1768 - وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «الْمِرَاءُ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ» وَلَا يَصِحُّ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ هَذَا بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَالْمَعْنَى إِنَّمَا يَتَمَارَى اثْنَانِ فِي آيَةٍ يَجْحَدُهَا أَحَدُهُمَا وَيَدْفَعُهَا وَيَصِيرُ فِيهَا إِلَى الشَّكِّ، فَذَلِكَ هُوَ الْمِرَاءُ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، وَأَمَّا التَّنَازُعُ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ فَقَدْ تَنَازَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَثِيرٍ مِنْ ذَلِكَ وَهَذَا يُبَيِّنُ لَكَ أَنَّ الْمِرَاءَ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، هُوَ الْجُحُودُ وَالشَّكُّ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} [الحج: 55] وَالْمِرَاءُ وَالْمُلَاحَاةُ غَيْرُ جَائِزٍ شَيْءٌ مِنْهُمَا، وَهُمَا مَذْمُومَانِ بِكُلِّ لِسَانٍ وَنَهَى السَّلَفُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمْ عَنِ الْجِدَالِ فِي اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَفِي صِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ، وَأَمَّا الْفِقْهُ فَأَجْمَعُوا عَلَى الْجِدَالِ فِيهِ وَالتَّنَاظُرِ؛ لِأَنَّهُ عِلْمٌ يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى رَدِّ الْفُرُوعِ عَلَى الْأُصُولِ لِلْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ الِاعْتِقَادَاتُ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُوصَفُ عِنْدَ جَمَاعَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فَيُدْرَكُ بِقِيَاسٍ أَوْ بِإِنْعَامِ نَظَرٍ، -[931]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কুরআন সম্পর্কে (অহেতুক) তর্ক-বিতর্ক করা কুফরী।”

এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা কোনোভাবেই বিশুদ্ধ নয়। এই হাদীসের মর্মার্থ হলো: যখন দুজন লোক কোনো একটি আয়াত নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করে, আর তাদের মধ্যে একজন সেই আয়াতকে অস্বীকার করে, প্রত্যাখ্যান করে এবং তাতে সন্দেহ পোষণ করে; তবে এটাই হলো সেই তর্ক-বিতর্ক (মিরা) যা কুফরী। কিন্তু কুরআনের বিধানাবলী ও তার অর্থের ব্যাখ্যা নিয়ে যে আলোচনা-পর্যালোচনা, তা হলো ভিন্ন বিষয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও এ ধরনের অনেক বিষয়ে আলোচনা ও মতপার্থক্য করেছেন।

আর এটি তোমার কাছে স্পষ্ট করে যে, যে তর্ক-বিতর্ক (মিরা) কুফরী, তা হলো (কুরআনের কোনো অংশকে) অস্বীকার করা এবং সন্দেহ পোষণ করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাফিররা সর্বদা এটি (কুরআন) সম্পর্কে সন্দেহে থাকবে।" [সূরা হাজ্জ: ৫৫]।

মিরা (তর্ক-বিতর্ক) এবং মুলাহা (ঝগড়া বা বিবাদ) - এর কোনটিই কোনো ক্ষেত্রে অনুমোদিত নয়। উভয়ই সর্বজনীনভাবে নিন্দনীয়। সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) – আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলা, তাঁর সিফাত (গুণাবলী) এবং তাঁর নামসমূহ নিয়ে অহেতুক তর্ক করতে নিষেধ করেছেন।

কিন্তু ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এর ক্ষেত্রে, তারা (সালাফ) এর মধ্যে বিতর্ক ও আলোচনা-পর্যালোচনার (তানাজুর) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ, এটি এমন একটি জ্ঞান যেখানে প্রয়োজন অনুযায়ী আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহকে মূলনীতির (উসূল) দিকে ফিরিয়ে নিয়ে আসার প্রয়োজন হয়। তবে আকিদা (বিশ্বাসগত) বিষয়গুলো এমন নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত মতে, আল্লাহ তাআলার এমন কোনো গুণাবলী বর্ণনা করা যাবে না, যা তিনি নিজে বর্ণনা করেননি, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেননি, কিংবা উম্মাহ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেনি। আর তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই। ফলে তাঁকে কিয়াস (তুলনা) বা সূক্ষ্ম যুক্তি ও চিন্তার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না।

