1448 - وَقَالَ عَطَاءٌ: " وَأَضْعَفُ الْعِلْمِ أَيْضًا عِلْمُ النَّظَرِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: رَأَيْتُ فُلَانًا يَفْعَلُ كَذَا وَلَعَلَّهُ قَدْ فَعَلَهُ سَاهِيًا"

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জ্ঞানের মধ্যে দুর্বলতম জ্ঞান হলো পর্যবেক্ষণের জ্ঞান—যখন কোনো ব্যক্তি বলে: "আমি অমুককে এই কাজ করতে দেখেছি," অথচ হতে পারে সে ভুলক্রমে বা অন্যমনস্কভাবে তা করেছে।

1449 - وَمِنْ فَصْلٍ لِابْنِ الْمُقَفَّعِ فِي الْيَتِيمَةِ قَالَ: " -[779]- وَلَعَمْرِي: إِنَّ لِقَوْلِهِمْ: لَيْسَ الدِّينُ خُصُومَةً أَصْلًا يُثْبِتُ وَصَدَقُوا مَا لِدِينٍ بِخُصُومَةٍ وَلَوْ كَانَ خُصُومَةً لَكَانَ مَوْكُولًا إِلَى النَّاسِ يُثْبِتُونَهُ بِآرَائِهِمْ وَظَنِّهِمْ وَكُلُّ مَوْكُولٍ إِلَى النَّاسِ رَهِينَةُ ضَيَاعٍ وَمَا يُنْقَمُ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ إِلَّا أَنَّهُمُ اتَّخَذُوا الدِّينَ رَأْيًا وَلَيْسَ الرَّأْيُ ثِقَةً وَلَا حَتْمًا وَلَمْ يُجَاوِزِ الرَّأْيُ مَنْزِلَةَ الشَّكِّ وَالظَّنِّ إِلَّا قَرِيبًا وَلَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَكُونَ يَقِينًا وَلَا ثَبْتًا وَلَسْتُمْ سَامِعِينَ أَحَدًا يَقُولُ لِأَمْرٍ قَدِ اسْتَيْقَنَهُ وَعَلِمَهُ: أَرَى أَنَّهُ كَذَا وَكَذَا فَلَا أَحَدَ أَشَدُّ اسْتِخْفَافًا بِدِينِهِ مِمَّنِ اتَّخَذَ رَأْيَهُ وَرَأْيَ الرِّجَالِ دِينًا مَفْرُوضًا"

ইবনুল মুকাফফা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-ইয়াতীমা’ গ্রন্থে বলেছেন:

আমার জীবনের শপথ! তাদের এই উক্তির একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ভিত্তি রয়েছে যে, ‘দীন (ধর্ম) বিতর্ক বা কলহ নয়।’ আর তারা সত্যই বলেছে। দীনের সাথে বিতর্কের কোনো সম্পর্ক নেই। যদি তা (দীন) বিতর্ক হতো, তবে তা মানুষের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো—যাতে তারা তাদের নিজস্ব মতামত ও অনুমান দ্বারা তা প্রমাণ করতে পারত। আর যা কিছু মানুষের ওপর অর্পিত, তা বিনাশের বন্ধক (বা নিশ্চিত ধ্বংসের মুখে)।

বিদআতের অনুসারীদের ওপর অসন্তোষের কারণ শুধু এটুকুই যে, তারা দীনকে (ব্যক্তিগত) মত হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ মতামত (রায়) নির্ভরযোগ্য নয়, আর না তা কোনো চূড়ান্ত বিষয়। মতামত সন্দেহ ও অনুমানের স্থান খুব কমই অতিক্রম করতে পারে এবং তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) বা দৃঢ় প্রমাণে পৌঁছাতে পারে না।

আপনারা এমন কাউকে শুনবেন না যে কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছে এবং তা জেনেছে, আর তারপর বলছে: ‘আমার মনে হয় যে এটি এমন এমন।’ অতএব, যে ব্যক্তি তার নিজের মতামত এবং অন্যান্য মানুষের মতামতকে বাধ্যতামূলক দীন হিসেবে গ্রহণ করে, তার চেয়ে বেশি দীনকে অবজ্ঞা করার আর কেউ নেই।

