1788 - وَقَالَ: يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَوْمَ نَاظَرَهُ حَفْصٌ الْفَرْدُ قَالَ لِي: «يَا أَبَا مُوسَى لَأَنْ يَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ الْعَبْدُ بِكُلِّ ذَنْبٍ مَا خَلَا الشِّرْكَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِشَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ» لَقَدْ سَمِعْتُ مِنَ حَفْصٍ كَلَامًا لَا أَقْدِرُ أَنْ أَحْكِيَهُ

ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সেই দিন বলতে শুনেছি, যেদিন হাফস আল-ফারদ তাঁর সাথে বিতর্ক করছিল। তিনি আমাকে বললেন, "হে আবু মূসা! শির্ক ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ নিয়ে বান্দা যদি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার সঙ্গে সাক্ষাৎ করে, তবে তা উত্তম, ঐ ব্যক্তির চেয়ে যে ’ইলমুল কালাম’ (অমূলক তর্কশাস্ত্র)-এর কোনো বিষয় নিয়ে তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে।" তিনি (ইমাম শাফি’ঈ) আরও বললেন, "আমি হাফসের কাছ থেকে এমন কথা শুনেছি যা আমি বর্ণনা করতে সক্ষম নই।"

1789 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ نا يُونُسُ بْنُ عُبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: ذَكَرَ لِيَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، كَثِيرًا مِمَّا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَفْصٍ الْفَرْدِ يَوْمَ كَلَّمَهُ ثُمَّ قَالَ لِيَ «اعْلَمْ أَنِّي اطَّلَعْتُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ عَلَى شَيْءٍ مَا ظَنَنْتُهُ قَطُّ، وَلَئِنْ يُبْتَلَى الْمَرْءُ بِكُلِّ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مَا عَدَا الشِّرْكِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ فِي الْكَلَامِ» -[940]-

ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে হাফস আল-ফারদের সাথে তাঁর আলোচনার দিনে তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া অনেক কিছুই উল্লেখ করেছিলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন, “জেনে রেখো, আমি আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের মাঝে এমন কিছু প্রত্যক্ষ করেছি যা আমি কখনো কল্পনাও করিনি। শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) ব্যতীত আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, কোনো ব্যক্তি যদি সেই সবকিছুর দ্বারাও পরীক্ষিত হয় (বা তাতে লিপ্ত হয়), তবুও তা তার জন্য উত্তম, কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব/দর্শন)-এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া বা তাতে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে।”

1790 - وَذَكَرَ السَّاجِيُّ أَنَّ حُسَيْنَ الْكَرَابِيسِيَّ قَالَ: سُئِلَ الشَّافِعِيُّ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ فَغَضِبَ وَقَالَ: سَلْ عَنْ هَذَا حَفْصًا الْفَرْدَ وَأَصْحَابَهُ أَخْزَاهُمُ اللَّهُ

হুসাইন আল-কারাবিসি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ‘ইলমুল কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব) সম্পর্কিত কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন: "এই প্রশ্ন হাফস আল-ফার্দ এবং তার অনুসারীদের কাছে করো। আল্লাহ যেন তাদের লাঞ্ছিত করেন!"

1791 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ قَالَ نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ الْجَارُودِيُّ يَقُولُ: " مَرِضَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِمِصْرَ مَرْضَةً ثَقُلَ فِيهَا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ قَوْمٌ مِنْهُمْ حَفْصٌ الْفَرْدُ، فَكُلٌّ مِنْهُمْ يَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنَا، حَتَّى قَالَ لَهُ حَفْصٌ الْفَرْدُ: مَنْ أَنَا يَا أَبَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ: أَنْتَ حَفْصٌ الْفَرْدُ لَا حَفِظَكَ اللَّهُ وَلَا كَلَاكَ وَلَا رَعَاكَ حَتَّى تَتُوبَ مِمَّا أَنْتَ فِيهِ "

জারুদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) মিশরে এমন কঠিনভাবে অসুস্থ হয়ে পড়লেন যে, তাঁর অবস্থা গুরুতর হয়ে গেল। এরপর কিছু লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, যাদের মধ্যে হাফস আল-ফারদও ছিলেন। তাদের প্রত্যেকেই তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিলেন: আমি কে? অবশেষে হাফস আল-ফারদও তাঁকে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমি কে?

