1681 - وَقَالَ الشَّعْبِيُّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَهْلِكُ أُمَّتِي حَتَّى تَقَعَ فِي الْمَقَايِيسِ، فَإِذَا وَقَعَتْ فِي الْمَقَايِيسِ فَقَدْ هَلَكَتْ» وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْمَعْنَى زِيَادَةً فِي بَابِ ذَمِّ الرَّأْيِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ؛ لِأَنَّهُ مَعْنًى مِنْهُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، فَاحْتُجَّ مَنْ نَفَى الْقِيَاسَ بِهَذِهِ الْأَثَارِ وَمِثْلِهَا وَقَالُوا فِي حَدِيثِ مُعَاذٍ: إِنَّ مَعْنَاهُ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَتَكَلَّمَ دَاوُدُ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ مُعَاذٍ وَرَدَّهُ وَدَفَعَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَنْ أَصْحَابِ مُعَاذٍ وَلَمْ يُسَمَّوْا، قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَحَدِيثُ مُعَاذٍ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ الْعُدُولُ وَهُوَ أَصْلٌ فِي الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَسَائِرُ الْفُقَهَاءِ، وَقَالُوا فِي هَذِهِ الْآثَارِ وَمَا كَانَ مِثْلَهَا فِي ذَمِّ الْقِيَاسِ: إِنَّهُ الْقِيَاسُ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ، وَالْقَوْلُ فِي دِينِ اللَّهِ بِالظَّنِّ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ " رَدَّ أَصْلَ الْعِلْمِ بِالرَّأْيِ الْفَاسِدِ وَالْقِيَاسِ لَا يَجُوزُ عِنْدَ أَحَدٍ مِمَّنْ قَالَ بِهِ إِلَّا فِي رَدِّ الْفُرُوعِ إِلَى أُصُولِهَا، لَا فِي -[895]- رَدِّ الْأُصُولِ بِالرَّأْيِ وَالظَّنِّ، وَإِذَا صَحَّ النَّصُّ مِنَ الْكِتَابِ وَالْأَثَرِ بَطَلَ الْقِيَاسُ وَالنَّظَرُ {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} [الأحزاب: 36] الْآيَةَ، وَأَيُّ أَصْلٍ أَقْوَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ بِالسُّجُودِ، وَهُوَ الْعَالِمُ بِمَا خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ وَمَا خُلِقَ مِنْهُ إِبْلِيسُ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ لَهُ فَأَبَى وَاسْتَكْبَرَ لِعِلَّةٍ لَيْسَتْ بِمَانِعَةٍ مِنْ أَنْ يَأْمُرَهُ اللَّهُ بِمَا يَشَاءُ؟ فَهَذَا وَمِثْلُهُ لَا يَحِلُّ وَلَا يَجُوزُ. وَأَمَّا الْقِيَاسُ عَلَى الْأُصُولِ وَالْحُكْمُ لِلشَّيْءِ بِحُكْمِ نَظِيرِهِ فَهَذَا مَا لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ، بَلْ كُلُّ مَنْ رُوِيَ عَنْهُ ذَمُّ الْقِيَاسِ قَدْ وُجِدَ لَهُ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ مَنْصُوصًا لَا يَدْفَعُ هَذَا إِلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُتَجَاهِلٌ مُخَالِفٌ لِلسَّلَفِ فِي الْأَحْكَامِ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ ধ্বংস হবে না, যতক্ষণ না তারা কিয়াসের (অনুমিতির) মধ্যে নিপতিত হয়। আর যখন তারা কিয়াসের মধ্যে নিপতিত হবে, তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।"

এই অর্থে আমরা কিতাবের ’রায় (মত/অভিমত) নিন্দার অধ্যায়ে’ আরও আলোচনা করেছি; কারণ এটি তারই একটি বিষয়বস্তু। তাওফীক (সফলতা) আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে। যারা কিয়াসকে অস্বীকার করেন, তারা এই ধরনের বর্ণনা (আসার) এবং অনুরূপ বিষয়াদি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তারা মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে তার অভিমতকে ইজতিহাদ (গবেষণার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত) করা। দাউদ (ইবন আলী) মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ নিয়ে কথা বলেছেন এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবীদের (ছাত্রদের) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ ও সুপ্রসিদ্ধ, যা নির্ভরযোগ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। এটি উসূল (মূল নীতি)-এর উপর ভিত্তি করে ইজতিহাদ ও কিয়াসের ক্ষেত্রে একটি মৌলিক দলিল। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা এবং সকল ফুকাহায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন।

আর কিয়াসের নিন্দামূলক এই সকল বর্ণনা এবং অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনার বিষয়ে তারা বলেছেন: এর অর্থ হলো, যা কোনো মূলনীতির (আসলের) উপর ভিত্তি করে করা হয়নি এমন কিয়াস, এবং আল্লাহ্‌র দ্বীনের বিষয়ে অনুমান (ধারণা) দ্বারা কথা বলা।

আপনি কি তাদের কারো এই উক্তিটি দেখেননি যে, ’সর্বপ্রথম কিয়াস করেছিল ইবলিস?’ সে (ইবলিস) ভ্রান্ত মতামত দ্বারা জ্ঞানের মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। যারা কিয়াসের পক্ষে বলেন, তাদের কারো নিকটই এটি জায়েয নয়, কেবল ফরু’ (শাখা)-কে তার উসূল (মূল নীতি)-এর দিকে ফিরিয়ে আনা ব্যতীত, মূল নীতিকে মতামত বা ধারণা দ্বারা প্রত্যাখ্যান করার জন্য নয়।

আর যখন কিতাব (কুরআন) বা আসারের (সুন্নাহর) সুস্পষ্ট নির্দেশ প্রমাণিত হয়, তখন কিয়াস ও বিবেচনার আর কোনো অবকাশ থাকে না। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: "আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মু’মিন পুরুষ বা মু’মিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার কোনো অধিকার থাকে না।" (সূরা আল-আহযাব: ৩৬)

আর আল্লাহ্ তাআলা কর্তৃক ইবলিসকে সিজদার নির্দেশ দেওয়ার চেয়ে শক্তিশালী মূলনীতি আর কী হতে পারে? অথচ তিনি (আল্লাহ্) জানতেন আদমকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ইবলিসকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। তবুও তিনি তাকে সিজদার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করলো এবং অহংকার করলো এমন এক যুক্তির (ইল্লত/কারণ) ভিত্তিতে, যা আল্লাহকে তাঁর ইচ্ছামত নির্দেশ দেওয়া থেকে বাধা দেয় না? সুতরাং এই ধরনের কাজ এবং এর অনুরূপ কাজ হালালও নয় এবং জায়েযও নয়।

