1661 - قَرَأْتُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَهُمْ بِمِصْرَ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا سُنَيْدٌ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ بِسْطَامِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَامِرٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ: «وَاللَّهِ لَوْلَا مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ مِنْ أَمْرِ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ يَعْنِي دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ لَرَأَيْتُ أَنَّ الْقُضَاةَ قَدْ هَلَكُوا؛ وَأَنَّهُ أَثْنَى عَلَى هَذَا بِعِلْمِهِ وَعَذَرَ هَذَا بِاجْتِهَادِهِ»

হাসান ইবনে আবিল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাআলা যদি এই দুইজন মানুষের—অর্থাৎ দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম)-এর—ঘটনার কথা উল্লেখ না করতেন, তবে আমার মনে হতো যে বিচারকগণ ধ্বংস হয়ে গেছেন (বা পথভ্রষ্ট হয়েছেন)। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা একজনকে তার জ্ঞানের কারণে প্রশংসা করেছেন এবং অন্যজনকে তার ইজতিহাদের (যথাসাধ্য চেষ্টার) জন্য ওজর বা ক্ষমা প্রদান করেছেন।

1662 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ح وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمٌ، ثنا الْمُطَّلِبُ بْنُ شُعَيْبٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: نا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « إِذَا حَكَمَ الْحَكَمُ وَاجْتَهَدَ وَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِنْ حَكَمَ -[883]- وَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ»

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ (তাত্ত্বিক গবেষণা ও সর্বাত্মক প্রচেষ্টা) করেন ও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে। আর যদি তিনি বিচার করেন ও ইজতিহাদ করেন, কিন্তু ভুল করে বসেন, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে।

1663 - فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আমি এই হাদীসটি আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আবূ বকর ইবনু আবদুর রহমান, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

1664 - وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ سَوَاءً إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَ يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثَ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَجَعَلَ مَكَانَ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبَا سَلَمَةَ، وَالْقَوْلُ قَوْلُ اللَّيْثِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ كَذَلِكَ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَبُو الْمُصْعَبِ وَغَيْرُهُمَا عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

দারওয়ার্দী ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে তাঁর সনদ সহকারে হুবহু অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (দারওয়ার্দী) বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনুল হাদ বলেন, আমি আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযমকে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আবু সালামা আমাকে ঠিক এভাবেই আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (বর্ণনাকারী) আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের স্থলে আবু সালামাকে স্থান দিয়েছেন। তবে (হাদীসের এই বিষয়ে) লায়স-এর কথাই নির্ভরযোগ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন। শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ), আবুল মুসআব এবং অন্যান্যরা দারওয়ার্দী থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

1665 - وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ وَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ قَالَ الْبُخَارِيُّ، لَمْ يَرْوِ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ مَعْمَرٍ غَيْرُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ وَهِمَ فِيهِ يَعْنِي فِي إِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا يُؤْجَرُ مَنْ أَخْطَأَ لِأَنَّ الْخَطَأَ لَا يُؤْجَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ وَحَسْبُهُ أَنْ يُرْفَعَ عَنْهُ الْمَأْثَمُ، وَرَدُّوا هَذَا الْحَدِيثَ -[884]- بِحَدِيثِ بُرَيْدَةَ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْبَابِ وَبِقَوْلِهِ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বিচারক বিচার করে, অতঃপর ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যদি সে বিচার করে, অতঃপর ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব।”

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই খবরটি মা’মার থেকে আবদুর রাযযাক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আমি আশঙ্কা করি যে তিনি এর সনদে ভুল করেছেন।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদীসের ব্যাখ্যার বিষয়ে ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: যে ভুল করেছে সে সওয়াব পাবে না, কারণ ভুলের উপর কাউকে সওয়াব দেওয়া হয় না। তার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হবে। তারা এই হাদীসটিকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং (অন্যান্য) উক্তি দ্বারা খণ্ডন করেছেন: (আরবী টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ)।

1666 - «تَجَاوَزَ اللَّهُ لِأُمَّتِي عَنْ خَطَئِهَا وَنِسْيَانِهَا» وَبِقَوْلِ اللَّهِ: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} [سورة: الأحزاب، آية رقم: 5] وَنَحْوِ هَذَا، وَقَالَ آخَرُونَ: يُؤْجَرُ فِي الْخَطَأِ أَجْرًا وَاحِدًا عَلَى ظَاهِرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَرَّقَ بَيْنَ أَجْرِ الْمُخْطِئِ وَالْمُصِيبِ فَدَلَّ أَنَّ الْمُخْطِئَ يُؤْجَرُ، وَهَذَا نَصٌّ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَرُدَّهُ وَقَالَ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ: يُؤْجَرُ وَلَكِنَّهُ لَا يُؤْجَرُ عَلَى الْخَطَأِ؛ لِأَنَّ الْخَطَأَ فِي الدِّينِ لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ أَحَدٌ وَإِنَّمَا يُؤْجَرُ لِإِرَادَتِهِ الْحَقَّ الَّذِي أَخْطَأَهُ، قَالَ الْمُزَنِيُّ: فَقَدْ أَثْبَتَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِهِ هَذَا أَنَّ الْمُجْتَهِدَ الْمُخْطِئَ أَحْدَثَ فِي الدِّينِ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ وَلَمْ يُكَلَّفْهُ، وَإِنَّمَا أُجِرَ فِي نِيَّتِهِ لَا فِي خَطَئِهِ "

"আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন।" আর আল্লাহর বাণী: "তোমরা ভুলক্রমে যা করে ফেলেছো, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই।" [সূরা আহযাব, আয়াত ৫] এবং অনুরূপ অন্যান্য দলিল দ্বারা (এই বিধান প্রতিষ্ঠিত)।

অন্য আলেমগণ বলেন: ভুলকারী (মুজতাহিদ) একটি নেকি পাবেন। এটি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের স্পষ্ট ব্যাখ্যার ভিত্তিতে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী এবং ভুলকারী (উভয়ের) পুরস্কারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে ভুলকারীও পুরস্কারপ্রাপ্ত হবেন। আর এটি এমন একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যা কারো পক্ষে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা বলেন: তিনি (মুজতাহিদ) পুরস্কার পাবেন, তবে তিনি তাঁর ভুলের জন্য পুরস্কার পাবেন না; কারণ দ্বীনের মধ্যে ভুল করতে কাউকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং তিনি পুরস্কার পাবেন তার সেই সত্য অনুসন্ধানের ইচ্ছার জন্য, যা অর্জনে তিনি ভুল করেছেন।

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বক্তব্য দ্বারা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রমাণ করেছেন যে, ভুলকারী মুজতাহিদ দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু বিষয় উদ্ভাবন করেছেন যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়নি এবং যার ভারও তাকে দেওয়া হয়নি। বরং তিনি তাঁর নিয়তের (উদ্দেশ্যের) কারণে পুরস্কার পেয়েছেন, তাঁর ভুলের কারণে নয়।

1667 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: " لَمْ نَجِدْ لِمَالِكٍ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْئًا إِلَّا أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ، ذَكَرَ عَنْهُ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ جَامِعِهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ أَنْ يُوَفَّقَ لِلصَّوَابِ وَالْخَيْرِ وَمِنْ شِقْوَةِ الْمَرْءِ أَنْ لَا يَزَالَ يُخْطِئُ» وَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ الْمُخْطِئَ عِنْدَهُ وَإِنِ اجْتَهَدَ فَلَيْسَ بِمَرْضِيِّ الْحَالِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ "

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে):

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা এই পরিচ্ছেদে ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে কিছু পাইনি, তবে ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থের ‘কিতাবুল ইলম’ অংশে তাঁর (মালিকের) সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু ওয়াহব) বলেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি:

‘মানুষের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো, সে যেন সঠিক ও কল্যাণকর কাজের তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য) লাভ করে। আর মানুষের দুর্ভাগ্যের কারণ হলো, সে যেন সর্বদা ভুল করতে থাকে।’

আর এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁর (মালিকের) মতে, যে ব্যক্তি ভুল করে, যদিও সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক চেষ্টা) করে থাকে, তবুও তার অবস্থা সন্তোষজনক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"

1668 - وَذَكَرَ إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي فِي -[885]- الْمَبْسُوطِ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ: «إِنَّمَا عَلَى الْحَاكِمِ الِاجْتِهَادُ فِيمَا يَجُوزُ فِيهِ الرَّأْيُ، فَإِذَا اجْتَهَدَ وَأَرَادَ الصَّوَابَ يُجْهِدُ نَفْسَهُ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ أَخْطَأَ أَوْ أَصَابَ» قَالَ: «وَلَيْسَ أَجِدُ فِي رَأْيٍ عَلَى حَقِيقَتِهِ أَنَّهُ الْحَقُّ وَإِنَّمَا حَقِيقَتُهُ الِاجْتِهَادُ فَإِنِ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فِي عُقُوبَةِ إِنْسَانٍ فَمَاتَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَلَا دِيَةٌ لِأَنَّهُ قَدْ عَمِلَ بِالَّذِي أُمِرَ بِهِ» قَالَ: «وَلَيْسَ يَجُوزُ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَلَا مَضَى عَلَيْهِ أُولُو الْأَمْرِ أَنْ يَجْتَهِدَ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ فَيَكُونُ اجْتِهَادُهُ مُخَالِفًا لِلْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَوِ الْأَمْرِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ» هَذَا كُلُّهُ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ عَنْهُ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي

ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ (রহ.) থেকে বর্ণিত:

বিচারকের জন্য শুধুমাত্র সেই সকল বিষয়ে ইজতিহাদ (স্বাধীন ফিকহী গবেষণা) করা আবশ্যক, যেসকল বিষয়ে মতামতের সুযোগ রয়েছে। যখন তিনি ইজতিহাদ করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে নিজের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালান, তখন তিনি তার কর্তব্য পালন করেন—তিনি ভুল করুন বা সঠিক হোন।

তিনি বলেন: আমি কোনো ব্যক্তিগত মতামতকে তার মৌলিক প্রকৃতিতে ’সত্য’ বলে মনে করি না; বরং এর মূল ভিত্তি হলো কেবল ইজতিহাদ। যদি তিনি ইজতিহাদ করেন এবং কারো শাস্তির ক্ষেত্রে ভুল করেন, যার ফলে সেই ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বা রক্তপণ (দিয়াহ) বর্তাবে না। কারণ তিনি সেই অনুযায়ী কাজ করেছেন যা করতে তিনি আদিষ্ট।

