حدثنا علي بن شيبة، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، ومحمد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، قال: أتى رجل من أهل العالية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن رجلا هلك، وترك عمة وخالة، فانطلق يقسم ميراثه فتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال: "يا رب! رجل ترك عمة وخالة" ثم سار هنيهة ثم قال يا رب! رجل ترك عمة وخالة" ثم سار هنيهة، ثم قال: "يا رب! رجل ترك عمة وخالة ثم قال: لا أرى ينزل علي شيء، لا شيء لهما" . قال أبو جعفر: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا مات وترك ذا رحم ليس بعصبة، ولم يترك عصبة غيره، أنه لا يرث من ماله شيئا، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث. وخالفهم في ذلك آخرون ، فقالوا: يرث ذو الرحم إذا لم يكن عصبة بالرحم بينه وبين الميت كما يورث بالرحم التي تدلى بها، فيكون للعمة الثلثان، وللخالة التي الثلث؛ لأنها تدلي برحم الأم. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث الذي احتج به عليهم مخالفهم حديث منقطع، ومن مذهب هذا المخالف لهم أن لا يحتج بمنقطع. فكيف يحتج عليهم بما لو احتجوا به عليهم لم يسوغهم إياه. ثم لو ثبت هذا الحديث لم يكن فيه أيضا عندنا حجة في دفع مواريث ذوي الأرحام؛ لأنه قد يجوز لا شيء لهما، أي: لا فرض لهما مسمى كما لغيرهما من النسوة اللاتي يرثن كالبنات والأخوات والجدات، فلم ينزل عليه شيء، فقال: لا شيء لهما على هذا المعنى. ويحتمل أيضا، لا شيء لهما، أي: لا ميراث لهما أصلا؛ لأنه لم يكن نزل عليه حينئذ {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأحزاب: 6]. فلما نزل ذلك عليه جعل لهما الميراث. فإنه قد روي عنه في مثل هذا أيضا ما.

অনুবাদঃ আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ’আলিয়াহ’ অঞ্চলের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি মারা গিয়েছে এবং সে একজন ফুফু ও একজন খালা রেখে গেছে।" অতঃপর তিনি তার মিরাছ (উত্তরাধিকার) ভাগ করতে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গাধার পিঠে চড়ে তাঁকে অনুসরণ করলেন এবং বললেন: "হে রব! এক ব্যক্তি একজন ফুফু ও একজন খালা রেখে গিয়েছে।" অতঃপর তিনি কিছুদূর হাঁটলেন এবং আবার বললেন: "হে রব! এক ব্যক্তি একজন ফুফু ও একজন খালা রেখে গিয়েছে।" অতঃপর তিনি আরো কিছুদূর হাঁটলেন এবং আবার বললেন: "হে রব! এক ব্যক্তি একজন ফুফু ও একজন খালা রেখে গিয়েছে।" এরপর তিনি বললেন: "আমি দেখছি, আমার ওপর এ বিষয়ে কোনো নির্দেশনা অবতীর্ণ হচ্ছে না। তাদের দুজনের জন্য কিছুই নেই।"

আবু জা’ফর বলেন: একদল লোক এই মত পোষণ করেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি মারা যায় এবং এমন আত্মীয় (যাউই আল-আরহাম বা রক্তের সম্পর্কের আত্মীয়) রেখে যায় যারা আসাবাহ (নিকটাত্মীয়) নয়, এবং সে আসাবাহ হিসেবে অন্য কাউকে রেখে না যায়, তবে সে (উত্তরাধিকারী) তার সম্পদের কিছুই পাবে না। তারা এ বিষয়ে এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন।

তবে অন্য একদল লোক তাদের সাথে মতপার্থক্য করেছেন। তারা বলেন: যাউই আল-আরহাম (রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়) যদি আসাবাহ না হয়, তবে তার এবং মৃতের মধ্যকার রক্তের সম্পর্কের কারণে সে উত্তরাধিকারী হবে, যেমনভাবে অন্যান্য আত্মীয়তার ভিত্তিতে উত্তরাধিকার হয়। এই ক্ষেত্রে, ফুফুর জন্য হবে দুই-তৃতীয়াংশ এবং খালার জন্য হবে এক-তৃতীয়াংশ; কারণ সে মাতৃসম্পর্কের মাধ্যমে যুক্ত।

এই বিষয়ে তাদের (দ্বিতীয় দলের) পক্ষে যুক্তি ছিল যে, যে হাদীসটি তাদের বিরোধীরা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে, সেটি একটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হাদীস। আর এই বিরোধীদের মাযহাবই হলো মুনকাতি’ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ না করা। সুতরাং তারা কীভাবে এমন হাদীস দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করে, যা তারা নিজেরাই আমাদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করলে তা বৈধ মনে করবে না?

এরপর, যদি এই হাদীসটিকে সহীহ বলেও ধরা হয়, তবুও আমাদের মতে যাউই আল-আরহামের উত্তরাধিকার অস্বীকার করার জন্য এটি প্রমাণ নয়। কারণ, (রাসূলের বাক্য) ’তাদের দুজনের জন্য কিছুই নেই’ - এর দ্বারা এই সম্ভাবনাও থাকতে পারে যে, অন্য যেসব মহিলা উত্তরাধিকারী হন, যেমন কন্যা, বোন বা দাদীদের মতো তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো অংশ নির্ধারিত ছিল না। ফলে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর কোনো নির্দেশনা অবতীর্ণ হয়নি, তাই তিনি এই অর্থে বললেন: "তাদের দুজনের জন্য কিছুই নেই।"

আরেকটি সম্ভাবনা হলো, ’তাদের দুজনের জন্য কিছুই নেই’ – এর অর্থ এই যে, তাদের জন্য আদৌ কোনো উত্তরাধিকার ছিল না; কারণ তখনো পর্যন্ত তাঁর ওপর কুরআনের এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়নি: "আর আল্লাহর কিতাবে আত্মীয়তার বন্ধনে আবদ্ধ ব্যক্তিরা একে অপরের জন্য অন্যদের চেয়ে বেশি হকদার।" (সূরা আহযাব: ৬)। অতঃপর যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি তাদের জন্য মীরাছ নির্ধারণ করলেন। কারণ এ ধরনের বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরো বর্ণনা এসেছে।

تحقيق الشيخ لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي : إسناده مرسل صحيح، والطريق الثانية ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن المجبر.