1608 - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ فِي غَيْرِ مَا مَسْأَلَةٍ: «أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي»

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একাধিক মাসআলার ক্ষেত্রে বলেছেন: “আমি এতে আমার ব্যক্তিগত অভিমত/রায় অনুযায়ী বলছি।”

1609 - وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِيَّاكُمْ وَفِرَاسَةَ الْعُلَمَاءِ، احْذَرُوا أَنْ يَشْهَدُوا عَلَيْكُمْ شَهَادَةً تَكُبُّكُمْ عَلَى وُجُوهِكُمْ فِي النَّارِ، فَوَاللَّهِ إِنَّهُ لَلْحَقُّ يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ وَيَجْعَلُهُ عَلَى أَبْصَارِهِمْ»

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "তোমরা আলেমগণের ’ফিরাসাহ’ (অন্তর্দৃষ্টি/দূরদর্শিতা) থেকে সতর্ক থাকো। তোমরা সতর্ক থাকো যে তারা যেন তোমাদের বিরুদ্ধে এমন কোনো সাক্ষ্য না দেয় যা তোমাদের মুখমণ্ডল সহ জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবে। কারণ, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই এটি সেই সত্য, যা আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে নিক্ষেপ করেন এবং তাদের দৃষ্টিতে স্থাপন করেন।"

1610 - وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا «إِيَّاكُمْ وَفِرَاسَةَ الْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّهُمْ يَنْظُرُونَ بِنُورِ اللَّهِ»

আলেমগণের অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসাহ)-এর ব্যাপারে তোমরা সতর্ক থাকবে/বিশেষ মনোযোগ দেবে; কারণ, তাঁরা আল্লাহর নূরের মাধ্যমে দৃষ্টিপাত করেন।

1611 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الْخُشَنِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْفَيَّاضِ الْبَرْقِيُّ الشَّيْخُ الصَّالِحُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بَذِيعٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ قَالَ: -[853]- قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْأَمْرُ يَنْزِلُ بِنَا لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ وَلَمْ تَمْضِ فِيهِ مِنْكَ سُنَّةٌ قَالَ: «اجْمَعُوا لَهُ الْعَالِمِينَ» أَوْ قَالَ: «الْعَابِدِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاجْعَلُوهُ شُورَى بَيْنَكُمْ وَلَا تَقْضُوا فِيهِ بِرَأْيٍ وَاحِدٍ» قَالَ الْخُشَنِيُّ: كَتَبَ عَنِّي الرِّيَاشِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সামনে এমন কোনো বিষয় চলে আসে, যে বিষয়ে কোরআন অবতীর্ণ হয়নি এবং আপনার পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাতও প্রতিষ্ঠিত হয়নি (সে ক্ষেত্রে আমাদের করণীয় কী)?"

তিনি বললেন: "এর জন্য তোমরা আলেমদেরকে একত্র করো"— অথবা তিনি বলেছেন— "মু’মিনদের মধ্যে যারা ইবাদতকারী (বা দ্বীনদার), তাদেরকে একত্র করো। অতঃপর তোমাদের মধ্যে তা পরামর্শের (শূরার) ভিত্তিতে নিষ্পত্তি করো এবং তোমরা তাতে কোনো একক মতের ভিত্তিতে ফয়সালা দিও না।"

1612 - وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَا: نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، ثنا مُوسَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الْكُوفِيُّ قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْفَيَّاضِ الْبَرْقِيُّ قَالَ: أنا سُلَيْمَانُ بْنُ بَزِيعٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْأَمْرُ يَنْزِلُ بِنَا بَعْدَكَ لَمْ يَنْزِلْ بِهِ الْقُرْآنُ وَلَمْ نَسْمَعْ مِنْكَ فِيهِ شَيْئًا، قَالَ: «اجْمَعُوا لَهُ الْعَابِدِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَاجْعَلُوهُ شُورَى بَيْنَكُمْ وَلَا تَقْضُوا فِيهِ بِرَأْيٍ وَاحِدٍ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: «هَذَا حَدِيثٌ لَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَلَا أَصْلَ لَهُ فِي حَدِيثِ مَالِكٍ عِنْدَهُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلَا فِي حَدِيثِ غَيْرِهِ، وَإِبْرَاهِيمُ الْبَرْقِيُّ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ بَزِيعٍ لَيْسَا بِالْقَوِيَّيْنِ وَلَا مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِمَا وَلَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِمَا»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার পরে আমাদের ওপর এমন কোনো বিষয় আপতিত হতে পারে, যা সম্পর্কে কুরআনে কিছু নাযিল হয়নি এবং আপনার কাছ থেকেও আমরা এ বিষয়ে কিছু শুনিনি।"

তিনি বললেন, "তোমরা সেই বিষয়ের জন্য মুমিনদের মধ্য থেকে আল্লাহভীরু জ্ঞানীজনদের একত্রিত করবে, এবং সেটাকে তোমাদের মাঝে পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে রাখবে। আর তোমরা একক মতের ভিত্তিতে তার ফায়সালা করবে না।"

