كما حدثنا علي بن زيد قال: ثنا عبدة بن سليمان قال: أنا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاوس، قال أخبرني أبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: قال الله عز وجل: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176]، قال ابن عباس: "فقلتم أنتم لها النصف، وإن كان لها ولد" . وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: بل للابنة النصف، وما بقي فبين الأخ والأخت، للذكر مثل حظ الأنثيين. وإن لم يكن مع الابنة غير الأخت، كان للابنة النصف، وللأخت ما بقي. وكان من الحجة لهم في ذلك أن حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكروا، على ما قد ذكرنا في أول هذا الباب ليس معناه عندنا على ما حملوه عليه، ولكن معناه عندنا -والله أعلم-، ما أبقت الفرائض بعد السهام، فلأولى رجل ذكر كعمة وعم، فالباقي للعم دون العمة، لأنهما في درجة واحدة متساويان في النسب، وفضل العم على العمة في ذلك بأن كان ذكرا، فهذا معنى قوله: "فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر" وليس الأخت مع أخيها بداخلين في ذلك. والدليل على ما ذكرنا من ذلك أنهم قد أجمعوا في بنت وبنت ابن وابن ابن، أن للابنة النصف، وما بقي فبين ابن الابن وابنة الابن، للذكر مثل حظ الأنثيين، ولم يجعلوا ما بقي بعد نصيب الابنة، لابن الابن خاصة دون ابنة الابن. ولم يكن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر" على ذلك، إنما هو على غيره. فلما ثبت أن هذا خارج منه باتفاقهم، وثبت أن العم والعمة داخلان في ذلك باتفاقهم إذ جعلوا ما بقي بعد نصيب الابنة للعم دون العمة. ثم اختلفوا في الأخت مع الأخ، فقال قوم: هما كالعم والعمة، وقال آخرون: هما كابن الابن وابنة الابن. فنظرنا في ذلك؛ لنعطف ما اختلفوا فيه منه، على ما أجمعوا عليه. فرأينا الأصل المتفق عليه أن ابن الابن وبنت الابن لو لم يكن غيرهما، كان المال بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين. فإذا كان معهما ابنة كان لها النصف، وكان ما بقي بعد ذلك النصف بين ابن الابن وابنة الابن علي مثل ما يكون لهما من جميع المال لو لم يكن معهما ابنة. وكان العم والعمة لو لم يكن معهما ابنة كان المال باتفاقهم للعم دون العمة. فإذا كانت هناك ابنة كان لها النصف، وما بقي بعد ذلك فهو للعم دون العمة، فكان ما بقي بعد نصيب الابنة للذي كان يكون له جميع المال لو لم تكن ابنة. فلما كان ذلك كذلك، وكان الأخ والأخت لو لم يكن معهما ابنة كان المال بينهما، للذكر مثل حظ الأنثيين، فالنظر على ذلك أن يكونا كذلك إذا كانت معهما ابنة، فوجب لها نصف المال بحق فرض الله عز وجل لها، وأن يكون ما بقي بعد ذلك النصف بين الأخ والأخت كما كان يكون لهما جميع المال لو لم تكن ابنة، قياسا ونظرا على ما ذكرنا من. ذلك. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما قد دلّ على ما ذكرنا.

অনুবাদঃ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "যদি এমন কোনো ব্যক্তি মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই, কিন্তু তার একজন বোন আছে, তবে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক তার জন্য।" [সূরা নিসা: ১৭৬]। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমরা তো বল যে, তার (বোনের) জন্য অর্ধেক, যদিও তার (মৃতের) সন্তান থাকে।" এ ব্যাপারে অন্যরা তাদের বিরোধিতা করে বললেন: বরং (মৃতের) কন্যার জন্য অর্ধেক (অংশ), আর যা অবশিষ্ট থাকে তা ভাই ও বোনের মধ্যে ভাগ হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। আর যদি কন্যার সাথে শুধু বোনই থাকে, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং অবশিষ্ট যা থাকে তা বোনের জন্য।

এর সপক্ষে তাদের যুক্তি ছিল যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসটির কথা তারা উল্লেখ করেছেন, এই অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, সেটির অর্থ আমাদের নিকট তেমন নয় যেমনটি তারা গ্রহণ করেছে। বরং আমাদের নিকট এর অর্থ হলো— আল্লাহই ভালো জানেন— ফরয অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য, যেমন— ফুফু এবং চাচা। এই ক্ষেত্রে অবশিষ্ট অংশটুকু চাচার জন্য, ফুফুর জন্য নয়। কারণ তারা উভয়েই বংশগত দিক থেকে একই স্তরের এবং চাচার উপর ফুফুর শ্রেষ্ঠত্ব হলো পুরুষ হওয়ার কারণে। এটিই হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ফরয অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য"-এর অর্থ। তবে এর মধ্যে বোন তার ভাইয়ের সাথে অন্তর্ভুক্ত নয়।