1769 - وَقَدْ نُهِينَا عَنِ التَّفَكُّرِ فِي اللَّهِ وَأُمِرْنَا بِالتَّفَكُّرِ فِي خَلْقِهِ الدَّالِّ عَلَيْهِ، وَلِلْكَلَامِ فِي ذَلِكَ مَوْضِعٌ غَيْرُ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَالدِّينُ الَّذِي هُوَ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْيَومِ الْآخِرِ وَقَدْ وَصَلَ إِلَى الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ "

নিশ্চয়ই আমাদেরকে আল্লাহ্‌র সত্তা (স্বরূপ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমরা আদিষ্ট হয়েছি তাঁর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করতে, যা তাঁর (অস্তিত্বের) প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়ে আলোচনার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়, যদি আল্লাহ্‌ চান (ইনশাআল্লাহ)।

আর সেই দ্বীন (ধর্ম)—যা হলো আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং শেষ দিবসের জন্য মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান রাখা—নিশ্চয়ই তা পর্দার অন্তরালে থাকা কুমারী (নারী) পর্যন্তও পৌঁছে গেছে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য (ওয়াল হামদু লিল্লাহ)।

1770 - قَرَأْتُ عَلَى سَعِيدِ بْنِ نَصْرٍ، أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ، حَدَّثَهُمْ ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، «مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ»

উমার ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি তার দীনকে (ধর্মকে) তর্ক-বিতর্ক ও বিবাদের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে বেশি পরিমাণে (মত ও পথ) পরিবর্তন করে।"

1771 - وَبِهِ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، ثنا هُشَيْمٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّلَوُّنَ فِي الدِّينِ، -[932]-

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা (সালাফগণ) দ্বীনের (ধর্মীয়) বিষয়ে ঘন ঘন মত পরিবর্তন করা বা অস্থিরতা অবলম্বন করাকে অপছন্দ করতেন।

1772 - قَالَ: وَنا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ فِي قَوْلِهِ { فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} قَالَ: «الْخُصُومَاتُ وَالْجِدَالُ فِي الدِّينِ»

ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} (ফলে আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢুকিয়ে দিলাম) সম্পর্কে তিনি বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো, ‘দীন সম্পর্কিত ঝগড়া-বিবাদ এবং তর্ক-বিতর্ক।’

1773 - قَالَ: وَنا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَاتِ فِي الدِّينِ؛ فَإِنَّهَا تُحْبِطُ الْأَعْمَالَ»

আল-আওয়াম ইবনে হাউশাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা দ্বীনের (ধর্মীয়) বিষয়ে বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদ পরিহার করো; কেননা তা নেক আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়।

1774 - قَالَ وَنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتَ قَوْمًا يَتَنَاجَوْنَ فِي دِينِهِمْ دُونَ الْعَامَّةِ فَاعْلَمْ أَنَّهُمْ عَلَى تَأْسِيسِ ضَلَالَةٍ»

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যখন তুমি কোনো সম্প্রদায়কে দেখবে যে তারা সাধারণ মুসলিমদের বাদ দিয়ে তাদের দ্বীনের বিষয়ে গোপনে ফিসফিস করে আলাপ-আলোচনা করছে, তখন তুমি জেনে রাখো যে তারা ভ্রষ্টতার ভিত্তি স্থাপন করছে।"

1775 - قَالَ: وَنا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: دَخَلَ أَبُو مَسْعُودٍ عَلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ: اعْهِدْ إِلَيَّ، قَالَ: أَوَلَمْ يَأْتِكَ الْيَقِينُ؟ قَالَ: بَلَى فَإِنَّ الضَّلَالَةَ حَقٌّ الضَّلَالَةِ أَنْ تَعْرِفَ مَا كُنْتَ تُنْكِرُ، وَتُنْكِرَ مَا كُنْتَ تَعْرِفُ، وَإِيَّاكَ وَالتَّلَوُّنَ فِي دِينِ اللَّهِ؛ فَإِنَّ دِينَ اللَّهِ وَاحِدٌ "،

খালিদ ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: আমাকে কিছু উপদেশ দিন। তিনি (হুযাইফা) বললেন: তোমার কাছে কি ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) এসে পৌঁছায়নি? তিনি (আবূ মাসউদ) বললেন: অবশ্যই এসেছে। (হুযাইফা বললেন): নিশ্চয়ই প্রকৃত পথভ্রষ্টতা হলো এই যে, তুমি যা আগে অস্বীকার করতে, এখন তা স্বীকার করে নাও এবং যা আগে স্বীকার করতে, এখন তা অস্বীকার করে বসো। আর আল্লাহর দ্বীনের বিষয়ে (বারবার) রং পরিবর্তন করা থেকে নিজেকে রক্ষা করো; কেননা আল্লাহর দ্বীন তো এক ও অভিন্ন।