1450 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: " إِلَى هَذَا الْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَشَارَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ فِي قَوْلِهِ:
[البحر الوافر]
فَأَتْرُكُ مَا عَلِمْتُ لِرَأْيِ غَيْرِي ... وَلَيْسَ الرَّأْيُ كَالْعِلْمِ الْيَقِينِي
وَهِيَ أَبْيَاتٌ كَثِيرَةٌ أَنْشَدَهَا مُصْعَبٌ ثُمَّ ذَكَرَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ أَنَّهُ شِعْرُهُ وَسَنَذْكُرُ الْأَبْيَاتَ بِتَمَامِهَا فِي بَابِ مَا تُكْرَهُ فِيهِ الْمُنَاظَرَةُ وَالْجِدَالُ فِي هَذَا الْكِتَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَلَا أَعْلَمُ بَيْنَ مُتَقَدِّمِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَسَلَفِهَا خِلَافًا أَنَّ الرَّأْيَ لَيْسَ بِعِلْمٍ حَقِيقَةً وَأَفْضَلُ مَا رُوِيَ عَنْهُمْ فِي الرَّأْيِ أَنَّهُمْ قَالُوا:

ইমাম আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ্ই ভালো জানেন, এই অর্থের দিকেই মুসআব আয-যুবাইরী তাঁর এই বক্তব্যে ইঙ্গিত করেছেন:

‘সুতরাং আমি অন্যের মতামতের (রায়) জন্য আমার জানা বিষয়টি ত্যাগ করি...
কিন্তু মতামত কখনো সুনিশ্চিত জ্ঞানের (ইলম আল-ইয়াকীন) মতো নয়।’

এগুলি অনেকগুলো চরণ, যা মুসআব আবৃত্তি করেছিলেন। এরপর ইবনু আবি খাইছামা উল্লেখ করেছেন যে, এটি তাঁরই কবিতা। ইন শা আল্লাহ্, এই কিতাবে যেখানে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) ও ঝগড়া-বিবাদ অপছন্দনীয়, সেই অধ্যায়ে আমরা চরণগুলি সম্পূর্ণ উল্লেখ করব। এই উম্মাহর পূর্ববর্তীগণ এবং সালাফদের মধ্যে আমার জানা মতে কোনো মতপার্থক্য ছিল না যে, মতামত (রায়) প্রকৃত অর্থে জ্ঞান নয়। আর ‘রায়’ (মতামত) সম্পর্কে তাঁদের থেকে সর্বোত্তম যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো যে, তাঁরা বলেছেন:"