কিন্তু মূলনীতিসমূহের উপর ভিত্তি করে কিয়াস করা এবং কোনো বস্তুকে তার অনুরূপ বস্তুর বিধান দ্বারা ফয়সালা করা—এমন বিষয়, যা সালাফে সালেহীনদের (পূর্ববর্তীদের) কেউই বিরোধিতা করেননি। বরং যাদের পক্ষ থেকে কিয়াসের নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তাদেরও সুনির্দিষ্ট ও সহীহ কিয়াসের প্রয়োগ পাওয়া গেছে। অজ্ঞ অথবা জেনেও অজ্ঞের ভানকারী, যে আহকামের ক্ষেত্রে সালাফের বিরোধিতা করে, সে ব্যতীত আর কেউ এই বিষয়টিকে অস্বীকার করতে পারে না।

1682 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْخٍ، قَالَ: قَالَ مُسَاوِرٌ الْوَرَّاقُ:
[البحر البسيط]
كُنَّا مِنَ الدِّينِ قَبْلَ الْيَوْمِ فِي سَعَةٍ ... حَتَّى ابْتُلِينَا بِأَصْحَابِ الْمَقَايِيسِ
قَامُوا مِنَ السُّوقِ إِذْ قَلَّتْ مَكَاسِبُهُمْ ... فَاسْتَعْمَلُوا الرَّأْيَ عِنْدَ الْفَقْرِ وَالْبُوسِ
أَمَّا الْعُرَيْبُ فَقَوْمٌ لَا عَطَاءَ لَهُمْ ... وَفِي الْمَوَالِي عَلَامَاتُ الْمَفَالِيسِ
فَلَقِيَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: هَجَوْتَنَا نَحْنُ نُرْضِيكَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِدَرَاهِمَ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
إِذَا مَا أَهْلُ مِصْرٍ بَادَهُونَا ... بِآبِدَةٍ مِنَ الْفُتْيَا لَطِيفَهْ
-[896]- أَتَيْنَاهُمْ بِمِقْيَاسٍ صَحِيحٍ ... صَلِيبٍ مِنْ طِرَازِ أَبِي حَنِيفَهْ
إِذَا سَمِعَ الْفَقِيهُ بِهِ وَعَاهُ ... وَأَثْبَتَهُ بِحِبْرٍ فِي صَحِيفَهْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اتَّصَلَتْ هَذِهِ الْأَبْيَاتُ بِبَعْضِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالنَّظَرِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
إِذَا ذُو الرَّأْيِ خَاصَمَ عَنْ قِيَاسٍ ... وَجَاءَ بِبِدْعَةٍ مِنْهُ سَخِيفَهْ
أَتَيْنَاهُمْ بِقَوْلِ اللَّهِ فِيهَا ... وَآثَارٍ مُصَحَّحَةٍ شَرِيفَهْ
فَكَمْ مِنْ فَرْجِ مُحَصَّنَةٍ عَفِيفَةٍ ... أُحِلَّ حَرَامُهَا بِأَبِي حَنِيفَةْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا تَحَامُلٌ وَجَهْلٌ وَاغْتِيَابٌ وَأَذًي لِلْعُلَمَاءِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَهُ فِي النَّازِلَةِ كِتَابٌ مَنْصُوصٌ وَأَثَرٌ ثَابِتٌ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُخَالِفُ النَّصَ وَالنَّصُّ مَالَا يَحْتَمِلُهُ التَّأْوِيلُ وَمَا احْتَمِلَهُ التَّأْوِيلُ عَلَى الْأُصُولِ وَاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ كَانَ صَاحِبُهُ مَعْذُورًا

মুসাউইর আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(তিনি আহলুর-রায় (যুক্তিবাদী) সম্প্রদায়ের সমালোচনা করে বলেছিলেন):

আজকের দিনের পূর্বে আমরা দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রশস্ততার মধ্যে ছিলাম,
যতক্ষণ না আমরা কিয়াসের (উপমার) অনুসারীদের দ্বারা আক্রান্ত হলাম (বা বিপদে পড়লাম)।
তারা বাজার ছেড়ে উঠেছে, যখন তাদের জীবিকা কমে গিয়েছিল,
ফলে অভাব ও দারিদ্র্যের সময়ে তারা রায় (ব্যক্তিগত মতামত) ব্যবহার করতে শুরু করেছে।
আরবদের ক্ষেত্রে, তারা এমন এক জাতি যাদের কোনো দান (বা সম্পদ) নেই,
আর মাওয়ালীদের মধ্যে তো দেউলিয়াত্বের চিহ্ন বিদ্যমান।

অতঃপর ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে দেখা করে বললেন: আপনি আমাদের নিন্দা করেছেন, আমরা আপনাকে খুশি করব। অতঃপর তিনি তার কাছে কিছু দিরহাম পাঠালেন। তখন তিনি (মুসাউইর) বললেন:

যখন কোনো শহরবাসী ফতোয়াসংক্রান্ত কোনো সূক্ষ্ম সমস্যা নিয়ে হঠাৎ আমাদের সামনে উপস্থিত হয়,
তখন আমরা তাদের কাছে উপস্থিত হই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ধাচের একটি সঠিক, সুদৃঢ় কিয়াস (উপমা) নিয়ে।
যখন কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) তা শোনেন, তখন তিনি তা হৃদয়ংগম করেন,
এবং তা তার কাগজে কালির দ্বারা লিপিবদ্ধ করে নেন।

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই কবিতাগুলো সে যুগের আহলে হাদীস ও আহলুন-নযর (গবেষক)-দের কিছু লোকের কাছে পৌঁছাল। ফলে তিনি (তাদের একজন) বললেন:

যখন কোনো আহলুর-রায় কিয়াস নিয়ে তর্ক করেন,
এবং তার পক্ষ থেকে একটি দুর্বল বিদআত নিয়ে আসেন,
তখন আমরা তাদের কাছে এর (সমাধানের) জন্য আল্লাহর বাণী নিয়ে আসি,
এবং সহীহ (নির্ভুল), সম্মানিত আসার (পূর্বসূরিদের বাণী) নিয়ে আসি।
কতই না সতী-সাধ্বী, পবিত্র নারীর লজ্জাস্থান (তাদের জন্য হারামকৃত বিষয়)
আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কারণে হালাল করা হয়েছে!