1776 - وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: «بَلَغَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ بِقَوْمٍ شَرًّا أَلْزَمَهُمُ الْجَدَلَ وَمَنَعَهُمُ الْعَمَلَ»

আল-আওযা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা যখন কোনো জাতির জন্য অনিষ্ট (অকল্যাণ) চান, তখন তিনি তাদের উপর তর্ক-বিতর্ক আবশ্যক করে দেন এবং তাদেরকে (সৎ) আমল করা থেকে বিরত রাখেন।

1777 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ قَالَ: «إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ شَرًّا أَلْزَمَهُمُ الْجَدَلَ وَمَنَعَهُمُ الْعَمَلَ»

বকর ইবন মুদ্বার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আল্লাহ যখন কোনো জাতির জন্য অমঙ্গল (খারাপ কিছু) চান, তখন তিনি তাদের উপর তর্ক-বিতর্ক ও অনর্থক ঝগড়াকে বাধ্যতামূলক করে দেন এবং তাদের সৎকর্ম সম্পাদন করা থেকে বিরত রাখেন।

1778 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا الْحَوْطِيُّ، ثنا أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ الْفَزَارِيَّ قَالَ: سُئِلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ قِتَالِ أَهْلِ صِفِّينَ فَقَالَ: «تِلْكَ دِمَاءٌ كَفَّ اللَّهُ عَنْهَا يَدِي لَا أُرِيدُ أَنْ أُلَطِّخَ بِهَا لِسَانِي»

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের (পরস্পরের যুদ্ধ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: "এইগুলো এমন রক্তপাত, যা থেকে আল্লাহ আমার হাতকে নিবৃত্ত রেখেছেন। আমি চাই না যে সেই রক্তপাতের (আলোচনা) দ্বারা আমার জিহ্বাকে কলুষিত করি।"

1779 - وَذَكَرَ سُنَيْدٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى { فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 14] قَالَ: «الْخُصُومَاتُ بِالْجَدَلِ فِي الدِّينِ»

ইবরাহীম আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি মহান আল্লাহ তাআ’লার বাণী— {ফাঁআগ্রাইনা বাইনাহুমুল আদাওয়াতা ওয়াল বাগ্দ্বাআ’} অর্থাৎ, ’অতঃপর আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢুকিয়ে দিলাম’ [সূরা মায়েদা: ১৪]—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "(এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) দ্বীনের বিষয়ে তর্ক-বিতর্কের মাধ্যমে সৃষ্ট ঝগড়া-বিবাদ।"

1780 - قَالَ: وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو: «إِيَّاكُمْ وَهَذِهِ الْخُصُومَاتِ؛ فَإِنَّهَا تُحْبِطُ الْأَعْمَالَ»

মুআবিয়া ইবনে আমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "তোমরা এই সকল তর্ক-বিতর্ক ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে সাবধান থেকো; কেননা, এগুলি (নেক) আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়।"

1781 - وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ أَبِي يَعْلَى مُنْذِرِ بْنِ يَعْلَى الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: «لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى تَكُونَ خُصُومَاتُهُمْ فِي رَبِّهِمْ»

ইবনুল হানাফিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়ার সমাপ্তি ঘটবে না, যতক্ষণ না তাদের ঝগড়া-বিবাদ ও বিতর্ক তাদের প্রতিপালককে (আল্লাহকে) কেন্দ্র করে হয়।

1782 - وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «لَا يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُتَقَارِبًا حَتَّى يَتَكَلَّمُوا فِي الْوِلْدَانِ وَالْقَدَرِ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই উম্মতের অবস্থা ততক্ষণ পর্যন্ত কাছাকাছি (সুসংহত ও ঐক্যবদ্ধ) থাকবে, যতক্ষণ না তারা শিশু এবং তাকদীর (আল্লাহর বিধান) নিয়ে কথা বলা শুরু করবে।