1451 - نِعْمَ وَزِيرُ الْعِلْمِ الرَّأْيُ الْحَسَنُ،

সুচিন্তিত অভিমত হলো জ্ঞানের শ্রেষ্ঠ সহায়ক।

1452 - وَقَالُوا: أَبْقَى الْكِتَابُ مَوْضِعًا لِلسُّنَّةِ , وَأَبْقَتِ السُّنَّةُ مَوْضِعًا لِلرِّأْيِ الْحَسَنِ. قَالَ أَبُو عُمَرُ: " وَأَمَّا أُصُولُ الْعِلْمِ فَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَتَنْقَسِمُ السُّنَّةُ قِسْمَيْنِ أَحَدُهُمَا تَنْقِلُهُ الْكَافَّةُ عَنِ الْكَافَّةِ فَهَذَا مِنَ الْحُجَجِ الْقَاطِعَةِ لِلْأَعْذَارِ إِذَا لَمْ يُوجَدْ هُنَالِكَ -[780]- خِلَافٌ وَمَنْ رَدَّ إِجْمَ‍اعَهُمْ فَقَدْ رَدَّ نَصًّا مِنْ نُصُوصِ اللَّهِ يَجِبُ اسْتِتَابَتُهُ عَلَيْهِ وَإِرَاقَةُ دَمِهِ إِنْ لَمْ يَتُبْ؛ لِخُرُوجِهِ عَمَّا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ الْعُدُولُ وَسُلُوكِهِ غَيْرَ سَبِيلِ جَمِيعِهِمْ وَالضَّرْبُ الثَّانِي مِنَ السُّنَّةِ أَخْبَارُ الْآحَادِ الثِّقَاتِ الْأَثْبَاتِ الْعُدُولِ وَالْخَبَرُ الصَّحِيحُ الْإِسْنَادِ الْمُتَّصِلِ مِنْهَا يُوجِبُ الْعَمَلَ عِنْدَ جَمَاعَةِ الْأُمَّةِ الَّذِينَ هُمُ الْحُجَّةُ وَالْقُدْوَةُ وَلِذَلِكَ مُرْسَلُ السَّالِمِ الثِّقَةِ الْعَدْلِ يُوجِبُ الْعَمَلَ أَيْضًا وَالْحُكْمَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ خَبَرَ الْوَاحِدِ الْعَدْلِ يُوجِبُ الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ جَمِيعًا وَلِلْكَلَامِ فِي ذَلِكَ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁরা (উলামাগণ) বলেছেন: কিতাব (কুরআন) সুন্নাহর জন্য অবকাশ রেখেছে, আর সুন্নাহ উত্তম মতামতের (রায় আল-হাসান) জন্য অবকাশ রেখেছে।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইলমের মূল ভিত্তি হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। আর সুন্নাহ দুই ভাগে বিভক্ত। এর মধ্যে প্রথমটি হলো যা ব্যাপক সংখ্যক লোক ব্যাপক সংখ্যক লোকের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন (তাওয়াতুর)। যদি সেই বিষয়ে কোনো দ্বিমত না থাকে, তবে এটি এমন প্রমাণ যা সকল অজুহাত দূর করে দেয়। আর যে ব্যক্তি তাদের (উলামায়ে মুজতাহিদীনদের) ইজমা (ঐকমত্য) প্রত্যাখ্যান করে, সে আল্লাহ্‌র নصوصের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) প্রত্যাখ্যান করল। এর জন্য তাকে তওবা করতে বলা ওয়াজিব। যদি সে তওবা না করে, তবে তার রক্ত প্রবাহিত করা (মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা) হবে; কারণ সে ন্যায়পরায়ণ মুসলিমদের ঐকমত্য থেকে বেরিয়ে গেছে এবং তাদের সকলের পথ ছাড়া অন্য পথ অবলম্বন করেছে।

সুন্নাহর দ্বিতীয় প্রকার হলো একক সূত্রের (খবরুল আহাদ) বর্ণনা, যা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), প্রামাণ্য ও ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে এসেছে। এর মধ্যে সহীহ ইসনাদ (সনদ) সহকারে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলি উম্মাহর একটি বড় অংশের কাছে আমল করা ওয়াজিব করে দেয়, যাঁরা হলেন প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং আদর্শ (কুদওয়াহ)। আর এই কারণেই, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) ও ন্যায়পরায়ণ (আদল) সালেমের মুরসাল (সনদবিহীন) বর্ণনাও তাঁদের (উলামাদের) একটি দলের মতে আমল করা এবং হুকুম জারি করাকে ওয়াজিব করে। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যাঁরা বলেন: একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) বর্ণনাকারীর একক সূত্র (খবরুল ওয়াহিদ) জ্ঞান ও আমল উভয়কেই ওয়াজিব করে। আর এই বিষয়ে আলোচনার জন্য এটি সঠিক স্থান নয়।"

1453 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ مُوَرَّقٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ، «تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَالسُّنَّةَ كَمَا تَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা ফারায়েজ (উত্তরাধিকার শাস্ত্র) এবং সুন্নাহকে সেভাবে শিক্ষা করো, যেভাবে তোমরা কুরআন শিক্ষা করে থাকো।

1454 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ لِي إِسْحَاقُ بْنُ رَاشِدٍ، كَانَ الزُّهْرِيُّ، إِذَا ذَكَرَ أَهْلَ الْعِرَاقِ ضَعَّفَ عِلْمَهُمْ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ بِالْكُوفَةِ مَوْلًى لِبَنِي أَسَدٍ يَعْنِي الْأَعْمَشَ يَرْوِي أَرْبَعَةَ آلَافِ حَدِيثٍ قَالَ: أَرْبَعَةُ آلَافِ -[781]- حَدِيثٍ , قُلْتُ نَعَمْ إِنْ شِئْتَ جِئْتُكَ بِبَعْضِ حَدِيثِهِ أَوْ قَالَ: بِبَعْضَ عِلْمِهِ قَالَ: فَجِئْ بِهِ , فَجِئْتُ بِهِ فَلَمَّا قَرَأَهُ , قَالَ: «وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ وَمَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ بِالْعِرَاقِ وَاحِدًا يَعْلَمُ هَذَا»

উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি (উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর) বলেন, ইসহাক ইবনে রাশিদ আমাকে বলেছেন যে, ইমাম যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) যখনই ইরাকবাসীদের কথা উল্লেখ করতেন, তখনই তাদের জ্ঞানের দুর্বলতা প্রকাশ করতেন।

তখন আমি তাঁকে বললাম, কুফার মধ্যে বনু আসাদের একজন মাওলা (মুক্ত দাস) আছেন—অর্থাৎ আল-আ‘মাশ—যিনি চার হাজার হাদীস বর্ণনা করেন।

তিনি (বিস্মিত হয়ে) বললেন, চার হাজার হাদীস?!