1613 - وَعَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيٍّ وَزَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: -[854]- «لَوْلَا رَأْيُكُمَا اجْتَمَعَ رَأْيِي وَرَأْيُ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَيْفَ يَكُونُ ابْنِي وَلَا أَكُونُ أَبَاهُ؟ يَعْنِي الْجَدَّ»

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ও যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: “যদি তোমাদের দুজনের মতামত না থাকত, তবে আমার এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত একই হতো (যে, এটি ঠিক নয়)। কীভাবে (দাদা তার) পুত্র হয়, অথচ আমি তার পিতা নই?” (অর্থাৎ, তিনি পিতামহকে বুঝাচ্ছিলেন।)

1614 - وَعَنْ عُمَرَ: " أَنَّهُ لَقِيَ رَجُلًا فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: قَضَى عَلِيٌّ وَزَيْدٌ بِكَذَا، قَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَضَيْتُ بِكَذَا، قَالَ: فَمَا يَمْنَعُكَ وَالْأَمْرُ إِلَيْكَ؟ فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَرُدُّكَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ إِلَى سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَفَعَلْتُ وَلَكِنِّي أَرُدُّكَ إِلَى رَأْيِي، وَالرَّأْيُ مُشْتَرَكٌ قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَلَمْ يَنْقُضْ مَا قَالَ عَلِيٌّ وَزَيْدٌ «وَهُوَ يَرَى خِلَافَ مَا ذَهَبَا إِلَيْهِ فَهَذَا كَثِيرٌ لَا يُحْصَى»

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (উমর রাঃ) একবার এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি কী ফয়সালা করেছো?” লোকটি বলল, “আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অমুক বিষয়ে এমন ফয়সালা দিয়েছেন।” তিনি (উমর রাঃ) বললেন, “যদি আমি হতাম, তবে অন্যভাবে ফয়সালা দিতাম।” লোকটি জিজ্ঞেস করল, “বিষয়টি যখন আপনার হাতেই, তখন আপনি (আপনার মত ফয়সালা দিতে) কিসে বাধা পাচ্ছেন?” তিনি বললেন, “যদি আমি তোমাকে মহান আল্লাহ তাআলার কিতাব অথবা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দিতাম, তাহলে আমি তা করতাম। কিন্তু আমি তোমাকে আমার নিজস্ব মতামতের দিকে ফিরিয়ে দিচ্ছি, আর মতামত হচ্ছে যৌথ (যা মতপার্থক্য সাপেক্ষ)।”

আবু উমর বলেছেন: তিনি (উমর রাঃ) আলী ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালা বাতিল করেননি, যদিও তিনি তাদের মতের বিপরীতে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। আর এমন দৃষ্টান্ত অসংখ্য।

1615 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، ثنا بَقِيَّةُ قَالَ: أنا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ قَالَ: «نِعْمَ وَزِيرُ الْعِلْمِ الرَّأْيُ الْحَسَنُ»

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, “উত্তম বা সুচিন্তিত মতামত হলো জ্ঞানের কতই না চমৎকার সহযোগী।”

1616 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدَةَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " اجْتَمَعَ رَأْيِي وَرَأْيُ عُمَرَ عَلَى عِتْقِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ ثُمَّ رَأَيْتُ بَعْدُ أَنْ أُرِقَّهُنَّ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ رَأْيَكَ وَرَأْيَ عُمَرَ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ رَأْيِكَ وَحْدَكَ فِي الْفُرْقَةِ «-[855]-

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, উম্মাহাতুল আওলাদদের (মালিকের সন্তানের জননীদের) মুক্ত করে দেওয়ার বিষয়ে আমার এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্মিলিত সিদ্ধান্ত হয়েছিল। এরপর আমি পরবর্তীকালে তাদের পুনরায় দাসত্বের অধীনে রাখার চিন্তা করেছিলাম। তখন আমি (নিজেকে বললাম): ঐক্যবদ্ধ অবস্থায় আপনার ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্মিলিত মত আমার কাছে আপনার একার বিচ্ছিন্ন মতের (ফুরক্বার) চেয়ে অধিক প্রিয়।

1617 - وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، اسْتَعْمَلَ عُرْوَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيَّ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ وَكَانَ مِنْ صَالِحِي عُمَّالِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى الْيَمَنِ، وَأَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْقَضَاءِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ،» لَعَمْرِي مَا أَنَا بِالنَّشِيطِ عَلَى الْفُتْيَا مَا وَجَدْتُ مِنْهَا بُدًّا وَمَا جَعَلْتُكَ إِلَّا لِتَكْفِيَنِي وَقَدْ حَمَّلْتُكَ ذَلِكَ فَاقْضِ فِيهِ بِرَأْيِكَ "

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত—

তিনি বানু সা’দ ইবনে বাকর গোত্রের উরওয়াহ ইবনে মুহাম্মদ আস-সা’দীকে ইয়েমেনের শাসক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি ছিলেন উমর ইবনে আব্দুল আযীযের নিযুক্ত নেককার (ন্যায়পরায়ণ) শাসকদের মধ্যে অন্যতম। একদা তিনি (উরওয়াহ) বিচার-সংক্রান্ত কোনো বিষয়ে উমর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করে পত্র লিখলেন।