1783 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ ثنا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ النِّجَادُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقَاشِيُّ قَالَ: ثنا حُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ الْأَصْبَهَانِيُّ -[936]- قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ خُصُومَاتُ النَّاسِ فِي رَبِّهِمْ» قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: " فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ إِنَّمَا أَرَادَ حَدِيثَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ خُصُومَاتِهِمْ فِي رَبِّهِمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না মানুষের ঝগড়া-বিবাদ তাদের রব (প্রভু) সম্পর্কে হবে।”

আব্দুল মালিক (বর্ণনাকারী) বলেন, "আমি এই বিষয়টি আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, ‘এটি (এই সূত্রটি) তেমন কিছু নয়। বরং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যার হাদীসটি উদ্দেশ্য করেছেন (যেখানে বলা হয়েছে): কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তাদের ঝগড়া-বিবাদ তাদের রব (প্রভু) সম্পর্কে হবে।’"

1784 - وَقَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ: " قُلْتُ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّجُلُ يَكُونُ عَالِمًا بِالسُّنَّةِ أَيُجَادِلُ عَنْهَا؟ قَالَ: «لَا وَلَكِنْ يُخْبِرُ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ قُبِلَتْ مِنْهُ وَإِلَّا سَكَتَ»

হাইছাম ইবনু জামীল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মালেক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, "হে আবু আব্দুল্লাহ! যে ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, সে কি তা নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করবে?" তিনি (ইমাম মালেক) বললেন, "না, বরং সে সুন্নাহ সম্পর্কে (মানুষকে) অবহিত করবে। যদি তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়, (তবে ভালো), নতুবা সে নীরব থাকবে।"

1785 - أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ لِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " نَاظَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ فَقَالَ: لَا أَقُولُ كَذَا وَلَا أَقُولُ غَيْرَهُ يَعْنِي فِي الْقُرْآنِ فَنَاظَرْتُهُ، فَقَالَ: لَمْ أَقِفْ عَلَى الشَّكِّ وَلَكِنِّي أَقُولُ كَمَا قَالَ: اسْكُتْ كَمَا سَكَتَ الْقَوْمُ قَالَ: فَأَنْشَدْتُهُ هَذَا الشَّعْرَ فَأَعْجَبَهُ وَكَتَبَهُ وَهُوَ شِعْرٌ قِيلَ مُنْذُ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ سِنَةً:
[البحر الوافر]
أَأَقْعُدُ بَعْدَمَا رَجَفَتْ عِظَامِي ... وَكَانَ الْمَوْتُ أَقْرَبَ مَا يَلِينِي
-[937]- أُجَادِلُ كُلَّ مُعْتَرِضٍ خَصِيمٍ ... وَأَجْعَلُ دِينَهُ غَرَضًا لَدِينِي
فَأَتْرُكُ مَا عَلِمْتُ لَرَأْيِ غَيْرِي ... وَلَيْسَ الرَّأْيُ كَالْعِلْمِ الْيَقِينِ
وَمَا أَنَا وَالْخُصُومَةُ وَهْيَ لَبْسٌ ... تُصْرَفُ فِي الشِّمَالِ إِلَى الْيَمِينِ
وَقَدْ سُنَّتْ لَنَا سُنَنٌ قِوَامٌ ... يَلُحْنَ بِكُلِّ فَجٍّ أَوْ وَجِينِ
وَكَانَ الْحَقُّ لَيْسَ بِهِ خَفَاءٌ ... أَغَرَّ كَغُرَّةِ الْفَلَقِ الْمُبِينِ
وَمَا عِوَضٌ لَنَا مِنْهَاجُ جَهْمٍ ... بِمِنْهَاجِ ابْنِ آمِنَةَ الْأَمِينِ
فَأَمَّا مَا عَلِمْتُ فَقَدْ كَفَانِي ... وَأَمَّا مَا جَهِلْتُ فَجَنِّبُونِي
فَلَسْتُ بِمُكَفِّرٍ أَحَدًا يُصَلِّي ... وَمَا أُحَرِّمُكُمْ أَنْ تُكَفِّرُونِي
وَكُنَّا إِخْوَةً نَرْمِي جَمِيعًا ... فَنَرْمِي كُلَّ مُرْتَابٍ ظَنِينِ
فَمَا بَرِحَ التَّكَلُّفُ أَنْ رَمَتْنَا ... بِنَشَانٍ وَاحِدٍ فَوقَ الشُّئُونِ
فَأَوْشَكَ أَنْ يَخِرَّ عِمَادُ بَيْتٍ ... وَيْنَقَطِعَ الْقَرِينُ مِنَ الْقَرِينِ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: «كَانَ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ شَاعِرًا مُحْسِنًا، ذَكَرَ لَهُ ابْنُ أَخِيهِ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ أَشْعَارًا حِسَانًا يَرْثِي بِهَا أَبَاهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ وَهَذَا الشَّعْرُ عِنْدَهُمْ لَهُ لَا شَكَّ فِيهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে আবী ইসরাঈল আমার সাথে বিতর্ক করলেন, আর তিনি বললেন: ’আমি এটাও বলব না, অন্যটাও বলব না’— অর্থাৎ, কুরআনের বিষয়ে (তাঁর অবস্থান)। তখন আমি তার সাথে বিতর্ক করলাম। এরপর তিনি বললেন: ’আমি সন্দেহের বশবর্তী হয়ে কোনো অবস্থান গ্রহণ করিনি। বরং আমি তাই বলি যা লোকেরা (আহলে সুন্নাহ) বলেছেন: নীরব থাকো, যেমন লোকেরা নীরব থেকেছেন।’

