (বর্ণনাকারী) আমর আমাকে জানালেন যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান-এর পরিবারের নিকট ঐ দুটি কিতাবে যা ছিল, তা নকল করার অনুমতি চাইলেন। তখন এই কিতাবে যা ছিল, তা তার জন্য নকল করে দেওয়া হলো। সেই কিতাবের অন্তর্ভুক্ত বিধান হলো: "উট যখন নব্বইটির উপর একটি বৃদ্ধি পায় [অর্থাৎ ৯১টি হয়], তখন তাতে দুটি হিক্কাহ দিতে হবে, যা পুরুষ উট দ্বারা গর্ভবতী হওয়ার উপযুক্ত—যতক্ষণ না তা একশত বিশে পৌঁছায়। যখন উট একশত বিশে পৌঁছায়, তখন এর উপরে দশটির কম বৃদ্ধিপ্রাপ্ত উটের জন্য কিছু নেই। যখন তা একশত ত্রিশে পৌঁছায়, তখন তাতে দুটি বিনতে লাবূন ও একটি হিক্কাহ দিতে হবে—যতক্ষণ না তা একশত চল্লিশে পৌঁছায়। যখন তা একশত চল্লিশটি হয়, তখন তাতে দুটি হিক্কাহ ও একটি বিনতে লাবূন দিতে হবে—যতক্ষণ না তা একশত পঞ্চাশে পৌঁছায়। যখন তা একশত পঞ্চাশটি হয়, তখন তাতে তিনটি হিক্কাহ দিতে হবে। এরপর এই ফরিযা (নির্ধারিত হার) এভাবেই চলমান থাকবে যতক্ষণ না তা তিনশত-তে পৌঁছায়। যখন তা তিনশত-তে পৌঁছায়, তখন প্রতি পঞ্চাশটির জন্য একটি হিক্কাহ এবং প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি বিনতে লাবূন দিতে হবে।"

আবূ জা’ফার (রাহঃ) বলেন: একদল লোক এই হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন এবং তদনুযায়ী মত দিয়েছেন। অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: একশত বিশের উপর যা বৃদ্ধি পাবে, তাতে প্রতি পঞ্চাশটির জন্য একটি হিক্কাহ এবং প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি বিনতে লাবূন দিতে হবে। এর ব্যাখ্যা হলো: যদি উটের সংখ্যা একশত বিশের উপর একটিও বৃদ্ধি পায়, তবে এই বৃদ্ধির কারণে একশত বিশটির হুকুমের চেয়ে ভিন্ন আরেকটি হুকুম আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি বিনতে লাবূন আবশ্যক হবে। এরপর তারা এটাকে এভাবেই চলমান রাখেন, যতক্ষণ না সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়ে একশত ত্রিশ পূর্ণ হয়, তখন তাতে একটি হিক্কাহ ও দুটি বিনতে লাবূন নির্ধারণ করেন। এরপর এটি এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না বৃদ্ধি একশত চল্লিশে গিয়ে শেষ হয়। যখন তা একশত চল্লিশটি হয়, তখন একশত পঞ্চাশ পর্যন্ত তাতে দুটি হিক্কাহ ও একটি বিনতে লাবূন থাকে। যখন তা একশত পঞ্চাশটি হয়, তখন তাতে তিনটি হিক্কাহ থাকে। এরপর তারা এর উপর অতিরিক্ত সংখ্যার ফরয এভাবেই সর্বদা চলমান রাখেন। তারা এর স্বপক্ষে কিছু আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.