• حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا شعيب بن أحمد الدارعي ثنا الخليل أبو عمرو وعيسى بن المساور قالا: ثنا مروان بن معاوية ثنا قنان بن عبد الله النهمي عن ابن ظبيان عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سمعت كلاما في السماء فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا موسى. قلت: ومن يناجي؟ قال: ربه. قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إنه قد عرف له حدته». ومن أجوبته فيما سئل عن السكر فقال: غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب. وقال: الخوف اضطراب القلب مما علم من سطوة المعبود. وسئل عن الرياضة فقال: كسر النفوس بالخدمة، ومنعها عن الفترة. وقال: التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله. وقال:

التوكل الاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة عن قضائه. وقال: اليقين تحقيق الأسرار بأحكام المغيبات. وقال: المشاهدة اطلاع القلوب بصفاء اليقين إلى ما أخبر الحق من الغيوب. وقال: المعرفة مطالعة القلوب لافراده عن مطالعة تعريفه. وقال: التوحيد تحقق القلوب بإثبات الموحد بكمال أسمائه وصفاته.

ووجود التوحيد مطالعة الأحدية على أرضات السرمدية، والإيمان تصديق القلوب بما أعلمه الحق من الغيوب ومواهب الإيمان بوادي أنواره والملبس لأسراره، وظاهر الإيمان النطق بألوهيته على تعظيم أحديته. وأفعال الإيمان التزام عبوديته والانقياد لقوله، والإنابة التزام الخدمة وبذل المهجة والرجاء ارتياح القلوب لرؤية كرم الموحد. وحقيقة الرجاء الاستبشار لوجود فضله وصحة وعده، والزهد سلو القلب عن الأسباب ونقض الأيدي عن الأملاك.

وحقيقة الزهد التبرم بالدنيا ووجود الراحة في الخروج منها، والقناعة الاكتفاء بالبلغة. وحقيقة القناعة ترك التشوف إلى المفقود والاستغناء بالموجود. وسئل عن الذكر فقال: اعلم أن المذكور واحد والذكر مختلف،
ومحل قلوب الذاكرين متفاوتة. فأصل الذكر إجابة الحق من حيث اللوازم لقوله عليه السلام: «من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته». ثم ينقسم الذكر قسمين ظاهر وباطن، فأما الظاهر فالتهليل والتحميد والتمجيد وتلاوة القرآن. وأما الباطن فتنبيه القلوب على شرائط التيقظ على معرفة الله وأسمائه وصفاته، وعلى أفعاله ونشر إحسانه وإمضاء تدبيره ونفاذ تقديره على جميع خلقه، ثم يقع ترتيب الأذكار على مقدار الذاكرين، فيكون ذكر الخائفين على مقدار قوارع الوعيد وذكر الراجين على ما استبان لهم من موعده، وذكر المجتنبين على قدر تصفح النقباء، وذكر المراقبين على قدر العلم باطلاع الله إليهم، وذكر المتوكلين على قدر ما انكشف لهم من كفاية الكافي لهم، وذلك مما يطول ذكره ويكثر شرحه. فذكر الله منفرد وهو ذكر المذكور بانفراد أحديته على كل مذكور سواه، لقوله تعالى:

«من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي». والثاني إفراد النطق بألوهيته. لقوله عليه السلام: «أفضل الذكر لا إله إلا الله».

অনুবাদঃ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আসমানে একটি আওয়াজ শুনলাম। আমি বললাম: হে জিবরীল! ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি মূসা। আমি বললাম: আর তিনি কার সাথে মুনাজাত করছেন? তিনি বললেন: তাঁর রবের সাথে। আমি বললাম: তিনি কি তাঁর রবের উপর উচ্চস্বরে কথা বলছেন? তিনি বললেন: তাঁর কঠোরতা (বা তীব্র স্বভাব) সম্পর্কে অবগত হওয়া গেছে।"

আর তাঁকে যখন 'সুকর' (বিহ্বলতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁর জবাবের মধ্যে ছিল: "প্রেমাস্পদের স্মরণের প্রতিবন্ধকতার সময় হৃদয়ের উষ্ণতা।"

আর তিনি বললেন: 'খাওফ' (আল্লাহর ভয়) হলো উপাস্যের ক্ষমতা সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণে হৃদয়ের অস্থিরতা।

আর তাঁকে 'রিয়াযাহ' (আধ্যাত্মিক সাধনা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: খিদমতের মাধ্যমে নফসকে ভেঙে দেওয়া এবং তাকে শৈথিল্য থেকে বিরত রাখা।

আর তিনি বললেন: 'তাকওয়া' (আল্লাহভীতি) হলো যা তোমাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয় তা পরিহার করা।

আর তিনি বললেন: 'তাওয়াক্কুল' (আল্লাহর উপর ভরসা) হলো তাঁর জামানত দ্বারা যথেষ্ট মনে করা এবং তাঁর ফায়সালা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ না করা।

আর তিনি বললেন: 'ইয়াকীন' (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো গায়েবী বিষয়সমূহের হুকুম দ্বারা গোপন বিষয়গুলোর বাস্তবায়ন।

আর তিনি বললেন: 'মুশাহাদা' (প্রত্যক্ষ করা) হলো ইয়াকীনের নির্মলতা দ্বারা হৃদয়ের সেই গায়েবী বিষয়সমূহের দিকে উঁকি দেওয়া, যা আল্লাহ্ জানিয়েছেন।