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এটি হলো বাড়াবাড়ি, মূর্খতা, গীবত (পরনিন্দা) এবং উলামাদের প্রতি কষ্ট দেওয়া। কারণ, যদি কোনো বিশেষ পরিস্থিতিতে তার (আবু হানীফার) কাছে সুস্পষ্ট কিতাবের বক্তব্য এবং প্রমাণিত আসার থাকত, তাহলে কারো জন্য সেটার বিপরীত কিছু বলা সংগত হতো না—যে কারণে তিনি নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) বিরোধিতা করবেন। আর ‘নস’ হলো যা ব্যাখ্যার (তা’বীল) অবকাশ রাখে না। আর যা উসূল (নীতিশাস্ত্র) এবং আরবী ভাষার ভিত্তিতে ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তার প্রবক্তা (ইমাম আবু হানীফা) নিঃসন্দেহে ক্ষমাপ্রাপ্ত (বা ওযরপ্রাপ্ত) হবেন।

1683 - أنشدنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: أنشدنا أَبُو مُحَمَّدٍ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: أنشدنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ بِبَغْدَادَ عَلَى بَابِ أَبِي مُسْلِمٍ الْكَشِّيِّ قَالَ: قَالَ لِي غُلَامُ خَلِيلٍ: أَنْشَدَنِي بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ لِبَعْضِ شُعَرَائِهِمْ يَهْجُو أَبَا حَنِيفَةَ وَزُفَرَ بْنَ الْهُذَيْلِ
[البحر الكامل]
إِنْ كُنْتِ كَاذِبَةً بِمَا حَدَّثْتِنِي ... فَعَلَيْكِ إِثْمُ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ زُفَرِ
الْوَاثِبِينَ عَلَى الْقِيَاسِ تَعَدِّيًا ... وَالنَّاكِبِينَ عَنِ الطَّرِيقَةِ وَالْأَثَرِ
خَلَتِ الْبِلَادُ فَارْتَعُوا فِي رَحْبِهَا ... ظَهَرَ الْفَسَادُ وَلَا سَبِيلَ إِلَى الْغِيَرِ"
قَالَ لَنَا أَبُو الْقَاسِمِ: قَالَ لَنَا قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَلَدُ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ وَكَانَ أَدْرَكَ غُلَامَ خَلِيلٍ وَمَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ بِجَزِيرَةِ إِقْرِيطُشَ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيَّ أَنْشَدَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ:
فَعَلَيْكَ إِثْمُ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ زُفَرِ
فَقَالَ: «وَدِدْتُ أَنَّ لِيَ أَجْرَهُمَا وَحَسَنَاتِهِمَا وَعَلَيَّ إِثْمُهُمَا وَسَيِّئَاتُهُمَا، وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِسِيَرِ الْقَوْمِ وَأَخْبَارِهِمْ؛ لِأَنَّهُ كَانَ كُوفِيَّ الْمَذْهَبِ وَكَانَ عَالِمًا بِجَمِيعِ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ رُوِّيَتْ فِي ذَمِّ الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ آثَارٌ كَثِيرَةٌ وَسَنُورِدُ لَهَا بَابًا فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى»
بَابُ جِامِعِ بَيَانِ مَا يَلْزَمُ النَّاظِرَ فِي اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ اخْتِلَافَ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ، رَحْمَةٌ وَاسِعَةٌ وَجَائِزٌ لِمَنْ نَظَرَ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ النَّاظِرُ فِي أَقَاوِيلِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ خَطَأٌ فَإِذَا بَانَ لَهُ أَنَّهُ خَطَأٌ لِخِلَافِهِ نَصَّ الْكِتَابِ أَوْ نَصَّ السُّنَّةِ أَوْ إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ لَمْ يَسَعْهُ اتِّبَاعُهُ، فَإِنْ لَمْ يَبِنْ لَهُ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ جَازَ لَهُ اسْتِعْمَالُ قَوْلِهِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ صَوَابَهُ مِنْ خَطَئِهِ وَصَارَ فِي حَيِّزِ الْعَامَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لَهَا أَنْ تُقَلِّدَ الْعَالِمَ إِذَا سَأَلَتْهُ عَنْ شَيْءٍ وَإِنْ لَمْ تَعْلَمْ وَجْهَهُ، هَذَا قَوْلٌ يُرْوَى مَعْنَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ إِنْ صَحَّ عَنْهُ وَقَالَ بِهِ قَوْمٌ وَمِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত।

তিনি বলেন: (পূর্বের বর্ণনাসূত্রে) কিছু বসরাবাসী তাদের এক কবির কবিতা আবৃত্তি করেছিল, যেখানে সে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যুফার ইবনুল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিন্দা করেছিল।

(কবিতাটি হলো):

যদি তুমি মিথ্যা বল যা তুমি আমাকে বলেছ,
তবে তোমার উপর যেন আবু হানিফা অথবা যুফারের পাপ বর্তায়।
যারা সীমা লঙ্ঘন করে কিয়াসের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে,
এবং পথ (পদ্ধতি) ও হাদীস (আসার) থেকে বিচ্যুত হয়।
দেশগুলো জনশূন্য হয়ে গেছে, তাই তারা এর বিস্তীর্ণ চারণভূমিতে চরে বেড়াচ্ছে;
ফ্যাসাদ প্রকাশ পেয়েছে, আর এর সংশোধনের কোনো উপায় নেই।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, (বিখ্যাত ইমাম) আবু জা’ফর আত-তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করে শোনানো হলো: ‘...তবে তোমার উপর যেন আবু হানিফা অথবা যুফারের পাপ বর্তায়’— তখন তিনি বললেন: "আমি কামনা করি যে তাঁদের দুজনের সওয়াব ও নেকি আমার হোক, আর তাঁদের দুজনের গুনাহ ও পাপ আমার উপর বর্তাক।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি (আত-তাহাবী) ঐ সম্প্রদায়ের জীবনী ও সংবাদ সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ তিনি কুফাবাসী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং সকল ফকীহদের মাযহাব সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন।

রায় ও কিয়াসের নিন্দা করে বহু আসার (পূর্বসূরিদের বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবে এর জন্য একটি অধ্যায় যুক্ত করব।