তিনি আরও বলেন: যিনি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত নন এবং যিনি ‘উলুল আমর’ (ক্ষমতাশীল বা পূর্ববর্তী ফুকাহাদের) অনুসৃত পথ অবলম্বন করেননি, তার জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ নয়। কারণ তার জন্য নিজস্ব মতের ভিত্তিতে এমনভাবে ইজতিহাদ করা জায়েয নয় যে তার ইজতিহাদ কুরআন, সুন্নাহ অথবা ইজমা দ্বারা প্রমাণিত কোনো আদেশের বিপরীত হয়ে যায়।

[এটি ইসমাঈল আল-ক্বাদী কর্তৃক বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ (রহ.)-এর সম্পূর্ণ উক্তি।]

1669 - وَذَكَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الشَّافِعِيُّ الْبَغْدَادِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي الْقِيَاسِ جُمَلًا مِمَّا ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فِي الرِّسَالَةِ الَبْغَدَادِيَّةِ وَفِي الرِّسَالَةِ الْمِصْرِيَّةِ وَفِي كِتَابِ جِمَاعِ الْعِلْمِ وَفِي كِتَابِ اخْتِلَافِ الْحَدِيثِ فِي الْقِيَاسِ وَفِي الِاجْتِهَادِ قَالَ: " وَفِي هَذَا مِنْ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ دَلِيلٌ عَلَى تَرْكِ تَخْطِئَةِ الْمُجْتَهِدِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَدْ أَدَّى مَا كُلِّفَ بِاجْتِهَادِهِ إِذَا كَانَ مِمَّنِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ آلَةُ الْقِيَاسِ وَكَانَ مِمَّنْ لَهُ أَنْ يَجْتَهِدَ وَيَقِيسَ قَالَ: وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي ذَلِكَ فَذَكَرَ مَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ قَالَ: وَقَدْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْحُذَّاقِ مِنْ شُيُوخِ الْمَالِكِيِّينَ وَنُظَرَائِهِمْ مِنَ الْبَغْدَادِيِّينَ مِثْلِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي وَابْنِ بُكَيْرٍ وَأَبِي الْعَبَّاسِ الطَّيَالِسِيِّ وَمَنْ دُونَهُمْ مِثْلُ شَيْخِنَا عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَرَجِ الْمَالِكِيِّ، وَأَبِي الطِّيبِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْمُنْتَابِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الشَّيُوخِ الْبَغْدَادِيِّينَ وَالْمِصْرِيِّينَ الْمَالِكِيِّينَ، كُلٌّ يَحْكِي أَنَّ مَذْهَبَ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِينَ وَالْقِيَاِسِيِّينَ إِذَا اخْتَلَفُوا فِيمَا يَجُوزُ فِيهِ التَّأْوِيلُ مِنْ نَوَازِلِ الْأَحْكَامِ أَنَّ -[886]- الْحَقَّ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَاحِدٌ مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ إِلَّا أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ إِذَا اجْتَهَدَ كَمَا أُمِرَ وَبَالَغَ وَلَمْ يَأْلُ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّنَاعَةِ وَمَعَهُ آلَةُ الِاجْتِهَادِ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ، وَهُوَ مَأْجُورٌ عَلَى قَصْدِهِ الصَّوَابَ وَإِنْ كَانَ الْحَقُّ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَاحِدًا، قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَمَلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا حَكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو يُوسُفَ وَفِيمَا حَكَاهُ الْحُذَّاقِ مِنْ أَصْحَابِهِمْ مِثْلُ عِيسَى بْنِ أَبَانَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ شُجَاعٍ الْبَلْخِيِّ، وَمَنْ تَأَخَّرَ عَنْهُمْ مِثْلُ أَبِي سَعِيدٍ الْبَرْذَعِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدَ الْجُرْجَانِيِّ وَشَيْخِنَا أَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ الْبُخَارِيِّ الْمَعْرُوفِ بِحَدِّ الْجِسْمِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ رَأَيْنَا وَشَاهَدْنَا " وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: قَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ مَالِكٍ فِيمَا وَصَفْنَا وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُهُ، وَالَّذِي أَقُولُ بِهِ: إِنَّ الْمُجْتَهِدَ الْمُخْطِئَ لَا يَأْثَمُ إِذَا قَصَدَ الْحَقَّ وَكَانَ مِمَّنْ لَهُ الِاجْتِهَادُ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي قَصْدِهِ الصَّوَابُ وَأَرَادَ بِهِ، لَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ إِذَا صَحَّتْ نِيَّتُهُ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমার ইবনে আহমাদ আশ-শাফিঈ আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি তাঁর ‘কিতাবুল কিয়াস’ (Qiyas) গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আর-রিসালা আল-বাগদাদিয়্যাহ’, ‘আর-রিসালা আল-মিসরিয়্যাহ’, ‘কিতাবু জিমাইল ইলম’ এবং ‘কিতাবু ইখতিলাফিল হাদীস ফীল কিয়াসি ওয়াল ইজতিহাদ’ গ্রন্থে কিয়াস ও ইজতিহাদ সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

“ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, মুজতাহিদদের (স্বাধীন চিন্তার অধিকারী আলেম) একে অপরের ভুল ধরা উচিত নয়। কেননা, তাদের প্রত্যেকেই ইজতিহাদের মাধ্যমে তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, যদি তাদের মধ্যে কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণের) সরঞ্জামাদি একত্রিত থাকে এবং তাদের ইজতিহাদ ও কিয়াস করার যোগ্যতা থাকে।”

তিনি (উবায়দুল্লাহ) বলেন: “আমাদের সাথীরা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।” তিনি মুযানী (আল-মুযানী)-এর মাযহাব উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: “আমাদের অন্যান্য সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আমি মালিকী শায়খদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ এবং বাগদাদী সমকক্ষদের মধ্যে, যেমন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদী, ইবনে বুকাইর, আবিল আব্বাস আত-ত্বায়ালিসী, এবং তাঁদের পরবর্তী যেমন আমাদের শায়খ আমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ফারাজ আল-মালিকী, আবুল ত্বায়্যিব মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবুল হাসান ইবনুল মুনতাব ও অন্যান্য বাগদাদী ও মিসরী মালিকী শায়খদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য জানি না—তাঁরা প্রত্যেকেই বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব হলো, মুজতাহিদগণ এবং কিয়াসকারীরা যখন আহকামের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার সুযোগ আছে এমন নতুন মাসআলায় (নাওয়াযিলুল আহকাম) মতভেদ করেন, তখন [৮৮৬] আল্লাহ্‌র নিকট তাদের মত ও পার্থক্যের মধ্যে সত্য (আল-হক) একটিই। তবে প্রত্যেক মুজতাহিদ যদি আদেশ অনুযায়ী ইজতিহাদ করেন, চূড়ান্ত চেষ্টা করেন এবং কোনো ত্রুটি না করেন, এবং তিনি যদি ঐ শিল্পের (ফিকহ-এর) যোগ্য হন ও ইজতিহাদের সরঞ্জামাদি তার কাছে থাকে, তবে তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন করেছেন। এর অতিরিক্ত কিছু তাঁর উপর নেই। সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর চেষ্টার জন্য তিনি প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন, যদিও আল্লাহ্‌র নিকট সত্য (আল-হক) একটিই হয়।

তিনি বলেন: “এই অভিমতটিই হলো যার উপর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ সাথীর আমল ছিল।” তিনি আরও বলেন: “এই মতটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ, যা মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের বিজ্ঞ সাথীগণ, যেমন ঈসা ইবনে আবান, মুহাম্মাদ ইবনে শুজা’ আল-বালখী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ, যেমন আবু সাঈদ আল-বারযাঈ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-জুরজানী, আমাদের শায়খ আবুল হাসান আল-কারখী, এবং আবু বকর আল-বুখারী, যিনি ‘হাদ্দিল জিসম’ নামে পরিচিত—এবং আমরা যাদের দেখেছি ও সাক্ষাত করেছি, তারা সকলেই এই মতটি বর্ণনা করেন।” আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন: মালিকী সাথীরা আমাদের বর্ণিত বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতও এতে ভিন্নতা এসেছে। অনুরূপভাবে তাঁর সাথীরাও মতপার্থক্য করেছেন। তবে আমি যা বলি তা হলো: যে মুজতাহিদ ইজতিহাদ করার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সত্যের অনুসন্ধানে ভুল করেন, তিনি যদি সত্যকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন না। আমি আশা করি যে, তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের কারণে এবং তাঁর বিশুদ্ধ নিয়তের কারণে একটি নেকী পাবেন। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

1670 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا الْخُشَنِيُّ، نا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، نا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي زَوْجٍ وَأُمٍّ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَإِخْوَةٍ لِأَبٍّ وَأُمٍّ " فَأَعْطَى الزَّوْجَ النِّصْفَ وَأَعْطَى الْأُمَّ السُّدُسَ وَأَعْطَى الثُّلُثَ الْبَاقِيَ لِلْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ دُونَ بَنِي الْأَبِّ وَالْأُمِّ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ أُتِيَ فِيهَا فَأَعْطَى النِّصْفَ الزَّوْجَ وَالْأُمَّ السُّدُسَ، وَشَرَكَ بَيْنَ بَنِي الْأُمِّ وَبَنِي الْأَبِّ وَالْأُمِّ فِي الثُّلُثِ وَقَالَ: إِنْ لَمْ يَزِدْهُمُ الْأَبُ قُرْبًا لَمْ يَزِدْهُمْ بُعْدًا، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ شَهِدْتُكَ عَامَ أَوَّلٍ قَضَيْتَ فِيهَا بِكَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمْرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا»
الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَانِعٍ مِنَ السَّعْيِ إِلَى الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ تَرْكُهُ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالشَّيْءِ يَقْتَضِي النَّهْيَ عَنْ جَمِيعِ أَضْدَادِهِ، وَنَحْوُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

মাসউদ ইবনুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা খলীফা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যার সম্পত্তির ওয়ারিশ হিসেবে ছিল স্বামী, মা, বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা (যারা শুধু মায়ের দিক থেকে ভাই) এবং সহোদর ভাইয়েরা (যারা বাবা ও মা উভয় দিক থেকে ভাই)।

তিনি (উমার রাঃ) স্বামীকে অর্ধেক অংশ দিলেন এবং মাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিলেন। আর অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ শুধু বৈমাত্রেয় ভাইদেরকে দিলেন, সহোদর ভাইদেরকে বাদ দিয়ে।