এ বিষয়ে আমাদের উল্লিখিত দলীলের প্রমাণ হলো, কন্যা, পৌত্রী ও পৌত্রের ক্ষেত্রে সকল ফকীহ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কন্যার জন্য অর্ধেক অংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা পৌত্র ও পৌত্রীর মধ্যে বণ্টিত হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। তারা কিন্তু কন্যার অংশ বণ্টনের পর অবশিষ্ট অংশটুকু শুধুমাত্র পৌত্রের জন্য নির্ধারণ করেননি, পৌত্রীকে বাদ দেননি।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ফরয অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য"-এর অর্থও এমন ছিল না, বরং তা ভিন্ন ছিল। যখন সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত হলো যে, এই দলটি (পৌত্র-পৌত্রী) এর থেকে বহির্ভূত, এবং সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত হলো যে, চাচা ও ফুফু এর অন্তর্ভুক্ত— কারণ তারা কন্যার অংশের পর অবশিষ্ট অংশ চাচার জন্য নির্ধারণ করেছেন, ফুফুকে বাদ দিয়ে।

অতঃপর ভাই ও বোনের ব্যাপারে তারা মতবিরোধ করলেন। একদল বললেন: তারা চাচা ও ফুফুর মতো (সম্পূর্ণ অংশ ভাইয়ের জন্য)। আর অন্য দল বললেন: তারা পৌত্র ও পৌত্রীর মতো (অবশিষ্ট অংশ উভয়ের মধ্যে)। আমরা তাই এর দিকে দৃষ্টি দিলাম, যাতে যে বিষয়ে মতবিরোধ হয়েছে, সেটিকে ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে নির্ধারিত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করতে পারি।

আমরা সর্বসম্মত মূলনীতি দেখলাম যে, যদি পৌত্র ও পৌত্রী ছাড়া অন্য কেউ না থাকে, তবে তাদের মধ্যে সমস্ত সম্পদ বণ্টিত হবে, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পাবে। যদি তাদের সাথে (মৃতের) কন্যা থাকে, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক অংশ, এবং অবশিষ্ট অর্ধেক অংশ পৌত্র ও পৌত্রীর মধ্যে বণ্টিত হবে, যেমনটি তারা সমস্ত সম্পদ পেত যদি তাদের সাথে কন্যা না থাকত।

আর চাচা ও ফুফুর ক্ষেত্রে, যদি তাদের সাথে কন্যা না থাকত, তবে সর্বসম্মতভাবে সমস্ত সম্পদ চাচার জন্য হত, ফুফুর জন্য নয়। অতএব, যদি সেখানে কন্যা থাকে, তবে তার জন্য অর্ধেক অংশ, এবং অবশিষ্ট অংশ চাচার জন্য, ফুফুর জন্য নয়। সুতরাং কন্যার অংশের পরে অবশিষ্ট অংশ তার জন্য হয়, যে কন্যা না থাকলে সমস্ত সম্পদ পেত।

যেহেতু বিষয়টি এমন, এবং ভাই ও বোন যদি তাদের সাথে কন্যা না থাকত, তবে তাদের মধ্যে সমস্ত সম্পদ বণ্টিত হত, যেখানে পুরুষ দুই নারীর অংশের সমান পেত। তাই এর ওপর ভিত্তি করে ফিকহি দৃষ্টিকোণ (নযর) হলো, যখন তাদের সাথে কন্যা থাকবে, তখনও তাদের বণ্টন এমনটিই হবে। ফলস্বরূপ, কন্যার জন্য আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল-এর ফরয অংশ অনুযায়ী অর্ধেক সম্পদ প্রাপ্য হবে, এবং অবশিষ্ট অর্ধেক অংশ ভাই ও বোনের মধ্যে বণ্টিত হবে, যেমনটি তারা সমস্ত সম্পদ পেত যদি কন্যা না থাকত। এটি আমাদের উল্লিখিত বিশ্লেষণের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) ও নযর-এর দাবি।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও এমন কিছু বর্ণিত আছে যা আমরা যা উল্লেখ করলাম তার প্রমাণ বহন করে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده صحيح.