আমি বললাম, হ্যাঁ। যদি আপনি চান, তবে আমি তাঁর কিছু হাদীস (অথবা তিনি বললেন: তাঁর কিছু জ্ঞান) আপনার কাছে নিয়ে আসব।

তিনি বললেন, তাহলে তা নিয়ে এসো। ফলে আমি তা নিয়ে আসলাম।

যখন তিনি সেটি পড়লেন, তখন বললেন: “আল্লাহর কসম, নিঃসন্দেহে এটি জ্ঞান! আমি তো মনেই করিনি যে, ইরাকে এমন কেউ আছেন যিনি এই বিষয়ে জানেন।”

1455 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ شُرَيْحٌ: «إِنَّمَا أَقْتَفِي الْأَثَرَ فَمَا وَجَدْتُ فِي الْأَثَرِ حَدَّثْتُكُمْ بِهِ»

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কেবল পূর্ববর্তী আছার (বর্ণনা বা সুন্নাহ) অনুসরণ করি। সুতরাং, আমি আছারে (বর্ণনায়) যা কিছু পাই, তাই তোমাদের কাছে বর্ণনা করি।"

1456 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا الْحَوْطِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ سَوَادَةَ بْنِ زِيَادٍ، وَعَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: «أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى النَّاسِ أَنَّهُ لَا رَأْيَ لِأَحَدٍ مَعَ سُنَّةٍ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
তিনি লোকজনের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তার বিপরীতে কারো নিজস্ব কোনো মত গ্রহণযোগ্য নয়।

1457 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ -[782]- عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: «لِيَكُنِ الْأَمْرُ الَّذِي تَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ هَذَا الْأَثَرَ وَخُذُوا مِنَ الرَّأْيِ مَا يُفَسِّرُ لَكُمُ الْحَدِيثَ»

আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা যে বিষয়ের উপর নির্ভর করবে, তা যেন হয় এই আছার (নবীজির বর্ণনা/বাণী)। আর তোমরা (ব্যক্তিগত) অভিমত (‘রায়’) থেকে শুধু ততটুকুই গ্রহণ করো, যা তোমাদের জন্য হাদীসকে ব্যাখ্যা করে।

1458 - قَالَ: وَنا ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: «إِنَّمَا الدِّينُ الْآثَارُ»

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই দীন (ধর্ম) হলো আছার (সনদ-ভিত্তিক বর্ণনা)।"

1459 - أَنْشَدَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْخَضِرِ الْأَسْيُوطِيُّ بِمَكَّةَ قَالَ: أنشدنا أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَخْبَارِيُّ قَالَ: أنشدنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ رَحِمَهُ اللَّهُ:
[البحر الكامل]
دِينُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ أَخْبَارٌ ... نِعْمَ الْمَطِيَّةُ لِلْفَتَى الْآثَارُ
لَا تَرْغَبَنَّ عَنِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ ... فَالرَّأْيُ لَيْلٌ وَالْحَدِيثُ نَهَارُ
وَلَرُبَّمَا جَهِلَ الْفَتَى أَثَرَ الْهُدَى ... وَالشَّمْسُ بَازِغَةٌ لَهَا أَنْوَارُ -[783]-

ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ধর্মই হলো হাদীস (বর্ণনাসমূহ);
যুবকের জন্য হাদীসের পথই হলো সর্বোত্তম বাহন।

তুমি হাদীস এবং এর অনুসারীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না;
কারণ (ব্যক্তিগত) অভিমত হলো অন্ধকার রাত, আর হাদীস হলো উজ্জ্বল দিন।

হতে পারে যুবক হেদায়াতের এই নিদর্শন (হাদীস) সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে,
যদিও সূর্য উদিত এবং তা আলো ছড়াচ্ছে।