**অধ্যায়: আলেমদের মতভেদের ক্ষেত্রে গবেষকের জন্য যা অনুসরণ করা অপরিহার্য তার বিবরণ**

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফকীহগণ এই বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন।

প্রথম মতটি হলো: সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন) মতভেদ একটি বিশাল রহমত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মতভেদ নিয়ে যে ব্যক্তি গবেষণা করে, তার জন্য তাদের যে কারো উক্তি গ্রহণ করা বৈধ। অনুরূপভাবে, অন্যান্য ইমামদের উক্তি নিয়ে গবেষণা করার ক্ষেত্রেও (তাঁদের মত গ্রহণ করা বৈধ), যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে সেই মতটি ভুল। যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা ভুল – কারণ তা কিতাবের সুস্পষ্ট দলিলের, বা সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিলের, অথবা আলেমদের ইজমার বিপরীত – তখন তার পক্ষে সেই মতের অনুসরণ করা বৈধ নয়।

আর যদি এই সকল দিক থেকে তার কাছে ভুল প্রমাণিত না হয়, তবে তার জন্য সেই উক্তিটি ব্যবহার করা জায়েয। যদিও সে এর সঠিক বা ভুল হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত না হয়। তখন সে সাধারণ মানুষের পর্যায়ে গণ্য হবে, যাদের জন্য কোনো আলেমকে প্রশ্ন করার পর তার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ, যদিও তারা এর কারণ না জানে।

এই মতটির অর্থ উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যদি তা তাঁর (সাওরীর) পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়। একদল লোক এই মতের প্রবক্তা। তাদের যুক্তি হিসেবে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: [এখানে বর্ণনা শেষ হয়েছে]

1684 - «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ فَبِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ» ، وَهَذَا مَذْهَبٌ ضَعِيفٌ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ رَفَضَهُ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلُ النَّظَرِ وَنَحْنُ نُبَيِّنُ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ فِي هَذَا الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَا شَرَطْنَاهُ مِنَ التَّقْرِيبِ
وَالِاخْتِصَارِ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ عَلَى أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَقَدِّمِينَ وَمُتَأَخِّرِينَ يَمِيلُونَ إِلَيْهِ

আমার সাহাবীগণ তারকারাজির মতো। তোমরা তাদের মধ্যে যারই অনুসরণ করো না কেন, হেদায়েত লাভ করবে।

তবে এই মতবাদটি (বা বর্ণনাটি) একদল জ্ঞানীর (আহলে ইলমের) নিকট দুর্বল হিসেবে বিবেচিত। অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিরা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর আমরা এই অধ্যায়ে, ইন শা আল্লাহ তাআলা, সরলীকরণ ও সংক্ষিপ্তকরণের যে শর্তারোপ করেছি, সেই অনুযায়ী তাদের (মতবাদটির সমর্থকদের) বিরুদ্ধে প্রমাণাদি উপস্থাপন করব।

মহীয়ান, গরিয়ান আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই। তবে মুতাকাদ্দিমীন (পূর্বসূরি) এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) প্রজন্মের একদল মুহাদ্দিস (আহলে হাদীস) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

1685 - وَقَدْ نَظَمَ أَبُو مُزَاحِمٍ الْخَاقَانِيُّ ذَلِكَ فِي شِعْرٍ أَنْشَدَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: أَنْشَدَنَا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَنْشَدَنَا الدِّعْلِجِيُّ قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو مُزَاحِمٍ مُوسَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ، لِنَفْسِهِ:
[البحر الوافر]
أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ السَّلَامِ ... وَقُدْرَتِهِ مِنَ الْبِدَعِ الْعِظَامِ
أُبَيِّنُ مَذْهَبِي فِيمَنْ أَرَاهُ ... إِمَامًا فِي الْحَلَالِ وَفِي الْحَرَامِ
كَمَا بَيَّنْتُ فِي الْقُرَّاءِ قَوْلِي ... فَلَاحَ الْقَوْلُ مُعْتَلِيًا أَمَامِي
فَلَا أَعْدُو ذَوِي الْآثَارِ مِنْهُمْ ... فَهُمْ قَصْدِي وَهُمْ نُورُ التَّمَامِ
أَقُولُ الْآنَ فِي الْفُقَهَاءِ قَوْلًا ... عَلَى الْإِنْصَافِ جَدَّ بِهِ اهْتِمَامِي
أَرَى بَعْدَ الصَّحَابَةِ تَابِعِيهِمْ ... لِذِي فُتْيَاهُمْ بِهِمُ ائْتِمَامِي
عَلِمْتُ إِذَا اعْتَزَمْتُ عَلَى اقْتِدَائِي ... بِهِمْ أَنِّي مُصِيبٌ فِي اعْتِزَامِي
وَبَعْدَ التَّابِعِينَ أَئِمَّةٌ لِي ... سَأَذْكُرُ بَعْضَهُمْ عِنْدَ انْتِظَامِ
فَسُفْيَانُ الْعِرَاقِ وَمَالِكٌ فِي ... احْتِجَازِهُمُ وَأَوْزَاعِيٌّ شَامِي
أَلَا وَابْنُ الْمُبَارَكِ قُدْوَةٌ لِي ... نَعَمْ وَالشَّافِعِيُّ أَخُو الْكِرَامِ
وَسَامِ بِذِكْرَى النُّعْمَانِ فِيهِمْ ... فَنِعْمَ فَتًى بِهِ سَامِي الْمَسَامِي
-[900]- وَمِمَّنِ ارْتَضِي فَأَبُو عُبَيْدٍ ... وَأَرْضَى بِابْنِ حَنْبَلٍ الْإِمَامِ
فَآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي ... وَمَا أَنَا بِالْمُبَاهِي وَالْمُسَامِ
وَأَخْذِي بِاخْتِلَافِهِمُ مُبَاحٌ ... لِتَوْسِيعِ الْإِلَهِ عَلَى الْأَنَامِ
وَلَسْتُ مُخَالِفًا إِنْ صَحَّ لِي عَنْ ... رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا بِالْكَلَامِ
إِذَا خَالَفْتُ قَوْلَ رَسُولِ رَبِّي ... خَشِيتُ عِقَابَ رَبٍّ ذِي انْتِقَامِ
وَمَا قَالَ الرَّسُولُ فَلَا خِلَافٌ ... لَهُ يَا رَبِّ أَبْلِغْهُ سَلَامِي
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ يَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: فَآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مَذْهَبُهُ فِي ذَلِكَ كَمَذْهَبِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمَنْ تَابَعَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الِاخْتِلَافَ سَعَةٌ وَرَحْمَةٌ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ آخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي أَيْ أَصِيرُ مِنْ مَقَالِهِمْ إِلَى مَا قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ فَإِذَا بَانَ لِي صِحَّتُهُ اخْتَرْتُهُ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ أَنْ يُضَافِ إِلَى أَحَدٍ الْأَخْذُ بِمَا أَرَادَهُ فِي دِينِ اللَّهِ تَعَالَى بِغَيْرِ بُرْهَانٍ وَنَحْنُ نُبَيِّنُ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى"