উমর (রাহিমাহুল্লাহ) জবাবে তাকে লিখলেন: "নিশ্চয়ই, আমি ফতোয়া প্রদান করা থেকে কোনো নিষ্কৃতি খুঁজে না পেলে সে বিষয়ে আগ্রহী নই। আমি তোমাকে কেবল এজন্যই নিযুক্ত করেছি যেন তুমি আমার এই ভার লাঘব করতে পারো। আমি তোমার উপর সেই দায়িত্ব অর্পণ করেছি, অতএব তুমি সে বিষয়ে তোমার নিজস্ব রায় (বা প্রজ্ঞা) অনুযায়ী বিচার করো।"

1618 - وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «مَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ، وَمَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ قَبِيحًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ قَبِيحٌ» -[856]-

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
মুমিনগণ যা উত্তম মনে করে, তা আল্লাহর নিকটও উত্তম। আর মুমিনগণ যা মন্দ মনে করে, তা আল্লাহর নিকটও মন্দ।

1619 - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ لِلْحَسَنِ: أَرَأَيْتَ مَا تُفْتِي بِهِ النَّاسَ؟ أَشَيْءٌ سَمِعْتَهُ أَمْ بِرَأْيِكَ؟ فَقَالَ الْحَسَنُ: «لَا وَاللَّهِ مَا كُلُّ مَا نُفْتِي بِهِ النَّاسَ سَمِعْنَاهُ وَلَكِنَّ رَأْيَنَا لَهُمْ خَيْرٌ مِنْ رَأْيِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ»

আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি যে বিষয়ে লোকদের ফতোয়া দেন, তা কি আপনি (সরাসরি) শুনেছেন, নাকি তা আপনার নিজস্ব অভিমত (রায়)?"

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তরে বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরা মানুষকে যে ফতোয়া দেই, তার সবকিছুই যে আমরা (শ্রবণ করে) পেয়েছি, তা নয়। তবে তাদের জন্য আমাদের নিজস্ব অভিমত তাদের নিজেদের অভিমতের চেয়ে উত্তম।"

1620 - وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ النَّهْشَلِيُّ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحْضَرَ قِيَاسًا مِنْ إِبْرَاهِيمَ»

হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে কিয়াস (উপমাভিত্তিক সিদ্ধান্ত) প্রয়োগে এত উপস্থিত বুদ্ধিসম্পন্ন আর কাউকে দেখিনি।"

1621 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَارِثِيُّ بِالْمَدِينَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْغُرَيْرِيُّ، مِنْ وَلَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْجُمَحِيِّ قَالَ: -[857]- كَانَ رَبِيعَةُ فِي صَحْنِ الْمَسْجِدِ جَالِسًا فَجَازَ ابْنُ شِهَابٍ دَاخِلًا مِنْ بَابِ دَارِ مَرْوَانَ بِحِذَاءِ الْمَقْصُورَةِ يُرِيدُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَضَ لَهُ رَبِيعَةُ فَلَقِيَهُ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا تُسَخِّرُ لِهَذِهِ الْمَسَائِلِ قَالَ: «وَمَا أَصْنَعُ بِالْمَسَائِلِ؟» فَقَالَ: إِذَا سُئِلْتَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَكَيْفَ تَصْنَعُ؟ فَقَالَ: " أُحَدِّثُ فِيهَا بِمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَنْ أَصْحَابِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَنْ أَصْحَابِهِ اجْتَهَدْتُ رَأْيِي، قَالَ: فَمَا تَقُولُ فِي مَسْأَلَةِ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَمَا تَقُولُ فِي مَسْأَلَةِ كَذَا وَكَذَا؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فَمَا تَقُولُ فِي مَسْأَلَةِ كَذَا؟ فَقَالَ رَبِيعَةُ: طَلَبْتَ الْعِلْمَ غُلَامًا ثُمَّ سَكَنْتَ بِهِ إِدَامًا " قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى: «وَإِدَامًا» ضَيْعَةٌ لِابْنِ شِهَابٍ عَلَى نَحْوِ ثَمَانِ لَيَالٍ " مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى طَرِيقِ الشَّامِ

আব্দুল্লাহ ইবনু হারিস আল-জুমাহী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

রাবি’আ (আর-রায়) মসজিদের প্রাঙ্গণে বসেছিলেন। এমন সময় ইবনু শিহাব (যুহরি) মারওয়ানের বাড়ির দরজা দিয়ে, যা মাকসূরার (মসজিদের বেষ্টনী) বরাবর ছিল, সেখান দিয়ে প্রবেশ করছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন। রাবি’আ তাকে দেখে এগিয়ে গেলেন এবং সাক্ষাৎ করে তাঁকে বললেন: "হে আবূ বাকর (ইবনু শিহাব), আপনি কি এই মাসআলা-মাসায়েল নিয়ে নিজেকে নিয়োজিত (উৎসর্গ) করবেন না?"

তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: "মাসআলা-মাসায়েল দিয়ে আমি কী করব?"

রাবি’আ বললেন: "যখন আপনাকে কোনো মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন আপনি কী করবেন?"