1460 - وَقَالَ بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ السَّقَطِيِّ، «نَظَرْتُ فِي الْعِلْمِ فَإِذَا هُوَ الْحَدِيثُ وَالرَّأْيُ فَوَجَدْتُ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ وَذِكْرَ الْمَوْتِ وَذِكْرَ رُبُوبِيَّةِ الرَّبِّ وَجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَذِكْرَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ , وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْحَثِّ عَلَى صِلَةِ الْأَرْحَامِ , وَجِمَاعِ الْخَيْرِ وَنَظَرْتُ فِي الرَّأْيِ فَإِذَا فِيهِ الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ وَالتَّشَاحُّ وَاسْتِقْصَاءُ الْحَقِّ وَالْمُمَاكَسَةُ فِي الدِّينِ وَاسْتِعْمَالُ الْحِيَلِ وَالْبَعْثِ عَلَى قَطْعِ الْأَرْحَامِ وَالتَّجَرُّؤِ عَلَى الْحَرَامِ»

বিশর ইবনুস সারী আস-সাকাতী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

আমি জ্ঞান বা ইলমের মধ্যে গভীর দৃষ্টিপাত করে দেখলাম, তা হচ্ছে ’হাদীস’ ও ’রায়’ (ব্যক্তিগত যুক্তি বা সিদ্ধান্ত)। আমি হাদীসের মধ্যে পেলাম নবী-রাসূলগণের আলোচনা, মৃত্যুর আলোচনা, প্রভুর রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব), তাঁর মহিমা ও তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের আলোচনা, জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা, হালাল ও হারামের আলোচনা, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার প্রতি উৎসাহিত করা এবং সমুদয় কল্যাণের সমাহার।

আর আমি ’রায়ের’ (ব্যক্তিগত যুক্তির) মধ্যে দৃষ্টিপাত করে দেখলাম, এর মধ্যে রয়েছে চাতুরী ও প্রতারণা, হিংসা-বিদ্বেষ, সূক্ষ্মভাবে হক (সত্য) নিয়ে চুলচেরা বিশ্লেষণ, দ্বীনের মধ্যে দর কষাকষি (শিথিলতা), কৌশল প্রয়োগ করা, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার প্রতি প্ররোচনা দেওয়া এবং হারামের প্রতি দুঃসাহস দেখানো।

1461 - وَرُوِيَ مِثْلُ هَذَا الْكَلَامِ عَنْ يُونُسَ بْنِ أَسْلَمَ

ইউনুস ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, অনুরূপ একটি বক্তব্যও বর্ণিত হয়েছে।

1462 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: نا قَاسِمٌ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثنا أَزْهَرُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: «كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ مَا دَامُوا عَلَى الْأَثَرِ»

মুহাম্মদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা (পূর্বসূরিগণ) মনে করতেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা (নবী ও সাহাবীদের) পদাঙ্কসমূহের (আসার বা সুন্নাহর) উপর বহাল থাকবে, ততক্ষণ তারা সঠিক পথের উপরই থাকবে।

1463 - قَالَ أَبُو عُمَرُ: " وَقَدْ زِدْنَا هَذَا الْمَعْنَى بَيَانًا فِي بَابِ الرَّأْيِ وَقُلْتُ أَنَا:
[البحر الطويل]

مَقَالَةُ ذِي نُصْحٍ وَذَاتُ فَوَائِدَ ... إِذَا مِنْ ذَوِي الْأَلْبَابِ كَانَ اسْتِمَاعُهَا
عَلَيْكُمْ بِآثَارِ النَّبِيِّ فَإِنَّهَا ... مِنْ أَفْضَلِ أَعْمَالِ الرَّشَادِ اتِّبَاعُهَا

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই অর্থটিকে ’রায়’ (যুক্তি বা মতামত) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছি, এবং আমি নিজে (কবিতা আকারে) বলেছি:

(এই বক্তব্য হলো) কল্যাণকামী ও উপকারী, যখন বুদ্ধিমান লোকেরা তা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে।

তোমরা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ (বা কর্মপন্থা) আঁকড়ে ধরো, কেননা সেগুলোর অনুসরণ করাই হলো সঠিক হেদায়েতের (পথনির্দেশের) সর্বোত্তম আমল।

