حدثنا أبو بكرة، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا حماد بن سلمة … ثم ذكر مثله . قال أبو جعفر: فلما اختلفوا في ذلك وجب النظر؛ لنستخرج من هذه الأقوال الثلاثة قولا صحيحا. فنظرنا في ذلك، فرأيناهم جميعا قد جعلوا العشرين والمائة نهاية لما وجب فيما زاد على التسعين. وقد رأينا ما جعل نهاية فيما قبل ذلك إذا زادت الإبل عليه شيئا وجب بزيادتها فرض غير الفرض الأول. من ذلك: أنا وجدناهم جعلوا في خمس من الإبل شاة، ثم بينوا لنا أن الحكم كذلك فيما زاد على الخمس إلى تسع. فإذا زادت واحدة أوجبوا بها حكما مستقبلا فجعلوا فيها شاتين، ثم بينوا لنا أن الحكم كذلك، فيما زاد إلى أربع عشرة، فإذا زادت واحدة أوجبوا بها حكما مستقبلا، فجعلوا فيها ثلاث شياه، ثم بينوا لنا أن الحكم كذلك فيما زاد على العشرين، فإذا كانت عشرين ففيها أربع شياه، ثم أجروا الفرض كذلك فيما زاد إلى عشرين ومائة كلما أوجبوا شيئا بينوا أنه الواجب فيها أوجبوه فيه إلى نهاية معلومة. فكل ما زاد على تلك النهاية شيء انتقض به الفرض الأول إلى غيره، أو إلى زيادة عليه. فلما كان ذلك كذلك وكانت العشرون والمائة قد جعلوها نهاية لما أوجبوه في الزيادة على التسعين، ثبت أن ما زاد على العشرين يجب به شيء إما زيادة على الفرض الأول، وإما غير ذلك، فثبت بما ذكرنا فساد قول أهل المقالة الأولى وثبت تغير الحكم بزيادة على العشرين والمائة. ثم نظرنا بين أهل المقالة الثانية والمقالة الثالثة. فوجدنا الذين يذهبون إلى المقالة الثانية يوجبون بزيادة البعير الواحد على العشرين والمائة رد حكم جميع الإبل إلى ما يجب فيه بنات اللبون في قولهم، وهو ما ذكرنا عنهم أن في كل أربعين بنت لبون. فكان من الحجة عليهم لأهل المقالة الثالثة أنا رأينا جميع ما يزيد على النهايات المسماة في فرائض الإبل فيما دون العشرين والمائة يتغير بتلك الزيادة الحكم وأن لتلك الزيادة حصة فيما وجب بها ومن ذلك أن في أربع وعشرين أربعا من الغنم، فإذا زادت واحدة كانت فيها بنت مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون، فكانت بنت المخاض واجبة في الخمس والعشرين لا في بعضها. وكذلك بنت اللبون واجبة في الستة والثلاثين كلها لا في بعضها وكذلك سائر الفرائض في الإبل حتى تتناهى إلى عشرين ومائة، لا ينتقل الفرض بزيادة لا شيء فيها، بل ينتقل بزيادة فيها شيء. ألا ترى أن في عشر من الإبل شاتين، فإذا زادت بعيرا، فلا شيء فيه، ولا تتغير بزيادته حكم العشرة التي كانت قبله. فإذا كانت الإبل خمس عشرة، كان فيها ثلاث شياه، فكانت الفريضة واجبة في البعير الذي كمل به ما يجب فيه ثلاث شياه وفيها قبله. فلما كان ما ذكرنا كذلك، وكانت الإبل إذا زادت بعيرا واحدا على عشرين ومائة بعير، فكل قد أجمع أنه لا شيء في هذا البعير؛ لأن الذين أوجبوا استئناف الفريضة لم يوجبوا فيه شيئا، ولم يغيروا به حكما. والذين لم يوجبوا استئناف الفريضة من أهل المقالة الثانية جعلوا في كل أربعين من العشرين والمائة بنت لبون، ولم يجعلوا في البعير الزائد على ذلك شيئا. فلما ثبت أن الفرض فيما قبل العشرين والمائة لا ينتقل إلا بما يجب فيه جزء من الفرض الواجب به، وكان البعير الزائد على العشرين والمائة لا يجب فيه شيء من فرض إن وجب به، فثبت أنه غير مغير فرض غيره عما كان عليه قبل حدوثه. فثبت بما ذكرنا قول من ذهب إلى المقالة الثالثة، وممن ذهب إليها أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد، رحمهم الله. وقد روي ذلك أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