তিনি বললেন: "আমি সেই বিষয়ে সেই হাদিস বর্ণনা করব যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এসেছে। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু না থাকে, তবে তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (যা এসেছে তা বলব)। আর যদি তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও কিছু না থাকে, তবে আমি আমার রায় দ্বারা ইজতিহাদ করব।"

রাবি’আ বললেন: "আপনি অমুক অমুক মাসআলা সম্পর্কে কী বলেন?"

তিনি বললেন: "আমাকে অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন এমন বর্ণনা করেছেন।"

রাবি’আ বললেন: "আপনি অমুক অমুক মাসআলা সম্পর্কে কী বলেন?" তিনি বললেন: "আমাকে অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির সূত্রে এমন এমন বর্ণনা করেছেন।"

রাবি’আ বললেন: "আপনি অমুক মাসআলা সম্পর্কে কী বলেন?"

তখন রাবি’আ বললেন: "আপনি ছোটবেলা থেকে ইলম অর্জন করলেন, তারপর সেই ইলম নিয়ে আপনি ’ইদাম’-এ গিয়ে বসবাস শুরু করলেন।"

আলী ইবনু ইয়াহইয়া আমাকে বলেছেন: ’ইদাম’ ছিল ইবনু শিহাবের একটি খামার (বা সম্পত্তি), যা মাদীনা থেকে শামের পথে প্রায় আট রাতের দূরত্বের পথে অবস্থিত।

1622 - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: «مَنْ كَانَ عَالِمًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَبِقَوْلِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِمَا اسْتَحْسَنَ فُقَهَاءُ الْمُسْلِمِينَ وَسِعَهُ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ فِيمَا ابْتُلِيَ بِهِ وَيَقْضِيَ بِهِ وَيُمْضِيَهُ فِي صَلَاتِهِ وَصِيَامِهِ وَحَجِّهِ وَجَمِيعِ مَا أُمِرَ بِهِ وَنُهِيَ عَنْهُ، فَإِذَا اجْتَهَدَ وَنَظَرَ وَقَاسَ عَلَى مَا أَشْبَهَ وَلَمْ يَأْلُ وَسِعَهُ الْعَمَلُ بِذَلِكَ وَإِنْ أَخْطَأَ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ بِهِ»

ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বক্তব্য এবং মুসলিম ফকীহগণ যা ইসতিহসান (উত্তম জ্ঞান) করেছেন—এ সকল বিষয়ে জ্ঞানী, তার জন্য বৈধ হলো যে সমস্যার সম্মুখীন সে হয়েছে, তাতে তার নিজস্ব অভিমত প্রয়োগে ইজতিহাদ করা এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়া ও তা কার্যকর করা। এটি তার নামাজ, রোজা, হজ এবং আদেশ-নিষেধ সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয়েই প্রযোজ্য।

অতএব, যখন সে ইজতিহাদ করে, গভীরভাবে চিন্তা করে, সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে কিয়াস (তুলনা) করে এবং সাধ্যমতো চেষ্টা করে (অর্থাৎ কোনো ত্রুটি করে না), তখন তার জন্য সেই অনুযায়ী আমল করা বৈধ। যদিও সে এমন মতটি নির্ণয়ে ভুল করে থাকে যা বলা তার জন্য যথাযথ ছিল।”