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আদ-দি’লজি (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুযাহিম মুসা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাকান (رحمه الله) কর্তৃক স্বরচিত কবিতাটি আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:

আমি সেই মহামারী তুল্য বিদআত (নতুন উদ্ভাবন) থেকে আল্লাহ আস-সালাম-এর ইজ্জত ও তাঁর কুদরতের আশ্রয় চাই।
হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে আমি যাদের ইমাম (পথপ্রদর্শক) মনে করি, তাদের বিষয়ে আমার মাযহাব (নীতি) স্পষ্ট করছি।
যেমনটি আমি ক্বারী (ক্বিরাত বিশেষজ্ঞ)-দের ক্ষেত্রে আমার বক্তব্য স্পষ্ট করেছি, আর সেই বক্তব্য আমার সামনে উচ্চ মর্যাদা নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে।
আমি তাদের মধ্যে যারা আসারের (সুন্নাহর) অনুসারী, তাদের থেকে সরে যাই না; তারাই আমার লক্ষ্য, আর তারাই পূর্ণতার আলো।
আমি এখন ফুকাহাদের (আইনশাস্ত্রবিদদের) বিষয়ে এমন কথা বলছি, যা ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যা নিয়ে আমার প্রচেষ্টা অত্যন্ত জোরদার।
আমি সাহাবাদের পরে তাদের তাবেঈগণকে দেখি, যাদের ফতোয়াকে আমি অনুসরণীয় মনে করি।
আমি যখন তাদেরকে অনুসরণ করার সংকল্প করি, তখন আমি জানি যে আমার এই সংকল্পে আমি সঠিক।
আর তাবেঈদের পরে আমার জন্য কিছু ইমাম রয়েছেন, যাদের কয়েকজনের নাম আমি এই সুবিন্যস্ত বিন্যাসে উল্লেখ করব।
সুতরাং (তাদের মধ্যে আছেন) ইরাকের সুফিয়ান (আস-সাওরি), আর তাদের সীমানার মধ্যে মালিক (ইবনে আনাস), আর শামের আওযাঈ।
শুনে রাখো, ইবনুল মুবারক আমার জন্য আদর্শ; হ্যাঁ, এবং সম্মানিত ব্যক্তিগণের ভাই শাফেঈও (আদর্শ)।
আর তাদের মধ্যে নু’মানকে (আবু হানিফাকে) উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্মান করো, কারণ তিনি কতই না উত্তম যুবক, যার দ্বারা উচ্চ মর্যাদা লাভ হয়।
আর যাদের প্রতি আমি সন্তুষ্ট, তাদের মধ্যে আবু উবাইদও আছেন, আর ইমাম ইবনে হাম্বলের (আহমদ) প্রতিও আমি সন্তুষ্ট।
অতএব, আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের (বিশুদ্ধতার নিরিখে) বিষয়টি গ্রহণ করি; আর আমি গর্বিত বা প্রতিদ্বন্দ্বী নই।
আর তাদের মতপার্থক্য গ্রহণ করা বৈধ, কারণ আল্লাহ তাআলা মানবজাতির জন্য এর মাধ্যমে প্রশস্ততা রেখেছেন।
আর যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো বাণী আমার কাছে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে আমি কোনো কথা দিয়েই তার বিরোধিতা করি না।
যদি আমি আমার রবের রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথার বিরোধিতা করি, তবে আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী রবের শাস্তিকে ভয় করি।
আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তাতে কোনো মতানৈক্য থাকতে পারে না। হে রব! তাঁর কাছে আমার সালাম পৌঁছে দিন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাঁর (আবু মুযাহিম) এই বক্তব্য—’সুতরাং আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের বিষয়টি গ্রহণ করি’—এর দুটি অর্থ হতে পারে। প্রথমটি হলো: এ বিষয়ে তাঁর মাযহাব (নীতি) কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর অনুসারী অন্যান্য আলেমগণের মাযহাবের অনুরূপ যে, মতপার্থক্য হলো প্রশস্ততা ও রহমত। দ্বিতীয় অর্থটি হলো: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের বিষয়টি গ্রহণ করি, অর্থাৎ তাদের বক্তব্যসমূহের মধ্য থেকে আমি সেই দিকে যাই যার পক্ষে প্রমাণ (দলিল) বিদ্যমান। যখন সেই মতের বিশুদ্ধতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়, তখন আমি তা বেছে নিই। এটিই অধিক উত্তম, কেননা আল্লাহ তাআলার দীনের ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণ ছাড়াই নিজের পছন্দমতো কিছু গ্রহণ করার নীতি কারো দিকে আরোপ করা যায় না। আমরা ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি স্পষ্ট করব।"

1686 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَا: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَنْبَأَنِي أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ -[901]- الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: «لَقَدْ نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَعْمَالِهِمْ، لَا يَعْمَلُ الْعَالِمُ بِعَمَلِ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَّا رَأَى أَنَّهُ فِي سَعَةٍ وَرَأَى أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْهُ قَدْ عَمِلَهُ»

কাসিম ইবন মুহাম্মাদ ইবন আবী বকর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কর্মপদ্ধতির পার্থক্যের মাধ্যমে (উম্মাহকে) অবশ্যই উপকৃত করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজন সাহাবীর আমল অনুসারে যখন কোনো আলেম কাজ করেন, তখন তিনি দেখতে পান যে, এতে প্রশস্ততা রয়েছে এবং তিনি নিশ্চিত হন যে, তিনি যা করেছেন, তা উত্তম।