যখন তার পরের বছর একই ধরনের ঘটনা তাঁর সামনে এলো, তখন তিনি স্বামীকে অর্ধেক এবং মাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিলেন। অতঃপর তিনি অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশে বৈমাত্রেয় ভাই ও সহোদর ভাইদেরকে অংশীদার করলেন।

তিনি বললেন: "পিতা যখন তাদের (সহোদর ভাইদের) জন্য অতিরিক্ত নৈকট্য বাড়ায়নি, তখন দূরত্বও সৃষ্টি করবে না।"

তখন এক লোক দাঁড়িয়ে তাঁকে বলল: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি আপনাকে গত বছর এই বিষয়ে এমন এমন ফায়সালা দিতে দেখেছি!"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: "সেটি ছিল আমাদের পূর্বের ফায়সালা এবং এটি আমাদের বর্তমান ফায়সালা।"

1671 - «مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا إِذَا بِيعَتْ وَلَمْ تُؤَبَّرْ فَثَمَرُهَا لِلْمُبْتَاعِ، وَمِثْلُ هَذَا النَّحْوِ حَيْثُ كَانَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَالَ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ: فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْقِيَاسِ وَضَرْبٌ مِنْهُ عَلَى مَا رَتَّبَ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ مَرَاتِبِ الْقِيَاسِ وَضُرُوبِهِ وَأَنَّهُ يَدْخُلُهُ مَا يَدْخُلُ الْقِيَاسَ مِنَ الْعِلَلِ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهُ هُوَ القِيَاسُ بِعَيْنِهِ وَفَحْوَى خِطَابِهِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " الْقِيَاسُ الَّذِي لَا يُخْتَلَفُ أَنَّهُ قِيَاسٌ هُوَ تَشْبِيهُ الشَّيْءِ بِغَيْرِهِ إِذَا أَشْبَهَهُ وَالْحُكْمُ لِلنَّظِيرِ بِحُكْمِ نَظِيرِهِ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ وَالْحُكْمُ لِلْفَرْعِ بِحُكْمِ أَصْلِهِ إِذَا قَامَتْ فِيهِ الْعِلَّةُ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا وَقَعَ الْحُكْمُ، وَمِثَالُ الْقِيَاسِ أَنَّ السُّنَّةَ الْمُجْمَعَ عَلَيْهَا وَرَدَتْ بِتَحْرِيمِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

“যে ব্যক্তি পরাগায়িত (তা’বীর করা) খেজুর গাছ বিক্রি করবে, তার ফল বিক্রেতারই থাকবে, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়।”

এটি প্রমাণ করে যে, যখন গাছ বিক্রি করা হয় এবং তা পরাগায়িত না করা হয়, তখন তার ফল ক্রেতার প্রাপ্য। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যেখানেই এমন পদ্ধতি দেখা যায়, সেখানেও অনুরূপ হুকুম প্রযোজ্য।

অন্যান্য সকল উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই প্রমাণ (ইস্তিদলাল) এর ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো, এটি হলো ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তির) একটি প্রকার ও অংশবিশেষ, যা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা ক্বিয়াসের যে স্তরসমূহ ও প্রকারভেদ বিন্যাস করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। এবং এতে সেই ত্রুটিসমূহ (ইল্লত) প্রবেশ করে যা ক্বিয়াসের মধ্যে প্রবেশ করে। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি স্বয়ং ক্বিয়াসই, এবং এটি হলো সেই ভাষ্যের অন্তর্নিহিত অর্থ (ফাহওয়া খিতাব)।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ক্বিয়াস নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, তা ক্বিয়াস— তা হলো: একটি বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যখন তা সদৃশ হয়; এবং যখন কোনো কিছু তার সমার্থক হয়, তখন সমজাতীয় বস্তুর হুকুম সেই বস্তুর উপর প্রয়োগ করা; এবং মূল (আসল)-এর হুকুম শাখা (ফার‘)-এর উপর প্রয়োগ করা, যখন সেই শাখাটিতে সেই কার্যকরী কারণ (ইল্লত) বিদ্যমান থাকে যার কারণে হুকুমটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর ক্বিয়াসের উদাহরণ হলো, সর্বসম্মত সুন্নাহতে যা হারাম করা হয়েছে... [অসমাপ্ত]