1623 - وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: " لَا يَقِيسُ إِلَّا مَنْ جَمَعَ آلَاتِ الْقِيَاسِ وَهَى الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَرْضِهِ وَأَدَبِهِ وَنَاسِخِهِ وَمَنْسُوخِهِ وَعَامِّهِ وَخَاصِّهِ وإِرْشَادِهِ وَنَدْبِهِ، وَيَسْتَدِلَّ عَلَى مَا احْتَمَلَ التَّأْوِيلُ مِنْهُ بِسُنَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ سُنَّةٌ وَلَا إِجْمَاعٌ فَالْقِيَاسُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالْقِيَاسُ عَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالْقِيَاسُ عَلَى قَوْلِ عَامَّةِ السَّلَفِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُ لَهُمْ مُخَالِفًا وَلَا يَجُوزُ الْقَوْلُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَوْجُهِ أَوْ مِنَ الْقِيَاسِ عَلَيْهَا وَلَا يَكُونُ لِأَحَدٍ أَنْ يَقِيسَ حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِمَا مَضَى قَبْلَهُ مِنَ السُّنَنِ، وَأَقَاوِيلِ السَّلَفِ وَإِجْمَاعِ النَّاسِ وَاخْتِلَافِهِمْ وَلِسَانِ الْعَرَبِ -[858]- وَيَكُونُ صَحِيحَ الْعَقْلِ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ الْمُشْتَبِهِ، وَلَا يُعَجِّلَ بِالْقَوْلِ وَلَا يَمْتَنِعَ مِنَ الِاسْتِمَاعِ مِمَّنْ خَالَفَهُ لَأَنَّ لَهُ فِي ذَلِكَ تَنْبِيهًا عَلَى غَفْلَةٍ رُبَّمَا كَانَتْ مِنْهُ أَوْ تَنْبِيهًا عَلَى فَضْلِ مَا اعْتَقَدَ مِنَ الصَّوَابِ وَعَلَيْهِ بُلُوغُ عَامَّةِ جَهْدِهِ، وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى يَعْرِفَ مِنْ أَيْنَ قَالَ مَا يَقُولُهُ، قَالَ: فَإِذَا قَاسَ مَنْ لَهُ الْقِيَاسُ وَاخْتَلَفُوا وَسِعَ كُلَّا أَنْ يَقُولَ بِمَبْلَغِ اجْتِهَادِهِ وَلَمْ يَسَعْهُ اتِّبَاعُ غَيْرِهِ فِيمَا أَدَّاهُ إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ، وَالِاخْتِلَافُ عَلَى وَجْهَيْنِ فَمَا كَانَ مَنْصُوصًا لَمْ يَحِلَّ فِيهِ الِاخْتِلَافُ، وَمَا كَانَ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ أَوْ يُدْرَكُ قِيَاسًا فَذَهَبَ الْمُتَأَوِّلُ أَوِ الْقَايِسُ إِلَى مَعْنًى يُحْتَمَلُ وَخَالَفَهُ غَيْرُهُ لَمْ أَقُلْ: إِنَّهُ يُضَيَّقُ عَلَيْهِ ضِيقَ الِاخْتِلَافِ فِي الْمَنْصُوصِ " وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ أَتَى الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْبَابِ بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ وَشِفَاءٌ وَهَذَا بَابٌ يَتَّسِعُ فِيهِ الْقَوْلُ جِدًّا وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْهُ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ، وَقَدْ جَاءَ عَنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنَ اجْتِهَادِ الرَّأْيِ وَالْقَوْلِ بِالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ عِنْدَ عَدَمِهَا مَا يَطُولُ ذِكْرُهُ وَسَتَرَى مِنْهُ مَا يَكْفِي فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَمِمَّنْ حُفِظَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ وَأَفْتَى مُجْتَهِدًا رَأْيَهُ وَقَايِسًا عَلَى الْأُصُولِ فِيمَا لَمْ يَجِدْ فِيهِ نَصًّا مِنَ التَّابِعِينَ فَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ، وَابْنُ شِهَابٍ، وَأَبُو الزِّنَادِ، وَرَبِيعَةُ، وَمَالِكٌ، وَأَصْحَابُهُ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَمِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَطَاوُسٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَمَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَمُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، وَالشَّافِعِيُّ وَمِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ -[859]- عَلْقَمَةُ، وَالْأَسْوَدُ، وَعُبَيْدَةُ وَشُرَيْحٌ الْقَاضِي، وَمَسْرُوقٌ ثُمَّ الشَّعْبِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالْحَارِثُ الْعُكْلِيُّ، وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْكُوفِيِّينَ، وَمِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ الْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ وَقَدْ جَاءَ عَنْهُمَا، وَعَنِ الشَّعْبِيِّ ذَمُّ الْقِيَاسِ وَمَعْنَاهُ عِنْدَنَا قِيَاسٌ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ لِئَلَّا يَتَنَاقَضَ مَا جَاءَ عَنْهُمْ، وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَبُو الشَّعْثَاءِ، وَإِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَعُثْمَانُ الْبَتِّيُّ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ، وَسَوَّارٌ الْقَاضِي، وَمِنْ أَهْلِ الشَّامِ مَكْحُولٌ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَيَزِيدُ بْنُ جَابِرٍ، وَمِنْ أَهْلِ مِصْرَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ثُمَّ سَائِرُ أَصْحَابِ مَالِكٍ: ابْنُ الْقَاسِمِ، وَأَشْهَبُ، وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ وَأَصْبَغُ وَأَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ: الْمُزَنِيُّ وَالْبُوَيْطِيُّ، وَحَرْمَلَةُ وَالرَّبِيعُ، وَمِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَبُو ثَوْرٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَأَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَقَدْ جَاءَ عَنْهُ مَنْصُوصًا إِبَاحَةُ اجْتِهَادِ الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ فِي النَّازِلَةِ تَنْزِلُ، وَعَلَى ذَلِكَ كَانَ الْعُلَمَاءُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا عِنْدَمَا يَنْزِلُ بِهِمْ وَلَمْ يَزَالُوا عَلَى إِجَازَةِ الْقِيَاسِ حَتَّى حَدَّثَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَيَّارٍ النَّظَّامُ وَقَوْمٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ سَلَكُوا طَرِيقَهُ فِي نَفْيِ الْقِيَاسِ وَالِاجْتِهَادِ فِي الْأَحْكَامِ وَخَالَفُوا مَا مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ، وَمِمَّنْ تَابَعَ النَّظَّامَ عَلَى ذَلِكَ جَعْفَرُ بْنُ حَرْبٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ مُبَشِّرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْإِسْكَافِيُّ، وَهَؤُلَاءِ مُعْتَزِلَةٌ أَئِمَّةٌ فِي الِاعْتِزَالِ عِنْدَ مُنْتَحِلِيهِ -[860]- وَتَابَعَهُمْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى نَفْيِ الْقِيَاسِ فِي الْأَحْكَامِ دَاوُدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ الْأَصْبَهَانِيُّ وَلَكِنَّهُ أَثْبَتَ بِزَعْمِهِ الدَّلِيلَ وَهُوَ نَوْعٌ وَاحِدٌ مِنَ الْقِيَاسِ سَنَذْكُرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَدَاوُدُ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْجَمَاعَةِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ فِي الِاعْتِقَادِ وَالْحُكْمِ بِأَخْبَارِ الْآحَادِ،