1687 - وَرَوَاهُ هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلَّامٍ الْآيِلِيِّ، عَنْ أَفْلَحِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: «لَقَدْ أَوْسَعَ اللَّهُ عَلَى النَّاسِ بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَيُّ ذَلِكَ أَخَذْتَ بِهِ لَمْ يَكُنْ فِي نَفْسِكَ مِنْهُ شَيْءٌ»

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতপার্থক্যের মাধ্যমে মানুষের জন্য ব্যাপক প্রশস্ততা দান করেছেন। আপনি তাঁদের যে কোনো মত গ্রহণ করুন না কেন, এ ব্যাপারে আপনার মনে কোনো দ্বিধা বা সংকোচ থাকবে না।"

1688 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: نا ضَمْرَةُ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ جَمِيلٍ قَالَ: اجْتَمَعَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَجَعَلَا يَتَذَاكَرَانِ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَجَعَلَ عُمَرُ يَجِيءُ بِالشَّيْءِ يُخَالِفُ فِيهِ الْقَاسِمَ قَالَ: وَجَعَلَ ذَلِكَ يَشُقُّ عَلَى الْقَاسِمِ حَتَّى تَبَيَّنَ فِيهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: «لَا تَفْعَلْ فَمَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِاخْتِلَافِهِمْ حُمْرَ النَّعَمِ»

রাজা ইবনে জামিল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) একত্রিত হলেন এবং তাঁরা (ইসলামী) হাদীস ও দ্বীনি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন, তখন উমর (ইবনে আব্দুল আযীয) এমন কিছু বিষয় নিয়ে আসতেন, যেগুলোতে কাসিম (ইবনে মুহাম্মাদ)-এর সাথে তাঁর মতভেদ হতো। বর্ণনাকারী আরও বলেন, কাসিম-এর কাছে বিষয়টি কষ্টদায়ক মনে হতে লাগল, এমনকি তা তাঁর চেহারায়ও প্রকাশ পেল।

তখন উমর তাঁকে বললেন: "আপনি এমন করবেন না (অর্থাৎ মনঃক্ষুণ্ন হবেন না)। কারণ, তাঁদের (সাহাবায়ে কিরামের) মতপার্থক্যের বিনিময়ে যদি আমাকে সর্বোৎকৃষ্ট উটও (বা মহামূল্যবান সম্পদ) দেওয়া হয়, তবুও তা আমাকে আনন্দ দেবে না।"

1689 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ -[902]- الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ أَعْجَبَنِي قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «مَا أُحِبُّ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَخْتَلِفُوا؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوْلًا وَاحِدًا كَانَ النَّاسُ فِي ضِيقٍ وَإِنَّهُمْ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ وَلَوْ أَخَذَ رَجُلٌ بِقَوْلِ أَحَدِهِمْ كَانَ فِي سَعَةٍ» ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: «هَذَا فِيمَا كَانَ طَرِيقُهُ الِاجْتِهَادَ»

আল-কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই কথাটি আমাকে মুগ্ধ করেছে— "আমি এটা পছন্দ করি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ মতভেদ না করুন; কারণ যদি তাঁদের বক্তব্য একটিই হতো, তাহলে মানুষ সংকীর্ণতার মধ্যে পড়ে যেত। আর নিশ্চয়ই তাঁরা (সাহাবীগণ) হলেন এমন ইমাম (নেতা) যাঁদের অনুসরণ করা হয়, এবং যদি কোনো ব্যক্তি তাঁদের (সাহাবীদের) কারো একজনের মত গ্রহণ করে, তবে সে প্রশস্ততা লাভ করবে।"

আর আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই প্রশস্ততা কেবল সেইসব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার ভিত্তি ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ মত)-এর উপর।"

1690 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمِ بْنِ خَلِيلٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا لَمْ يَجْهَرْ فِيهِ فَقَالَ: «إِنْ قَرَأْتَ فَلَكَ فِي رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَإِذَا لَمْ تَقْرَأْ فَلَكَ فِي رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে সেই সালাতে ইমামের পেছনে ক্বিরাআত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করেন না।

তিনি (কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ) বললেন: "যদি তুমি ক্বিরাআত করো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যাঁদের মধ্যে তোমার জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা)। আর যদি তুমি ক্বিরাআত না করো, তাহলেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যাঁদের মধ্যে তোমার জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ।"

1691 - وَذَكَرَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي -[903]- اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: «مَا بَرِحَ الْمُسْتَفْتُونَ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُحِلُّ هَذَا وَيُحَرِّمُ هَذَا فَلَا يَرَى الْمُحَرِّمُ أَنَّ الْمُحَلِّلَ هَلَكَ لِتَحْلِيلِهِ وَلَا يَرَى الْمُحَلْلَ أَنَّ الْمُحَرِّمَ هَلَكَ لِتَحْرِيمِهِ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " فَهَذَا مَذْهَبُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمَنْ تَابَعَهُ وَقَالَ بِهِ قَوْمٌ، وَأَمَّا مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمَا مِنْ أَصْحَابِهِمَا وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَأَبِي ثَوْرٍ وَجَمَاعَةِ أَهْلِ النَّظَرِ أَنَّ الِاخْتِلَافَ إِذَا تَدَافَعَ فَهُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ، وَالْوَاجِبُ عِنْدَ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ طَلَبُ الدَّلِيلِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ عَلَى الصَّوَابِ مِنْهَا وَذَلِكَ لَا يُعْدَمُ فَإِنِ اسْتَوَتِ الْأَدِلَّةُ وَجَبَ الْمَيْلُ مَعَ الْأَشْبَهِ بِمَا ذَكَرْنَا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَإِذَا لَمْ يَبِنْ ذَلِكَ وَجَبَ التَّوَقُّفُ وَلَمْ يَجُزِ الْقَطْعُ إِلَّا بِيَقِينٍ فَإِنِ اضْطُرَّ أَحَدٌ إِلَى اسْتِعْمَالِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ جَازَ لَهُ مَا يَجُوزُ لِلْعَامَّةِ مِنَ التَّقْلِيدِ وَاسْتَعْمَلَ عِنْدَ إِفْرَاطِ التَّشَابُهِ وَالتَّشَاكُلِ وَقِيَامِ الْأَدِلَّةِ عَلَى كُلِّ قَوْلٍ بِمَا يُعَضِّدُهُ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