1672 - الْبُرِّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَيَدًا بِيَدٍ فَقَالَ قَائِلُونَ مِنَ الْفُقَهَاءِ: الْقِيَاسُ حُكْمُ الزَّبِيبِ وَالسُّلْتِ وَالدُّخْنِ وَالْأُرْزِ كَحُكْمِ الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَكَذَلِكَ الْفُولُ وَالْحِمَّصُ، وَكُلُّ مَا يُكَالُ وَيُؤْكَلُ وَيُدَّخَرُ وَيَكُونُ قُوتًا وَإِدَامًا وَفَاكِهَةً مُدَّخَرَةً؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْعِلَّةَ فِي الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالْمِلْحِ مَوْجُودَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَابَعَهُمْ وَقَالَ آخَرُونَ: الْعِلَّةُ فِي الْبُرِّ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُ فِي الْحَدِيثِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَالتَّمْرِ وَالشَّعِيرِ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مَوْزُونٌ أَوْ مَكِيلٌ فَكُلُّ مَكِيلٍ أَوْ مَوْزُونٍ فَلَا يَجُوزُ فِيهِ إِلَّا مَا يَجُوزُ فِي السُّنَّةِ مِنَ النِّسَاءِ وَالتَّفَاضُلِ هَذَا قَوْلُ الْكُوفِيِّينَ وَمَنْ تَابَعَهُمْ وَقَالَ آخَرُونَ: الْعِلَّةُ فِي الْبُرِّ أَنَّهُ مَأْكُولٌ وَكُلُّ مَأْكُولٍ فَلَا يَجُوزُ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، سَوَاءٌ كَانَ مُدَّخَرًا أَوْ غَيْرَ مُدَّخَرٍ، سَوَاءٌ كَانَ يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ أَوْ لَا يُكَالُ وَلَا يُوزَنُ، هَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَهُ وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ الذَّهَبَ وَالْوَرِقَ لَا يُشْبِهُهُمَا غَيْرُهُمَا مِنَ الْمَوْزُونَاتِ، لِأَنَّهُمَا قِيَمُ الْمُتْلَفَاتِ وَأْثَمْانُ الْمَبِيعَاتِ فَلَيْسَتَا كَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَذْكُورَاتِ مَعَهُمَا؛ لِأَنَّهُمَا يَجُوزَانِ تَسْلِيمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ سِوَاهُمَا وَإِلَى هَذَا مَالَ أَصْحَابُ مَالِكٍ فِي تَعْلِيلِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ خَاصَّةً،
وَقَالَ دَاوُدُ: الْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، هَذِهِ السِّتَّةُ الْأَصْنَافُ لَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْهَا بِجِنْسِهِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ وَلَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْهَا بِجِنْسِهِ وَلَا بِغَيْرِ جِنْسِهِ مِنْهَا نَسِيئَةً وَمَا عَدَا ذَلِكَ كُلِّهِ فَبَيْعُهُ جَائِزٌ نَسِيئَةً وَيَدًا بِيَدٍ، مُتَفَاضِلًا وَغَيْرَ مُتَفَاضِلٍ؛ لِعُمُومِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275] فَكُلُّ بَيْعٍ حَلَالٌ إِلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَحْكُمْ لِشَيْءٍ بِمَا فِي مَعْنَاهُ وَلَمْ يَعْتَبِرِ الْمَعَانِيَ وَالْعِلَلَ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا سَبَقَهُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ إِلَّا طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ مُبْتَدَعَةُ ابْنِ سَيَّارٍ النَّظَّامِ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُ، وَأَمَّا فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَلَفٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقَدْ ذُكِرَ حُجَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَمَا اعْتَلَّ بِهِ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ وَالْأَثَرِ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ فَأَغْنَى عَنْ ذِكْرِهِ هَا هُنَا، وَأَمَّا دَاوُدُ فَلَمْ يَقِسْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْمَذْكُورَاتِ السِّتِّ فِي الْحَدِيثِ غَيْرَهَا، وَرَدَّ الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِ هَذَا الْقَوْلَ وَحَكَمُوا لِكُلِّ شَيْءٍ مَذْكُورٍ بِمَا فِي مَعْنَاهُ وَرَدُّوا عَلَى دَاوُدَ مَا أَصَّلَ بِضُرُوبٍ مِنَ الْقَوْلِ، وَأَلْزَمُوهُ صُنُوفًا مِنَ الْإِلْزَامَاتِ يَطُولُ ذِكْرُهَا لَا سَبِيلَ إِلَى الْإِتْيَانِ بِهَا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَحُجَجُ الْفَرِيقَيْنِ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ قَدْ أَفْرَدُوا لَهَا كِتَابًا "
وَاحْتَجَّ مَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الْأَثَرِ بِمَا -[891]-

গম গমের বিনিময়ে, যব যবের বিনিময়ে, খেজুর খেজুরের বিনিময়ে, সোনা সোনার বিনিময়ে, রূপা রূপার বিনিময়ে এবং লবণ লবণের বিনিময়ে (বিক্রি করতে হবে)— সমান সমান এবং হাতে হাতে (নগদ) ছাড়া জায়েয হবে না।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ক্বিয়াস (অনুমান) অনুযায়ী কিসমিস, সূলত (এক প্রকারের যব), ভুট্টা ও চালের বিধান গম, যব ও খেজুরের বিধানেই অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে শিম এবং ছোলাও (একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত)। আর যা পরিমাপ করা হয়, খাওয়া হয়, সংরক্ষণ করা হয়, এবং যা খাদ্য, তরকারি বা সংরক্ষিত ফল হিসাবে ব্যবহৃত হয়— সেই সবকিছুর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। কারণ এই সব (পণ্য) সংরক্ষণযোগ্য খাদ্যবস্তু হওয়ায় গম, যব, খেজুর এবং লবণের মধ্যে বিদ্যমান একই ’ইল্লত’ (কারণ/নির্ণায়ক) এগুলোতেও বিদ্যমান। এটি ইমাম মালেক (রাহ.) এবং তাঁর অনুসারীগণসহ যারা তাঁদের অনুসরণ করেন তাদের অভিমত।