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কেবল সেই ব্যক্তিই কিয়াস (তুলনামূলক সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করতে পারে, যে কিয়াসের প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদি (উপকরণ) একত্রিত করেছে। তা হলো: আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) বিধানাবলী সম্পর্কে জ্ঞান—এর ফরয, আদব (শিষ্টাচার), নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), আম (সাধারণ) ও খাস (বিশেষ), ইরশাদ (নির্দেশনা) এবং নাদব (মুস্তাহাব/উৎসাহব্যঞ্জক) সম্পর্কে জ্ঞান।

আর কুরআনের যে অংশ ব্যাখ্যার (তা’বিলের) সম্ভাবনা রাখে, তার ব্যাখ্যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা।

যদি সুন্নাহ এবং ইজমা না থাকে, তবে আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) ওপর কিয়াস করতে হবে। যদি তা-ও না থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর কিয়াস করতে হবে। যদি তা-ও না থাকে, তবে সাধারণ সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মতামতের ওপর কিয়াস করতে হবে, যাদের ব্যাপারে কোনো বিরোধী মত জানা নেই।

এই সকল পথ বা এগুলোর ওপর কিয়াস ব্যতিরেকে ইলমের (জ্ঞানের) কোনো বিষয়ে কথা বলা জায়েয নয়।

কারো জন্য কিয়াস করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে তার পূর্বেকার সুন্নাহসমূহ, সালাফদের (পূর্ববর্তী আলেমদের) বক্তব্য, মানুষের ইজমা ও তাদের মতানৈক্য এবং আরবি ভাষা (লিসানুল আরব) সম্পর্কে বিজ্ঞ হয়। [পৃষ্ঠা ৮৫৮] এবং তার অবশ্যই সঠিক বিবেক থাকতে হবে, যাতে সে সন্দেহজনক বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সে যেন বক্তব্য দিতে তাড়াহুড়ো না করে এবং তার বিরোধিতাকারীর কথা শুনতে যেন বিরত না হয়। কেননা এর মাধ্যমে হয়তো তার নিজের কোনো গাফিলতির দিকে মনোযোগ দেওয়া হতে পারে অথবা যে সঠিক বিশ্বাস সে পোষণ করে, তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি মনোযোগ দেওয়া হতে পারে।

তার ওপর আবশ্যক হলো তার সাধ্যের সবটুকু চেষ্টা করা এবং নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করা, যাতে সে জানতে পারে কোথা থেকে সে তার বক্তব্য দিচ্ছে।

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কিয়াস করার যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তি কিয়াস করে এবং তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য তার ইজতিহাদের (গভীর গবেষণার) ফল অনুযায়ী মত দেওয়া প্রশস্ত। আর তার জন্য এটা বৈধ নয় যে, তার ইজতিহাদ যেদিকে গড়িয়েছে, সে বিষয়ে অন্য কারো অনুসরণ করবে।

মতভেদ দুই প্রকারের হয়ে থাকে: যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস), তাতে মতভেদ হালাল নয়। আর যা ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে অথবা কিয়াসের মাধ্যমে অর্জিত হয়, সেক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারী বা কিয়াসকারী যদি এমন কোনো অর্থে যান যা গ্রহণযোগ্য, আর অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন, তবে আমি বলব না যে, মানসূস বিষয়ের মতভেদের মতো কঠোরভাবে তার জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করা হয়েছে।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে এমন বক্তব্য দিয়েছেন যা যথেষ্ট ও আরোগ্যমূলক। এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে বক্তব্য অত্যন্ত প্রশস্ত হতে পারে, আর আমরা এর মধ্য থেকে যথেষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করেছি।

সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইজতিহাদ আর রা’য়ি (ব্যক্তিগত বিচার-বিবেচনা) এবং মূলনীতি না থাকলে সেগুলোর ভিত্তিতে কিয়াস করার মাধ্যমে বক্তব্য এসেছে, যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমাদের এই কিতাবে আপনি তা থেকে যথেষ্ট পরিমাণ দেখতে পাবেন।

তাবেঈনদের মধ্যে যাদের থেকে সংরক্ষিত আছে যে, তাঁরা ইজতিহাদ করে ফতোয়া দিয়েছেন এবং যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট দলিল পাননি, সে বিষয়ে মূলনীতির ওপর কিয়াস করেছেন, তাঁদের মধ্যে মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমর, উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবা, আবু সালামা ইবনু আব্দুর রহমান, খারিজা ইবনু যায়দ, আবু বকর ইবনু আব্দুর রহমান, উরওয়া ইবনু যুবাইর, আবান ইবনু উসমান, ইবনু শিহাব, আবুল জিনাদ, রাবিয়াহ, মালিক এবং তাঁর সাথীবর্গ, আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা, এবং ইবনু আবী যি’ব।