"মুস্তাফতিগণ (ফতোয়া প্রার্থনাকারীরা) ফতোয়া চাইতে লাগলেন, ফলে তাদের কেউ কেউ কোনো কিছুকে হালাল ঘোষণা করলেন এবং কেউ কেউ সেটিকে হারাম ঘোষণা করলেন। যিনি হারাম করলেন, তিনি এটা মনে করলেন না যে হালাল ঘোষণাকারী তার হালাল করার কারণে ধ্বংস হয়ে গিয়েছেন; আর যিনি হালাল করলেন, তিনি এটা মনে করলেন না যে হারাম ঘোষণাকারী তার হারাম করার কারণে ধ্বংস হয়ে গিয়েছেন।"

আবূ উমর (ইবনু আব্দুল বার) বলেন: "এটি হল কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এবং তার অনুসারীদের মাযহাব। একদল লোক এই মত পোষণ করতেন। কিন্তু ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছেন — এবং এটিই লাইস ইবনু সা’দ, আওযাঈ, আবূ সাওর এবং চিন্তাশীল আলেমদের (আহলুন নাযর) একটি দলের অভিমত — তারা মনে করেন যে, যখন মতপার্থক্য পরস্পরকে প্রত্যাখ্যান করে (অর্থাৎ দুটি মত সম্পূর্ণ বিপরীত হয়), তখন একটি ভুল এবং অন্যটি সঠিক।

আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিলে, কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং সঠিক মূলনীতির উপর ভিত্তি করে কিয়াসের মাধ্যমে দলীল অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। আর এই দলীল অপ্রাপ্য থাকে না। যদি দলীলগুলো সমান হয়ে যায়, তবে কুরআন ও সুন্নাহর সাথে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাদৃশ্যপূর্ণ মতের দিকে ঝুঁকে পড়া ওয়াজিব। যদি সেটিও সুস্পষ্ট না হয়, তবে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) ওয়াজিব। নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত রায় দেওয়া বৈধ নয়।

কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত প্রয়োজনে এর কোনো একটি ব্যবহারের জন্য বাধ্য হন, তবে সাধারণ মানুষের জন্য যে তাকলীদ (অনুসরণ) বৈধ, তার জন্য তা বৈধ হবে। যখন (আলেমদের মতগুলোর মধ্যে) চরম সাদৃশ্য ও সমতা থাকে এবং প্রতিটি মতের পক্ষেই দলীল বিদ্যমান থাকে যা সেই মতকে সমর্থন করে, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি কাজে লাগাবেন: [ভাষণ অসম্পূর্ণ]
"

1692 - «الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ» -[904]- هَذَا حَالُ مَنْ لَا يُنْعِمُ النَّظَرَ وَلَا يُحْسِنُهُ وَهُوَ حَالُ الْعَامَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لَهَا التَّقْلِيدُ فِيمَا نَزَلَ بِهَا وَأَفْتَاهَا بِذَلِكَ عُلَمَاؤُهَا، وَأَمَّا الْمَفْتُونُ فَغَيْرُ جَائِزٍ عِنْدَ أَحَدٍ مِمَّنْ ذَكَرْنَا قَوْلَهُ لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ وَلَا يَقْضِيَ إِلَّا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ وَجْهُ مَا يُفْتِي بِهِ مِنَ الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ أَوِ الْإِجْمَاعِ أَوْ مَا كَانَ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْأَوْجُهِ "

ওয়াবিসা ইবনে মা’বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

পুণ্য (আল-বিরর) হলো তাই, যা দ্বারা আত্মা প্রশান্তি লাভ করে। আর পাপ (আল-ইছম) হলো তাই, যা অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং বিচলিত করে। অতএব, যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা পরিহার করো এবং যা সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।

এই অবস্থা এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে গভীর বিশ্লেষণ করতে পারে না বা সে বিষয়ে পর্যাপ্ত জ্ঞান রাখে না। এটি সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) অবস্থা, যাদের জন্য তাদের উপর আপতিত বিষয়ে অন্যদের অনুসরণ (তাকলীদ) করা বৈধ, যে ব্যাপারে তাদের আলেমরা ফতোয়া দিয়েছেন।

কিন্তু ফতোয়াদানকারী (মুফতি)-এর ক্ষেত্রে, আমরা যাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি, তাদের কারো মতে এটি বৈধ নয় যে কেউ ফতোয়া দেবে বা বিচার করবে, যতক্ষণ না তার কাছে ফতোয়ার ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) অথবা এই ভিত্তিগুলোর অনুরূপ কোনো উৎস থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

1693 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ، ثنا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا الشَّعْبِيُّ قَالَ: اجْتَمَعْنَا عِنْدَ ابْنِ هُبَيْرَةَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ قُرَّاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُمْ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُ فَيَقُولُ: قَالَ فُلَانٌ كَذَا وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ هُبَيْرَةَ: «قَدْ » أَخْبَرْتَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ فَبِأَيِّ قَوْلٍ آخُذُ؟ " قَالَ: اخْتَرْ لِنَفْسِكَ، فَقَالَ ابْنُ هُبَيْرَةَ: «قَدْ سَمِعَ الشَّيْخَ عِلْمًا لَوْ أُعِينَ بِرَأْيٍ» وَذَكَرَ تَمَامَ الْخَبَرِ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কুফা ও বসরা অঞ্চলের একদল ক্বারীর (আলেমদের) সাথে ইবনে হুবায়রাহর কাছে সমবেত হয়েছিলাম। তিনি তাদের প্রশ্ন করতে লাগলেন, অবশেষে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের কাছে আসলেন। তিনি তাঁকে (ইবনে সীরীনকে) প্রশ্ন করতে লাগলেন, আর তিনি জবাবে বললেন: অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন, অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন, এবং অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন।

তখন ইবনে হুবায়রাহ তাঁকে বললেন, আপনি তো একাধিক ব্যক্তির মত সম্পর্কে জানিয়েছেন, এখন আমি কোন বক্তব্যটি গ্রহণ করব?