অনুবাদঃ আবূ বাকরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ উমর আদ-দারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু সালামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন... তারপর তিনি অনুরূপ (কথা/হাদীস) উল্লেখ করলেন। আবূ জা‘ফর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন তারা এ বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন সঠিক মতটি বের করার জন্য এই তিনটি মতামতের উপর গবেষণা করা অপরিহার্য হলো। আমরা এ বিষয়ে পর্যালোচনা করলাম এবং দেখলাম যে তারা সকলেই একশত বিশটিকে সেই ফরযের সমাপ্তি হিসাবে নির্ধারণ করেছেন, যা নব্বইয়ের অধিকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমরা আরও দেখলাম যে এর পূর্বে যা সমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল, উট তার চেয়ে বেড়ে গেলে সেই বৃদ্ধির কারণে প্রথম ফরযের অতিরিক্ত বা ভিন্ন একটি ফরয ওয়াজিব হয়। যেমন, আমরা দেখলাম যে তারা পাঁচটি উটের ক্ষেত্রে একটি বকরী (ছাগল) নির্ধারণ করেছেন, এরপর আমাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে পাঁচটি থেকে নয়টি পর্যন্ত এর হুকুম একই। যখন একটি বেড়ে যায়, তখন তারা এর দ্বারা ভবিষ্যতের জন্য একটি নতুন হুকুম বাধ্যতামূলক করেন এবং তাতে দুইটি বকরী নির্ধারণ করেন। অতঃপর তারা আমাদের কাছে স্পষ্ট করেন যে চৌদ্দটি পর্যন্ত এর হুকুম একই। যখন একটি বেড়ে যায়, তখন তারা এর দ্বারা ভবিষ্যতের জন্য একটি নতুন হুকুম বাধ্যতামূলক করেন এবং তাতে তিনটি বকরী নির্ধারণ করেন। এরপর তারা আমাদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে বিশটি পর্যন্ত এই হুকুম প্রযোজ্য। যখন বিশটি হয়, তখন তাতে চারটি বকরী দিতে হয়। এরপর তারা এই ফরয একশত বিশটি পর্যন্ত অতিরিক্তের ক্ষেত্রেও চালু রাখলেন। যখনই তারা কিছু ওয়াজিব করেন, তখন তারা স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন যে একটি নির্দিষ্ট সমাপ্তি পর্যন্ত এর উপর কী ওয়াজিব হবে। সুতরাং যখনই সেই সমাপ্তির উপর কিছু অতিরিক্ত হয়, তখন প্রথম ফরযটি বাতিল হয়ে অন্যটিতে পরিবর্তিত হয় অথবা এর উপর অতিরিক্ত কিছু আরোপিত হয়। যখন বিষয়টি এমন, এবং একশত বিশটিকে তারা নব্বইয়ের উপর অতিরিক্তের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব করেছেন, তার সমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন প্রমাণিত হলো যে একশত বিশটির উপর যা অতিরিক্ত হবে, তার জন্য কিছু ওয়াজিব হবে—হয় প্রথম ফরযের অতিরিক্ত, নয়তো অন্য কিছু। অতএব, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার মাধ্যমে প্রথম মত পোষণকারীদের মতের দুর্বলতা প্রমাণিত হলো এবং একশত বিশটির অতিরিক্তের কারণে হুকুমের পরিবর্তন প্রমাণিত হলো। এরপর আমরা দ্বিতীয় ও তৃতীয় মত পোষণকারীদের মধ্যে পর্যালোচনা করলাম। আমরা দেখলাম, যারা দ্বিতীয় মত গ্রহণ করেন, তারা একশত বিশটির উপর একটি উট বৃদ্ধি পেলে সমস্ত উটের হুকুমকে