আর মক্কা ও ইয়ামানের অধিবাসীদের মধ্যে: আতা, মুজাহিদ, তাঊস, ইকরিমা, আমর ইবনু দীনার, ইবনু জুরাইজ, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, মা’মার ইবনু রাশিদ, সাঈদ ইবনু সালিম, ইবনু উয়ায়না, মুসলিম ইবনু খালিদ এবং শাফেয়ী।

আর কুফার অধিবাসীদের মধ্যে: [পৃষ্ঠা ৮৫৯] আলকামা, আল-আসওয়াদ, উবাইদাহ, কাযী শুরাইহ, মাসরুক; এরপর শা’বী, ইবরাহীম নাখঈ, সাঈদ ইবনু জুবাইর, হারিসুল উক্বলী, হাকাম ইবনু উতাইবা, হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীবর্গ, সাওরী, হাসান ইবনু সালিহ, ইবনুল মুবারক এবং কুফার অন্যান্য সকল ফুকাহায়ে কিরাম।

আর বসরার অধিবাসীদের মধ্যে: হাসান ও ইবনু সীরীন। (যদিও তাঁদের এবং শা’বীর কাছ থেকে কিয়াসের নিন্দা করার কথা এসেছে, তবে আমাদের নিকট তার অর্থ হলো মূলনীতি ছাড়া কিয়াস করা, যাতে তাঁদের বক্তব্য পরস্পরবিরোধী না হয়।) এছাড়া জাবির ইবনু যায়দ আবুল শা’সা, ইয়াস ইবনু মুআবিয়া, উসমান আল-বা্ত্তি, উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান এবং কাযী সাওয়ার।

আর শামের অধিবাসীদের মধ্যে: মাকহুল, সুলাইমান ইবনু মূসা, সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয, আওযাঈ, এবং ইয়াযীদ ইবনু জাবির।

আর মিসরের অধিবাসীদের মধ্যে: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, আমর ইবনুল হারিস, লায়স ইবনু সা’দ, আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, এরপর মালিকের অন্যান্য সাথীবর্গ: ইবনুল কাসিম, আশহাব, ইবনু আব্দুল হাকাম, আসবাগ এবং শাফেয়ীর সাথীবর্গ: মুযানী, বুওয়াইত্বী, হারমালা এবং রবী’।

আর বাগদাদ ও অন্যান্য স্থানের ফুকাহায়ে কিরামদের মধ্যে: আবু সওর, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহি, আবু উবাইদ কাসিম ইবনু সাল্লাম, আবু জা’ফর তাবারী। আর আহমদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যে, যখন কোনো নতুন ঘটনা ঘটে, তখন তিনি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ইজতিহাদ আর রা’য়ি ও কিয়াস করার অনুমতি দিয়েছেন।

প্রাচীন ও আধুনিক সকল আলেমদের মধ্যে যখন কোনো নতুন সমস্যা দেখা দিত, তখন তাঁরা এর ওপরই আমল করতেন।

তাঁরা কিয়াসের বৈধতার ওপরই বহাল ছিলেন, যতক্ষণ না ইবরাহীম ইবনু সায়্যার আন-নাযযাম এবং কিছু মু’তাযিলা সম্প্রদায় (যারা তার পথ অনুসরণ করেছিল) আহকামের ক্ষেত্রে কিয়াস ও ইজতিহাদকে অস্বীকার করে এবং সালাফদের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করে।

যারা নাযযামের অনুসরণ করেছিল, তাদের মধ্যে রয়েছে: জা’ফর ইবনু হারব, জা’ফর ইবনু মুবাশশির এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইসকাফী। এরা মু’তাযিলা, যারা মু’তাযিলাপন্থীদের নিকট এই মতবাদের ইমাম। [পৃষ্ঠা ৮৬০] আর আহলে সুন্নাতের মধ্যে এই বিষয়ে কিয়াস অস্বীকারে তাদের অনুসরণ করেছেন দাউদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আসবাযানী। তবে তিনি তার ধারণামতে ’আদ-দলিল’ (প্রমাণ) স্বীকার করেছেন, যা কিয়াসের এক প্রকার; ইনশাআল্লাহ আমরা তা উল্লেখ করব। দাউদ আকীদা (বিশ্বাস) এবং আখবারে আহাদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) দ্বারা ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে জামাআত ও আহলে সুন্নাহর সাথে কোনো মতবিরোধ করেননি।