আর তিনি বললেন: 'মা'রিফাহ' (আল্লাহর জ্ঞান) হলো তাঁর পরিচয় অন্বেষণ থেকে পৃথক করে তাঁর এককত্বকে হৃদয়ের দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা।

আর তিনি বললেন: 'তাওহীদ' (একত্ববাদ) হলো তাঁর পূর্ণাঙ্গ নাম ও গুণাবলীসহ একক সত্তার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে হৃদয়ের বাস্তবায়ন।

আর তাওহীদের অস্তিত্ব হলো চিরন্তন সন্তুষ্টির ওপর আহাদিয়্যাতকে (পরম এককত্বকে) পর্যবেক্ষণ করা।

আর 'ঈমান' (বিশ্বাস) হলো গায়েবের যে সকল বিষয় আল্লাহ্ জানিয়েছেন, তা হৃদয়ের দ্বারা সত্যায়ন করা। আর ঈমানের অনুগ্রহসমূহ হলো তার নূরের উৎসস্থল এবং তার গোপন বিষয়াদির পরিচ্ছদ। আর ঈমানের প্রকাশ্য দিক হলো তাঁর এককত্বের মহিমা প্রকাশের সাথে তাঁর উপাস্য হওয়ার স্বীকৃতি প্রদান করা।

আর ঈমানের কাজসমূহ হলো তাঁর দাসত্বের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ থাকা এবং তাঁর কথায় অনুগত হওয়া। আর 'ইনাবাত' (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন) হলো খিদমতকে বাধ্যতামূলক করা এবং প্রাণ উৎসর্গ করা।

আর 'রাজা' (আশা) হলো একক সত্তার দয়া দেখে হৃদয়ের প্রশান্তি লাভ। আর রাজার বাস্তবতা হলো তাঁর অনুগ্রহের অস্তিত্ব এবং তাঁর ওয়াদার সত্যতার জন্য আনন্দ প্রকাশ করা।

আর 'যুহদ' (দুনিয়াবিমুখতা) হলো জাগতিক কারণসমূহ থেকে হৃদয়ের বিমুখতা এবং মালিকানা থেকে হাতকে গুটিয়ে নেওয়া।

আর যুহদের বাস্তবতা হলো দুনিয়া থেকে বিরক্ত হওয়া এবং তা থেকে বেরিয়ে আসার মধ্যে স্বস্তি খুঁজে পাওয়া। আর 'ক্বানাআত' (সন্তুষ্টি) হলো প্রয়োজনীয় পরিমাণ জিনিসে সন্তুষ্ট থাকা।

আর ক্বানাআতের বাস্তবতা হলো যা নেই তার দিকে লালায়িত হওয়া ছেড়ে দেওয়া এবং যা আছে তাতেই পরিতুষ্ট থাকা।

আর তাঁকে 'যিকর' (স্মরণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: জেনে রাখো, যাঁর যিকর করা হয় তিনি এক, কিন্তু যিকর ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের, আর যিকিরকারীদের হৃদয়ের অবস্থানও বিভিন্ন রকমের।

সুতরাং যিকরের মূল হলো আবশ্যকীয়তা অনুসারে আল্লাহর ডাকে সাড়া দেওয়া, যেমন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করলো, সে আল্লাহর যিকর করলো—যদিও তার সালাত, সাওম এবং তিলাওয়াত কম হয়।"

অতঃপর যিকর দুই ভাগে বিভক্ত—প্রকাশ্য ও গোপন। প্রকাশ্য যিকর হলো তাহলীল, তাহমীদ, তামজীদ এবং কুরআন তিলাওয়াত। আর গোপন যিকর হলো হৃদয়ের মধ্যে আল্লাহর পরিচয়, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে, এবং তাঁর কাজসমূহ, তাঁর ইহসান প্রকাশ, তাঁর ব্যবস্থাপনা কার্যকর করা এবং তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর তাঁর নির্ধারণ কার্যকর হওয়ার শর্তসমূহের প্রতি সতর্কতা অবলম্বন।

অতঃপর যিকিরসমূহ যিকিরকারীদের স্তর অনুসারে বিন্যস্ত হয়। সুতরাং যারা ভীত, তাদের যিকর হয় শাস্তির ভয় প্রদর্শন অনুসারে; যারা আশাবাদী, তাদের যিকর হয় তাদের কাছে প্রকাশিত তাঁর প্রতিশ্রুতির অনুপাতে; যারা পরিহারকারী, তাদের যিকর হয় নেককারদের অবস্থার পর্যবেক্ষণ অনুসারে; যারা মুরাক্বিব (তত্ত্বাবধানকারী), তাদের যিকর হয় আল্লাহ্ তাদের প্রতি অবগত আছেন—এই জ্ঞান অনুসারে; আর যারা মুতাওয়াক্কিল (ভরসাকারী), তাদের যিকর হয় তাদের জন্য যিনি যথেষ্ট, তাঁর যথেষ্টতা তাদের কাছে যতটুকু প্রকাশিত হয়েছে, সে অনুসারে। এই বিষয়গুলি যার বর্ণনা দীর্ঘ এবং ব্যাখ্যা ব্যাপক।

অতএব, আল্লাহর যিকর একক প্রকারের, আর তা হলো তাঁর এককত্বের সাথে তাঁরই যিকর করা, অন্য সকল যিকরের পরিবর্তে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমিও তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি।"

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর উপাস্য হওয়াকে মুখে এককভাবে উচ্চারণ করা। কেননা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শ্রেষ্ঠ যিকর হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ্।"