এমন অবস্থায় ফিরিয়ে নিয়ে যান, যেখানে তাদের মতে বিনতে লাবুন ওয়াজিব হয়। আর এই মতটিই আমরা তাদের থেকে উল্লেখ করেছি যে প্রতি চল্লিশটি উটে একটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট) ওয়াজিব। তৃতীয় মত পোষণকারীদের পক্ষ থেকে তাদের (দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের) বিরুদ্ধে এই যুক্তি ছিল যে, আমরা দেখি একশত বিশটির কম উটের যাকাতের ফরযসমূহে নির্দিষ্ট সংখ্যার উপর যা অতিরিক্ত হয়, সেই বৃদ্ধির কারণে হুকুম পরিবর্তিত হয় এবং সেই বৃদ্ধির কারণে ওয়াজিবের একটি অংশ নির্ধারিত হয়। যেমন, চব্বিশটি উটে চারটি বকরী ওয়াজিব হয়। যখন একটি বেড়ে যায়, তখন পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত একটি বিনতে মাখাদ (এক বছর বয়সী মাদী উট) ওয়াজিব হয়। এরপর যখন আরও একটি বেড়ে যায়, তখন একটি বিনতে লাবুন ওয়াজিব হয়। সুতরাং বিনতে মাখাদ পঁচিশটির সম্পূর্ণটার জন্যই ওয়াজিব ছিল, তার কিছু অংশের জন্য নয়। অনুরূপভাবে, বিনতে লাবুন ছত্রিশটির সম্পূর্ণটার জন্যই ওয়াজিব, তার কিছু অংশের জন্য নয়। উটের অন্যান্য ফরযসমূহ একশত বিশটি পর্যন্ত এভাবেই চলতে থাকে। কোনো বৃদ্ধি যাতে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না, তার দ্বারা ফরয স্থানান্তরিত হয় না; বরং এমন বৃদ্ধি দ্বারা স্থানান্তরিত হয়, যাতে কিছু ওয়াজিব থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, দশটি উটে দুইটি বকরী ওয়াজিব। যখন একটি উট বাড়ে, তখন তাতে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না এবং সেই বৃদ্ধির কারণে তার পূর্বের দশটির হুকুমও পরিবর্তিত হয় না। অতএব, যখন উটের সংখ্যা পনেরো হয়, তখন তাতে তিনটি বকরী ওয়াজিব হয়। তখন এই ফরযটি সেই উটের উপরও ওয়াজিব হয়, যার দ্বারা তিন বকরী ওয়াজিব হওয়ার সংখ্যা পূর্ণ হয়েছে, এবং তার পূর্বেরগুলোর উপরও ওয়াজিব হয়। যখন বিষয়টি এমন, এবং উটের সংখ্যা একশত বিশটির উপর একটি উট বৃদ্ধি পায়, তখন সকলেই একমত যে এই অতিরিক্ত উটে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না; কারণ, যারা নতুন করে ফরয চালু করার মত দেন, তারা এই (অতিরিক্ত) উটের উপর কোনো কিছু ওয়াজিব করেননি এবং এর দ্বারা হুকুমও পরিবর্তন করেননি। আর যারা নতুন করে ফরয চালু করার মত দেননি—অর্থাৎ দ্বিতীয় মত পোষণকারীরা—তারা একশত বিশটির মধ্যে প্রতি চল্লিশটির ক্ষেত্রে একটি বিনতে লাবুন নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু এর অতিরিক্ত উটে কোনো কিছু নির্ধারণ করেননি। সুতরাং যখন প্রমাণিত হলো যে একশত বিশটির কমের ক্ষেত্রে ফরয এমন বৃদ্ধি ছাড়া স্থানান্তরিত হয় না, যার কারণে ওয়াজিব ফরযের কিছু অংশ ওয়াজিব হয়, এবং একশত বিশটির অতিরিক্ত উটের উপর এমন কোনো ফরয ওয়াজিব হয় না, যার কারণে তা ওয়াজিব হতে পারে, তখন প্রমাণিত হলো যে এটি (অতিরিক্ত উট) তার পূর্বের ফরযকে তার অবস্থা থেকে পরিবর্তনকারী নয়। অতএব, আমরা যা উল্লেখ করলাম তার দ্বারা তৃতীয় মত পোষণকারীদের মতটি প্রমাণিত হলো। আর এই মতটি পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা, আবূ ইউসুফ এবং মুহাম্মাদ (রাহিমাহুমুল্লাহ)। আর এই মতটি আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : رجاله ثقات.