অন্যরা বলেছেন: গম এবং হাদীসে এর সাথে উল্লেখিত সোনা, রূপা, খেজুর ও যবের মধ্যে ’ইল্লত’ হলো এই যে, এই সবই ওজনযোগ্য অথবা পরিমাপযোগ্য। সুতরাং, প্রত্যেক পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেই সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী যা জায়েয— শুধু সেটাই জায়েয হবে, অর্থাৎ বাকি রাখা (নাসিয়াহ) এবং কম-বেশি (তাফাদুল) করা বৈধ হবে না। এটি কূফাবাসী (হানাফীগণ) এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেন তাদের অভিমত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: গমের মধ্যে ’ইল্লত’ হলো এই যে, এটি ভক্ষণযোগ্য। সুতরাং প্রত্যেক ভক্ষণযোগ্য বস্তুই সমান সমান ও হাতে হাতে ব্যতীত জায়েয হবে না, চাই তা সংরক্ষণযোগ্য হোক বা না হোক, এবং চাই তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হোক কিংবা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য না হোক। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহ.), তাঁর মাযহাবের অনুসারীগণ এবং যারা তাঁর মত গ্রহণ করেছেন তাদের অভিমত।

ইমাম শাফিঈ (রাহ.) আরও বলেছেন: সোনা এবং রূপা অন্য ওজনযোগ্য বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, কারণ এ দুটি হলো নষ্ট হওয়া সম্পদের মূল্য এবং ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পণ্যের বিনিময় মূল্য। ফলে এগুলো হাদীসে উল্লেখিত অন্যান্য পণ্যের মতো নয়। কারণ এ দুটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর বিনিময়ে নগদভাবে এ দুটি প্রদান করা জায়েয। ইমাম মালেক (রাহ.)-এর অনুসারীরা বিশেষত সোনা ও রূপার ’ইল্লত’ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

আর দাউদ (ইবনে আলী আয-যাহিরী রাহ.) বলেছেন: গম গমের বিনিময়ে, যব যবের বিনিময়ে, সোনা সোনার বিনিময়ে, রূপা রূপার বিনিময়ে, খেজুর খেজুরের বিনিময়ে এবং লবণ লবণের বিনিময়ে। এই ছয় প্রকারের কোনো কিছুই তাদের নিজ নিজ প্রকারের সাথে সমান সমান এবং হাতে হাতে ব্যতীত জায়েয হবে না। আর এই ছয় প্রকারের কোনো কিছুই তার নিজ প্রকারের সাথে বা অন্য কোনো প্রকারের সাথে বাকি (নাসিয়াহ) আকারে জায়েয হবে না। এ ছয়টি ব্যতীত অন্য সবকিছুর বেচাকেনা বাকি (নাসিয়াহ) এবং হাতে হাতে, কম-বেশি (তাফাদুল) সহ বা কম-বেশি ব্যতিরেকে— সবই জায়েয। কারণ আল্লাহ্‌ তাআলার সাধারণ উক্তি: "আল্লাহ্‌ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।" [সূরা বাকারা: ২৭৫] সুতরাং, আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে যা হারাম করেননি, সে সকল বেচাকেনা হালাল। দাউদ (রাহ.) এগুলোর (ছয়টি পণ্যের) সদৃশ কোনো বস্তুর জন্য একই বিধান দেননি এবং তিনি এর অন্তর্নিহিত কারণ বা ’ইল্লত’ বিবেচনা করেননি।

আমার জানা মতে, এই মতের দিকে বাসরার ইবনে সাইয়্যার আন-নাযযামের অনুসারী এক বিদআতী গোষ্ঠী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর (দাউদ) আগে অগ্রগামী হয়নি। আর অন্যান্য শহরের ফুকাহাদের ক্ষেত্রে, তাঁদের প্রত্যেকেরই সাহাবা ও তাবেঈনের মধ্যে পূর্বসূরি ছিলেন, আল্লাহ্‌ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তাঁদের প্রত্যেকের দলিল এবং যৌক্তিক ও বর্ণনামূলক প্রমাণ (আছার) ’কিতাবুত তামহীদ’-এ উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর দাউদ (রাহ.) হাদীসে উল্লেখিত এই ছয়টি বস্তুর কোনো কিছুর উপর ক্বিয়াস করে অন্য কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। উলামায়ে কেরাম তাঁর এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং হাদীসে উল্লেখিত প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে তার সমার্থক বা সদৃশ (অন্যান্য) বস্তুর জন্যও একই বিধান দিয়েছেন। তাঁরা দাউদের ভিত্তিমূলক নীতির বিভিন্নভাবে প্রতিবাদ করেছেন এবং বহুবিধ যুক্তি দিয়ে তাঁকে কঠিন প্রশ্নের সম্মুখীন করেছেন, যার বিস্তারিত উল্লেখ এই কিতাবে সম্ভব নয়। যৌক্তিকতার দিক থেকে উভয় পক্ষেরই বহু দলিল-প্রমাণ রয়েছে, যার জন্য তারা আলাদা কিতাব রচনা করেছেন। আর যারা দাউদের মাযহাব অনুসরণ করেন, তারা বর্ণনার (আছার) দিক থেকে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন... (আলোচনা অসম্পূর্ণ)।