তিনি (মুসআব) বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে এই কবিতাটি আবৃত্তি করে শোনালাম। কবিতাটি তাঁর খুব পছন্দ হলো এবং তিনি তা লিখে নিলেন। এই কবিতাটি বিশ বছরেরও অধিককাল পূর্বে রচিত হয়েছিল:

আমার অস্থি কেঁপে ওঠার পর, আমি কি বসে থাকব?
যখন মৃত্যু আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়ে যায়।

আমি কি বিতর্ক করব প্রতিটি আক্রমণাত্মক বিরোধীর সাথে?
আর তার দ্বীনকে আমার দ্বীনের লক্ষ্যবস্তু বানাব?

আমি যা জেনেছি, তা কি অন্য কারও মতামতের জন্য ছেড়ে দেব?
নিশ্চয়ই মতামত সুনিশ্চিত জ্ঞানের মতো নয়।

বিতর্কের সাথে আমার কী সম্পর্ক? এটি তো এক বিভ্রান্তি,
যা উত্তর দিক থেকে দক্ষিণে (বাম থেকে ডানে) মোড় নেয়।

আমাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত সুন্নাতসমূহ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে,
যা প্রতিটি গিরিপথ বা বন্ধুর পথে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।

আর সত্য এমন ছিল যে তাতে কোনো গোপনীয়তা ছিল না,
সুস্পষ্ট ভোরের আলোর মতো উজ্জ্বল।

জাহমের (জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের) পথ কি আমাদের জন্য কোনো প্রতিস্থাপন হতে পারে?
আমিনার বিশ্বস্ত সন্তান (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথের পরিবর্তে?

যা আমি জেনেছি, তাই আমার জন্য যথেষ্ট;
আর যা আমি জানিনা, তা থেকে আমাকে দূরে রাখুন।

যে সালাত আদায় করে, আমি তাকে কাফের বলি না,
আর তোমরা আমাকে কাফের বললেও আমি তোমাদেরকে বারণ করি না।

আমরা তো ভাই ভাই ছিলাম, সকলে একসাথে আঘাত হানতাম,
প্রতিটি সন্দেহবাদী ও সন্দেহজনক ব্যক্তিকে আঘাত করতাম।

কিন্তু (ধর্মীয় বিষয়ে) বাড়াবাড়ি করা ক্ষান্ত হলো না যতক্ষণ না তা আমাদের আঘাত করল,
একটি একক তীর দ্বারা মাথার উপর আঘাত করল।

সুতরাং, প্রায় নিশ্চিত যে ঘরের ভিত্তিস্তম্ভ ধসে পড়বে,
আর বন্ধু তার বন্ধু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

[আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ আয-যুবাইরী একজন উত্তম কবি ছিলেন। পণ্ডিতদের মতে এই কবিতাটি নিঃসন্দেহে তাঁরই রচনা, আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।]