1624 - وَذَكَرَ أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فِي كِتَابِ الْقِيَاسِ مِنْ كُتُبِهِ فِي الْأُصُولِ، فَقَالَ: مَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْبَصْرِيِّينَ وَلَا غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَهُ نَبَاهَةٌ سَبَقَ إِبْرَاهِيمَ النَّظَّامَ إِلَى الْقَوْلِ بِنَفْيِ الْقِيَاسِ وَالِاجْتِهَادِ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَقَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ أَبُو الْهُذَيْلِ وَقَمَعَهُ فِيهِ وَرَدَّهُ عَلَيْهِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، قَالَ: وَكَانَ بِشْرُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ شَيْخُ الْبَغْدَادِيِّينَ وَرَئِيسُهُمْ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ نُصْرَةً لِلْقِيَاسِ وَاجْتِهَادِ الرَّأْيِ فِي الْأَحْكَامِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَكَانَ هُوَ وَأَبُو الْهُذَيْلِ كَأَ نَّهُمَا يَنْطِقَانِ فِي ذَلِكَ بِلِسَانٍ وَاحِدٍ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «بِشْرُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ وَأَبُو الْهُذَيْلِ مِنْ رُؤَسَاءِ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ وَأَمَّا بِشْرُ بْنُ غِيَاثٍ الْمَرِّيسِيُّ فَمِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ الْمُغْرِقِينَ فِي الْقِيَاسِ النَّاصِرِينَ لَهُ الدَّائِنِينَ بِهِ، وَلَكِنَّهُ مُبْتَدِعٌ أَيْضًا قَائِلٌ بِالْمَخْلُوقِ، وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا ذَكَرْتُ لَكَ إِلَّا أَنَّ مِنْهُمَ مَنْ لَا يَرَى الْقَوْلَ بِذَلِكَ إِلَّا عِنْدَ نُزُولِ النَّازِلَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَجَازَ الْجَوَابَ فِيهَا لِمَنْ يَأْتِي بَعْدُ، وَهُمْ أَكْثَرُ أَئِمَّةِ الْفَتْوَى، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ»

আবু আল-কাসিম উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর তাঁর উসূলের কিতাবসমূহের মধ্যে ’কিতাবুল কিয়াস’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি জানিনা যে, বসরাবাসী বা অন্য কারো মধ্যে কোনো প্রখ্যাত ব্যক্তি ইবরাহীম আন-নাজ্জামের পূর্বে কিয়াস (উপমাভিত্তিক যুক্তি) এবং ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) অস্বীকার করার কথা বলেছেন। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁর (নাজ্জামের) দিকে মনোযোগ দেননি। আবু হুযাইল এ বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন এবং তাকে কঠোরভাবে খণ্ডন করেছেন। তিনি এবং তার শিষ্যরা এর প্রতিবাদ করেছেন।

তিনি (আবু আল-কাসিম) বলেন: বিশর ইবনু আল-মু’তামির, যিনি ছিলেন বাগদাদের শায়খ ও প্রধান, তিনি এবং তার শিষ্যরা আহকামের ক্ষেত্রে কিয়াস ও ইজতিহাদুল রা’য় (ব্যক্তিগত মতের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ) এর পক্ষে কঠিনতম সমর্থনকারীদের মধ্যে ছিলেন। তিনি এবং আবু হুযাইল যেন এই বিষয়ে একই ভাষায় কথা বলতেন।

আবু উমর বলেন: বিশর ইবনু আল-মু’তামির এবং আবু হুযাইল ছিলেন মু’তাযিলা এবং আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) প্রধানদের মধ্যে অন্যতম। আর বিশর ইবনু গিয়াস আল-মারিসী ছিলেন ইমাম আবু হানিফার এমন শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত, যারা কিয়াসের গভীর সমর্থক ও প্রচারক ছিলেন এবং একে দ্বীনি বিধান হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু তিনি নিজেও ছিলেন বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), যিনি কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলতেন।

আর আহলুস সুন্নাহ এবং জ্ঞানীদের বাকি অংশ আমার উল্লিখিত মতের উপরই প্রতিষ্ঠিত। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা কোনো নতুন ঘটনা (নাযিলা) না ঘটলে কিয়াস দ্বারা বিধান দেওয়াকে সমর্থন করেন না। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা ভবিষ্যতে যারা আসবে তাদের জন্য এসব বিষয়ে উত্তর দেওয়া বৈধ মনে করেন, আর এরাই হলেন অধিকাংশ ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

1625 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: نا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ثنا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيِّ، رَضِيعِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: -[861]- « مَنْ أُفْتِيَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ، وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ» ، قَالَ أَبُو عُمَرَ: «اسْمُ أَبِي عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيِّ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি জ্ঞান ব্যতিরেকে ফতোয়া প্রাপ্ত হয়, তার পাপভার ফতোয়াদাতার উপর বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি তার ভাইকে এমন বিষয়ে পরামর্শ দেয়, যার বিপরীতে সে কল্যাণ (সঠিক পথ) সম্পর্কে অবগত, তবে সে তাকে অবশ্যই খিয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) করল।”

1626 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: أنا سُحْنُونُ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مَنْ أَفْتَى بِفُتْيَا وَهُوَ يَعْمَى عَنْهَا كَانَ إِثْمُهَا عَلَيْهِ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করে, অথচ সে বিষয়ে সে (সঠিক জ্ঞান থেকে) অন্ধ (অর্থাৎ অজ্ঞ), তবে সেই ফতোয়ার পাপ তার উপরই বর্তাবে।

1627 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ ثنا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، ثنا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مَنْ أَفْتَى بِفُتْيَا يَعْمَى فِيهَا فَإِنَّمَا إِثْمُهَا عَلَيْهِ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো ফতোয়া দেয়, যার মধ্যে সে ভুল করে (বা অজ্ঞতাবশত অন্ধের ন্যায় আচরণ করে), তবে নিশ্চয়ই তার গুনাহ কেবল তার উপরেই বর্তাবে।