1673 - حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ حُرَيْزِ بْنِ عُثْمَانَ الرَّحَبِيِّ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً أَعْظَمُهَا عَلَى أُمَّتِي فِتْنَةً قَوْمٌ يَقِيسُونَ الدِّينَ بِرَأْيِهِمْ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى» قَالَ أَبُو عُمَرَ: هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ حَدِيثٌ غَيْرُ صَحِيحٍ، حَمَلُوا فِيهِ عَلَى نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: حَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ هَذَا لَا أَصْلَ لَهُ، وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنِ السَّلَفِ فِي ذَمِّ الْقِيَاسِ فَهُوَ عِنْدَنَا قِيَاسٌ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ، أَوْ قِيَاسٌ يُرَدُّ بِهِ أَصْلٌ

আওফ ইবনে মালেক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত সত্তর-এর কিছু বেশি দলে বিভক্ত হয়ে যাবে। এদের মধ্যে যারা আমার উম্মতের জন্য সবচেয়ে বড় ফিতনা হবে, তারা হলো সেই কওম যারা তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে দ্বীনকে অনুমান (কিয়াস) করে, যা আল্লাহ তাআলা হালাল করেছেন তা হারাম করে এবং যা আল্লাহ তাআলা হারাম করেছেন তা হালাল করে।"

আবু উমার (রহ.) বলেছেন: হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানীদের নিকট এটি একটি ‘গাইরু সহীহ’ (অশুদ্ধ) হাদীস। তারা নুআইম ইবনে হাম্মাদের কারণে এ হাদীসটির সমালোচনা করেছেন। আর আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (রহ.) বলেছেন: আওফ ইবনে মালেকের এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই। তবে, কিয়াস-এর নিন্দায় সালাফদের পক্ষ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আমাদের মতে তা এমন কিয়াস-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কোনো মূল ভিত্তি নেই, অথবা এমন কিয়াস যা কোনো মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করে।

1674 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا: نا وَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَاهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَثِيرٍ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ قَالَ: {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইবলিশই সর্বপ্রথম কিয়াস (যুক্তিতর্ক বা তুলনামূলক বিচার) করেছিল। সে (আল্লাহকে) বলেছিল: "আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে (আদমকে) মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।" (সূরা আরাফ: ১২)

1675 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ مَاهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيَّ، غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ: أنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ وَإِنَّمَا عُبِدَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِالْمَقَايِيسِ»

ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) প্রয়োগ করেছিল, সে হলো ইবলীস। আর কিয়াসের (অনুমিত যুক্তির) মাধ্যমেই সূর্য ও চন্দ্রের উপাসনা করা হয়েছিল।

1676 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ -[893]- مَحْبُوبٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: «إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَقِيسَ فَتَزِلَّ قَدَمِي»

মসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আশঙ্কা করি যে আমি যদি কিয়াস (তুলনা বা অনুমানভিত্তিক সিদ্ধান্ত) করি, তবে আমার পা টলে যেতে পারে (আমি ভুল করে বসতে পারি)।"

1677 - قَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، وَثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا زُهَيْرٌ، ثنا جَابِرٌ عَنْ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ مَسْرُوقٌ، " لَا أَقِيسُ شَيْئًا بِشَيْءٍ قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: أَخْشَى أَنْ تَزِلَّ رِجْلِي "

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, “আমি কোনো বস্তুর সাথে অন্য কোনো বস্তুর কিয়াস (তুলনা) করি না।” (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি জিজ্ঞেস করলাম: “কেন?” তিনি বললেন: “আমি ভয় করি যে, আমার পা পিচ্ছিল হয়ে যেতে পারে (অর্থাৎ আমি ভুল করে ফেলতে পারি)।”

1678 - وَذَكَرَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَمِّهِ، دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: «لَا أَقِيسُ شَيْئًا بِشَيْءٍ فَتَزِلَّ قَدَمِي بَعْدَ ثُبُوتِهَا»

মসরুক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি কোনো বস্তুকে অন্য কোনো বস্তুর সাথে কিয়াস (তুলনা) করি না, যেন সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর আমার পা পিছলে না যায়।”

1679 - قَالَ نُعَيْمٌ، ونَا وَكِيعٌ، عَنْ عِيسَى الْحَنَّاطِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْقِيَاسَ فَإِنَّكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ أَحْلَلْتُمُ الْحَرَامَ وَحَرَّمْتُمُ الْحَلَالَ وَلَأَنْ أَتَعَنَّى عُنْيَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ فِي شَيْءٍ بِرَأْيِي» -[894]-

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কিয়াস (অনুমানভিত্তিক বিচার) করা থেকে সতর্ক হও। কেননা যদি তোমরা তা গ্রহণ করো, তাহলে তোমরা হারামকে হালাল করে দেবে এবং হালালকে হারাম করে দেবে। আর আমার কাছে কষ্ট স্বীকার করা (শরয়ী দলীল খুঁজে বের করার জন্য পরিশ্রম করা) বেশি প্রিয়, এর চেয়ে যে আমি কোনো বিষয়ে আমার নিজস্ব রায় (মতামত) দেবো।

1680 - وَذَكَرَ الشَّعْبِيُّ، مَرَّةً أُخْرَى الْقِيَاسَ فَقَالَ: «أَيْشٍ فِي الْقِيَاسِ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য আরেকবার কিয়াসের (অনুমান বা তুলনার) বিষয়টি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "কিয়াসের মধ্যে কী (গুরুত্ব) আছে?"