1786 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيَّ يَقُولُ: كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ: «الْكَلَامُ فِي الدِّينِ أَكْرَهُهُ وَكَانَ أَهْلُ بَلَدِنَا يَكْرَهُونَهُ وَيَنْهَوْنَ عَنْهُ نَحْوَ الْكَلَامِ فِي رَأْيِ جَهْمٍ وَالْقَدَرِ وَكُلِّ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَلَا أُحِبُّ الْكَلَامَ إِلَّا فِيمَا تَحْتَهُ عَمَلٌ فَأَمَّا الْكَلَامُ فِي الدِّينِ وَفِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَالسُّكُوتُ أَحَبُّ إِلَيَّ؛ لِأَنِّي رَأَيْتُ أَهْلَ بَلَدِنَا يَنْهَوْنَ عَنِ الْكَلَامِ فِي الدِّينِ إِلَّا مَا تَحْتَهُ عَمَلٌ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ بَيَّنَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ الْكَلَامَ فِيمَا تَحْتَهُ عَمَلٌ هُوَ الْمُبَاحُ عِنْدَهُ وَعِنْدَ أَهْلِ بَلَدِهِ يَعْنِي الْعُلَمَاءَ مِنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَأَخْبَرَ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الدِّينِ نَحْوَ الْقَوْلِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَضَرَبَ مَثَلًا فَقَالَ: نَحْوَ رَأْيِ جَهْمٍ، وَالْقَدَرِ وَالَّذِي قَالَهُ مَالِكٌ عَلَيْهِ جَمَاعَةُ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفَتْوَى، وَإِنَّمَا خَالَفَ ذَلِكَ أَهْلُ الْبِدَعِ الْمُعْتَزِلَةُ وَسَائِرُ الْفِرَقِ، وَأَمَّا الْجَمَاعَةُ عَلَى مَا قَالَ مَالِكٌ إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ أَحَدٌ إِلَى الْكَلَامِ فَلَا يَسَعُهُ السُّكُوتُ إِذَا طَمِعَ بِرَدِّ الْبَاطِلِ وَصَرْفِ صَاحِبِهِ عَنْ مَذْهَبِهِ أَوْ خَشِيَ ضَلَالَ عَامَّةٍ أَوْ نَحْوَ هَذَا،

মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন:

"দ্বীন সম্পর্কে [অতিরিক্ত দর্শনভিত্তিক] আলোচনা (কালাম) আমি অপছন্দ করি। আমাদের শহরের লোকজনও তা অপছন্দ করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন—যেমন জাহম-এর (Jahm) মতবাদ, তাকদীর (ভাগ্য) নিয়ে আলোচনা এবং এ ধরনের সকল বিষয়। আমি এমন আলোচনা পছন্দ করি না, যা আমলের সাথে সম্পর্কিত নয়। আর দ্বীন এবং মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে আমার কাছে নীরবতাই অধিক প্রিয়। কারণ আমি দেখেছি যে, আমাদের শহরের লোকেরা দ্বীন সম্পর্কিত আলোচনা থেকে নিষেধ করতেন, যদি না তা আমলের সাথে সম্পর্কিত হয়।"

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে আলোচনা আমলের সাথে সম্পর্কিত, সেটিই তাঁর এবং তাঁর শহরের ওলামাদের নিকট মুবাহ (বৈধ)। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি আরো জানিয়েছেন যে, দ্বীন সম্পর্কিত আলোচনা, যেমন আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) ও তাঁর নামসমূহ নিয়ে কথা বলা; তিনি উদাহরণস্বরূপ বলেছেন: জাহম-এর মতবাদ এবং তাকদীর নিয়ে আলোচনার মতো বিষয়গুলো [তিনি অপছন্দ করতেন]। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আহলে হাদীস ও ফতোয়াপ্রদানকারী ফুকাহায়ে কেরাম ও ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য এর উপরেই রয়েছে। মু’তাযিলা এবং অন্যান্য বিদআতী দলসমূহ এর বিরোধিতা করেছে। তবে (আহলে সুন্নাহ ওয়াল) জামা’আত মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের উপরেই রয়েছেন, যদি না কেউ কথা বলতে বাধ্য হয় – যখন বাতিলের খণ্ডন এবং এর প্রবক্তাকে তার মতবাদ থেকে ফিরিয়ে আনার আশা থাকে, অথবা যদি সাধারণ মানুষের পথভ্রষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে – এমন পরিস্থিতিতে নীরব থাকা তার জন্য সম্ভব নয়।"

1787 - قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: سَمِعْتُ مِنَ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ كَلَامًا خَشِيتُ أَنْ يَقَعَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِ الْبَيْتُ

ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাবির আল-জু’ফি-এর নিকট থেকে এমন কিছু কথা শুনেছিলাম যে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে (আল্লাহর গজবে) বাড়িটি আমার ও তার উপর ধসে পড়বে।