তিনি (ইবনে সীরীন) বললেন, আপনি নিজের জন্য (সঠিক মতটি) নির্বাচন করে নিন।

তখন ইবনে হুবায়রাহ বললেন, এই শায়খ এমন জ্ঞান শুনেছেন যে, যদি তাঁকে তাঁর নিজের মতের দ্বারা সাহায্য করা হতো (অর্থাৎ তিনি যদি নিজস্ব মত প্রকাশ করতেন, তবে আমাদের জন্য সুবিধা হতো)।

1694 - أَخْبَرَنَا قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدٌ قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ أَشْهَبَ يَقُولُ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «خَطَأٌ وَصَوَابٌ فَانْظُرْ فِي ذَلِكَ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "তাতে ভুলও আছে এবং সঠিকও আছে। অতএব, তোমরা সে বিষয়ে বিবেচনা করো (বা গভীরভাবে লক্ষ্য করো)।"

1695 - وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فرين قَالَ: حَدَّثَنِي أَصْبَغُ قَالَ: قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ، سَمِعْتُ مَالِكًا، وَاللَّيْثَ، يَقُولَانِ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ كَمَا قَالَ نَاسٌ: «فِيهِ تَوْسِعَةٌ لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ»

ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং লায়ছ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতভেদ সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: "কিছু লোক যেমন বলে যে, ‘এর মধ্যে প্রশস্ততা রয়েছে (বা সুযোগ আছে)’, বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি ভুল অথবা সঠিক।"

1696 - قَالَ يَحْيَى، وَبَلَغَنِي أَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: «إِذَا جَاءَ الِاخْتِلَافُ أَخَذْنَا فِيهِ بِالْأَحْوَطِ»

লায়স ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন মতভেদ দেখা দেয়, তখন আমরা তার মধ্যে অধিক সতর্কতামূলক দিকটি গ্রহণ করি।”

1697 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ زَيَّانَ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: «فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْطِئٌ وَمُصِيبٌ فَعَلَيْكَ بِالِاجْتِهَادِ»

ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে ভুলকারীও রয়েছে এবং সঠিক সিদ্ধান্ত প্রদানকারীও রয়েছে। সুতরাং তোমার জন্য ইজতিহাদ (গবেষণা ও প্রচেষ্টা) করা আবশ্যক।

1698 - أَخْبَرَنِي خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: أنا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَعْبَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: " يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ مَا سَمِعْتَ وَحَسْبُكَ وَلَا تَحْمِلْ لِأَحَدٍ عَلَى ظَهْرِكَ وَاعْلَمْ أَنَّمَا هُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: أَخْسَرُ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ وَأَخْسَرُ مِنْهُ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ "

ইবনে ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বললেন: "হে আব্দুল্লাহ, তুমি যা শুনেছো, তাই বর্ণনা করো; এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট। তুমি কারো দায়ভার নিজের পিঠে বহন করো না। আর জেনে রাখো, এতে ভুল ও সঠিক উভয়ই থাকতে পারে। সুতরাং তুমি নিজের জন্য চিন্তা করো। কেননা বলা হতো: মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত, যে তার আখিরাতকে নিজের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়। আর তার চেয়েও বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হলো সেই ব্যক্তি, যে তার আখিরাতকে অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়।"

1699 - وَذَكَرَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي كِتَابِهِ الْمَبْسُوطِ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْقَاسِمِ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا وَاللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولَانِ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ أَنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ: فِي ذَلِكَ تَوْسِعَةٌ فَقَالَ: «لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ» قَالَ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي: إِنَّمَا التَّوْسِعَةُ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوْسِعَةٌ فِي اجْتِهَادِ الرَّأْيِ فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ تَوْسِعَةً لِأَنْ يَقُولَ النَّاسُ بِقَوْلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ عِنْدَهُ فِيهِ -[907]- فَلَا وَلَكِنَّ اخْتِلَافَهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمُ اجْتَهَدُوا فَاخْتَلَفُوا. قَالَ أَبُو عُمَرَ: كَلَامُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا حَسَنٌ جِدًّا

ইবনে কাসিম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মালেক (রহ.) ও লাইস ইবনে সা’দ (রহ.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতানৈক্য (ইখতিলাফ) প্রসঙ্গে আলোচনা করতে শুনেছি। বিষয়টি হলো, কিছু লোক বলে থাকে যে, সেই মতানৈক্যের মধ্যে (উম্মতের জন্য) প্রশস্ততা (তাওসি’আহ) রয়েছে। [তাঁরা উভয়ে] বললেন: "বিষয়টি এমন নয়। বরং এর মধ্যে ভুলও রয়েছে এবং সঠিকও রয়েছে।"

আল-কাজী ইসমাঈল (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতানৈক্যের মধ্যে যে প্রশস্ততা (তাওসি’আহ) রয়েছে, তা মূলত যুক্তিনির্ভর ইজতিহাদের (রায়-এর ইজতিহাদ) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা। কিন্তু যদি এই অর্থে প্রশস্ততা বোঝানো হয় যে, মানুষ তাঁদের (সাহাবীগণের) যেকোনো একটি অভিমত গ্রহণ করতে পারে, অথচ তার কাছে হক্ক (সত্য) তাতে নেই—তবে তা হতে পারে না। বরং তাঁদের (সাহাবীগণের) মতানৈক্য এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন এবং সেই কারণে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য ঘটেছে।

আবু উমর (রহ.) বলেন: ইসমাঈলের এই বক্তব্যটি অত্যন্ত সুন্দর।

1700 - وَفِي سَمَاعِ أَشْهَبَ سُئِلَ مَالِكٌ عَمَّنْ أَخَذَ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ ثِقَةٌ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُرَاهُ مِنْ ذَلِكَ فِي سَعَةٍ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ حَتَّى يُصِيبَ الْحَقَّ وَمَا الْحَقُّ إِلَّا وَاحِدٌ، قَوْلَانِ مُخْتَلِفَانِ يَكُونَانِ صَوَابًا جَمِيعًا وَمَا الْحَقُّ وَالصَّوَابُ إِلَّا وَاحِدٌ "

আশহাবের শ্রুতি (বা সংকলন) থেকে বর্ণিত: ইমাম মালিক (রহ.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের সূত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে প্রাপ্ত কোনো হাদীসের ওপর আমল করেন— আপনি কি মনে করেন যে এর মধ্যে তার জন্য কোনো অবকাশ বা স্বাধীনতা আছে?

তিনি উত্তর দিলেন: আল্লাহর শপথ, না! যতক্ষণ না সে সত্যকে লাভ করে। আর সত্য (হক) তো কেবল একটিই। দুটি ভিন্ন মত কখনোই একই সাথে সঠিক হতে পারে না। সত্য এবং সঠিক (সাওয়াব) কেবল একটিই।