1464 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: نا أَبُو بِشْرٍ الدُّولَابِيُّ، نا إِسْحَاقُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ: نا سَلَامٌ أَبُو الْهَيْثَمِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الْهُذَلِيَّ يَقُولُ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: «يَا هُذَلِيُّ، يُعْجِبُكَ الْحَدِيثُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «أَمَا إِنَّهُ يُعْجِبُ ذُكُورَ الرِّجَالِ وَيَكْرَهُهُ مُؤَنَّثُوهُمْ»

আবু বকর হুযালী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) (আমাকে) বললেন, "হে হুযালী! আপনার কি হাদীস ভালো লাগে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি (যুহরী) বললেন, "সাবধান! নিশ্চয়ই এটি (হাদীস জ্ঞান) পুরুষদের মধ্যে যারা প্রকৃত পুরুষ, তাদের আনন্দ দেয়; কিন্তু তাদের মধ্যে যারা দুর্বলচেতা বা নারীদের মতো স্বভাবের, তারা এটিকে অপছন্দ করে।"

1465 - وَذَكَرَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ فِي التَّارِيخِ الْكَبِيرِ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الْمُبَارَكِ الطَّبَرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عُبَيْدِ اللَّهِ الْوَزِيرَ , يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْمَنْصُورَ , يَقُولُ لِلْمَهْدِيِّ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , لَا تَجْلِسْ وَقْتًا إِلَّا وَمَعَكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ يُحَدِّثُكَ؛ فَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ شِهَابٍ الزُّهْرِيَّ , قَالَ: «الْحَدِيثُ ذَكَرٌ وَلَا يُحِبُّهُ إِلَّا ذُكُورُ الرِّجَالِ وَصَدَقَ أَخُو زُهْرَةَ»

মুহাম্মাদ ইবনু শিহাব আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, আবু জা’ফর আল-মানসুর তাঁর পুত্র মাহদীকে বলছিলেন:

“হে আবু আব্দুল্লাহ! তুমি এমন কোনো সময় অতিবাহিত করো না যখন তোমার সাথে জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) মধ্য থেকে এমন কেউ উপস্থিত থাকবে না যিনি তোমাকে (জ্ঞান ও হাদীসের) কথা শোনাবেন। কারণ মুহাম্মাদ ইবনু শিহাব আয-যুহরী বলেছেন, ‘আল-হাদীস (জ্ঞানচর্চা) হলো পৌরুষের বিষয়, আর পুরুষদের মধ্যে কেবল তারাই এটি ভালোবাসে যারা সত্যিকার অর্থে পৌরুষের অধিকারী।’ আর যুহরাহ গোত্রের এই ভাই সত্যই বলেছেন।”

1466 - وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ الْبَتِّيِّ، دُلَّنِي عَلَى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْفِقْهِ قَالَ: «اسْمَعِ الِاخْتِلَافَ»

আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি উসমান আল-বাত্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম, "আপনি আমাকে ফিকহের (ইসলামী আইনশাস্ত্রের) অধ্যায়সমূহের মধ্য থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক বা পথ দেখিয়ে দিন।" তিনি বললেন, "মতপার্থক্যগুলো মনোযোগ সহকারে শুনুন (বা জানুন)।"

1467 - حَدَّثَنَا أَبُو ذَرٍّ عَبْدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَرَوِيُّ، فِيمَا كَتَبَ بِهِ إِلَيَّ إِجَازَةً , أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ , ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مَحْمُودُ بْنُ عَنْبَرِ بْنِ نُعَيْمٍ النَّسَفِيُّ بَنَسَفَ قَالَ: ثنا أَبُو نَصْرٍ فَتْحُ بْنُ عَمْرٍو الْوَرَّاقُ , ثنا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ , يَقُولُ: «إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَنَا الرُّخْصَةُ مِنْ ثِقَةٍ، فَأَمَّا التَّشْدِيدُ فَيُحْسِنُهُ كُلُّ أَحَدٍ»

সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"নিশ্চয় আমাদের নিকট ’ইলম (জ্ঞান) হলো, কোনো বিশ্বস্ত সূত্র থেকে পাওয়া রুখসত (ধর্মীয় অবকাশ বা সহজতা)। পক্ষান্তরে, কঠোরতা (তাশদীদ) আরোপের কাজটি তো প্রত্যেকেই সুন্দরভাবে করতে পারে।"