তখন তিনি (ইমাম শাফেঈ) বললেন: তুমি হলে হাফস আল-ফারদ। আল্লাহ্ তোমাকে রক্ষা না করুন, তোমাকে হেফাজত না করুন এবং তোমার তত্ত্বাবধান না করুন – যতক্ষণ না তুমি তোমার ভ্রান্ত মতবাদ থেকে তওবা করছ।

1792 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْفَارِسِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: «لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الْكَلَامِ فِي الْأَهْوَاءِ لَفَرُّوا مِنْهُ كَمَا يُفَرُّ مِنَ الْأَسَدِ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

মানুষ যদি জানতে পারত যে, ভ্রান্ত মতবাদ (আহওয়া) নিয়ে আলোচনা করার মধ্যে কী নিহিত আছে, তবে তারা তা থেকে এমনভাবে পালাতো, যেমন বাঘ থেকে পলায়ন করা হয়।

1793 - حَدَّثَنَا خَلَفُ نا الْحَسَنُ نا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: " إِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ: الِاسْمُ غَيْرُ الْمُسَمَّى أَوِ الِاسْمُ الْمُسَمَّى فَاشْهَدْ عَلَيْهِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَلَا دِينَ لَهُ "

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শোনো যে, ’নাম (আল্লাহর নাম) নামকরণের বস্তু (আল্লাহর সত্তা) থেকে ভিন্ন’ অথবা ’নামই হলো নামকরণের বস্তু’, তখন তুমি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দাও যে, সে আহলুল কালাম (দর্শন ও তর্কশাস্ত্রবিদ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং তার কোনো দ্বীন নেই।

1794 - حَدَّثَنَا خَلَفُ نا الْحَسَنُ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْمَاطِيُّ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَمْرِيُّ قَالَا: نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: «حُكْمِي فِي أَهْلِ الْكَلَامِ أَنْ يُضْرَبُوا بِالْجَرِيدِ وَيُطَافُ بِهِمْ فِي الْعَشَائِرَ وَالْقَبَائِلَ، هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَكَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَأَخَذَ فِي الْكَلَامِ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আহলুল কালাম’ (যুক্তিবাদী কালামশাস্ত্রবিদ) সম্পর্কে আমার সিদ্ধান্ত হলো এই যে, তাদেরকে খেজুরের ডাল (লাঠি) দিয়ে প্রহার করা হবে এবং গোত্র ও বংশগুলোর মধ্যে ঘোরানো হবে। এটিই হলো সেই ব্যক্তির শাস্তি, যে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ ত্যাগ করে ইলমুল কালামে (তর্কশাস্ত্রে) লিপ্ত হয়।

1795 - وَذَكَرَ السَّاجِيُّ عَنْ أَبِي ثَوْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: ضَعْ فِي الْكَلَامِ شَيْئًا فَقَالَ: «مَنْ تَرَدَّى فِي الْكَلَامِ لَمْ يُفْلِحْ» -[942]-

আবু ছাওর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফেঈ (রহ.)-কে বললাম: আপনি কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে কিছু রচনা করুন। জবাবে তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি কালাম (ধর্মতত্ত্বের গভীর আলোচনা)-এ নিমজ্জিত হবে, সে কখনোই সফলতা লাভ করবে না।”

1796 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلَامٍ أَبَدًا، وَلَا تَكَادُ تَرَى أَحَدًا نَظَرَ فِي الْكَلَامِ إِلَّا وَفِي قَلْبِهِ دَغَلٌ»

ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"ইলমুল কালামের (শাস্ত্রীয় যুক্তিবিদ্যার) চর্চাকারী কখনোই সফলতা লাভ করবে না। আর তুমি এমন কাউকেই দেখতে পাবে না যে ইলমুল কালাম নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করেছে, কিন্তু তার অন্তরে কোনো খুঁত বা কপটতা (দাগাল) নেই।"

1797 - وَقَالَ مَالِكٌ: «أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ مَنْ هُوَ أَجْدَلُ مِنْهُ أَيَدَعُ دِينَهُ كُلَّ يَوْمٍ لِدَيْنٍ جَدِيدٍ؟»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আপনি কি মনে করেন, যদি এমন কেউ আসে যে তার চেয়েও অধিক যুক্তিবাদী বা তর্ক-পটু, তবে কি সে প্রতিদিন একটি নতুন দ্বীনের জন্য তার (প্রতিষ্ঠিত) দ্বীন পরিত্যাগ করবে?"

1798 - وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الْبَلْخِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ زِيَادٍ اللُّؤْلُؤِيَّ، وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ فِي زُفَرَ بْنِ الْهُذَيْلِ: " أَكَانَ يَنْظُرُ فِي الْكَلَامِ؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَحْمَقَكَ مَا أَدْرَكْتُ مَشْيَخَتَنَا زُفَرَ وَأَبَا يُوسُفَ، وَأَبَا حَنِيفَةَ، وَمَنْ جَالَسْنَا وَأَخَذْنَا عَنْهُمْ يُهِمُّهُمْ غَيْرُ الْفِقْهِ وَالِاقْتِدَاءِ بِمَنْ تَقَدَّمَهُمْ "

হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু’লু’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি তাঁকে যুফার ইবনুল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, "তিনি কি কালামশাস্ত্র (তত্ত্বীয় দর্শন) নিয়ে আলোচনা করতেন?"

তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! তুমি কতই না নির্বোধ! আমি আমাদের শায়খগণ—যুফার, আবু ইউসুফ এবং আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সহ যাঁদের সান্নিধ্যে ছিলাম এবং যাঁদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি, তাঁদের কাউকে ফেকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এবং তাঁদের পূর্ববর্তী মহান ব্যক্তিদের অনুসরণ করা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে ব্যস্ত থাকতে দেখিনি।"

1799 - وَرُوِّينَا أَنَّ طَاوُسًا وَوَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ الْتَقَيَا، فَقَالَ طَاوُسٌ لِوَهْبٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ عَظِيمٌ فَقَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: تَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ حَمَلَ قَوْمَ لُوطٍ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ، قَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ ثُمَّ سَكَتَ قَالَ: فَقُلْتُ: هَلِ اخْتَصَمَا؟ قَالَ: لَا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ فِيهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَانِ وَالْمَيْزِ وَالْفَهْمِ»

বর্ণিত আছে যে, তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) পরস্পর সাক্ষাৎ করলেন। তখন তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াহবকে বললেন, "হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনার সম্পর্কে আমার কাছে একটি গুরুতর বিষয় পৌঁছেছে।" ওয়াহব বললেন, "সেটি কী?" তাউস বললেন, "আপনি নাকি বলেন যে আল্লাহ তাআলা লূতের কওমের কিছু লোককে কিছু লোকের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন (বা বহন করিয়েছিলেন)?" ওয়াহব বললেন, "আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই!" অতঃপর তিনি চুপ রইলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, "আমি বললাম, তারা কি ঝগড়া করেছিলেন?" তিনি বললেন, "না।"

আবু উমার (ইবনু আব্দুল বার্র) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "সকল শহরের ফিকহ ও আসার (সুন্নাহর বর্ণনাসমূহ) বিশেষজ্ঞরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আহলুল কালাম (তত্ত্ববিদ) হলো বিদআত ও পথভ্রষ্টতার অনুসারী। সর্বসাধারণের নিকট তারা ফকীহদের স্তরে গণ্য হন না। বরং প্রকৃত আলিমগণ হলেন তাঁরা, যাঁরা আহলুল আছার (বর্ণনার অনুসারী) এবং এতে গভীর জ্ঞান অর্জনকারী। তাঁরা কেবল সতর্কতা, বিচক্ষণতা ও বোধগম্যতার ভিত্তিতে মর্যাদা লাভ করে থাকেন।"

1800 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُوَازٍ مِنْدَادٌ الْمِصْرِيُّ الْمَالِكِيُّ فِي كِتَابِ الْإِجَارَاتِ مِنْ كِتَابِهِ فِي الْخِلَافِ قَالَ مَالِكٌ: -[943]- " لَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالتَّنْجِيمِ، وَذَكَرَ كُتُبًا ثُمَّ قَالَ: وَكُتُبُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا هِيَ كُتُبُ أَصْحَابِ الْكَلَامِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَتُفْسَخُ الْإِجَارَةُ فِي ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ كُتُبُ الْقَضَاءِ بِالنُّجُومِ وَعَزَائِمِ الْجِنِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ " وَقَالَ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ مَالِكٍ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ قَالَ: أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «لَيْسَ فِي الِاعْتِقَادِ كُلِّهِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ إِلَّا مَا جَاءَ مَنْصُوصًا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ وَمَا جَاءَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَوْ نَحْوِهِ يَسْلَمُ لَهُ وَلَا يُنَاظَرُ فِيهِ»

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুয়াজ মিনদাদ আল-মিসরী আল-মালিকী তার কিতাবুল খিলাফের ’কিতাবুল ইজারাত’-এ বর্ণনা করেছেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

"আহলে আহওয়া (ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারী) এবং বিদ’আতের অনুসারীদের কোনো কিতাব অথবা জ্যোতিষশাস্ত্র (তাঞ্জিম)-এর কোনো কিছুর জন্য ইজারা (ভাড়া/শ্রম) বৈধ হবে না।" এরপর তিনি কিছু কিতাবের নাম উল্লেখ করে বলেন: "আমাদের সাথীদের (মালেকী মাযহাবের অনুসারীদের) নিকট আহলে আহওয়া ও বিদ’আতের কিতাব হলো মু’তাযিলা এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদদের কিতাব। এর জন্য সম্পাদিত ইজারা বাতিল হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে, তারকার মাধ্যমে বিচার (ভবিষ্যৎ গণনা) সম্পর্কিত কিতাবাদি, জ্বিন বশীভূত করার মন্ত্র (আযাইম আল-জিন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়েও ইজারা বাতিল হবে।"

তিনি ’কিতাবুল শাহাদাত’-এ ইমাম মালিকের এই উক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন— ’আহলে বিদ’আত এবং আহলে আহওয়ার সাক্ষ্য গ্রহণ করা যাবে না।’ তিনি বলেন: "ইমাম মালিক এবং আমাদের অন্যান্য সাথীদের নিকট আহলে আহওয়া হলো কালামশাস্ত্রবিদগণ (আহল আল-কালাম)। সুতরাং প্রত্যেক কালামশাস্ত্রবিদই আহলে আহওয়া এবং বিদ’আতের অন্তর্ভুক্ত, চাই সে আশআরী হোক বা অন্য কেউ। ইসলামের ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। তাকে বর্জন করা হবে এবং তার বিদ’আতের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। যদি সে এর উপর অনড় থাকে, তবে তার নিকট তাওবা চাওয়া হবে।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর গুণাবলী ও নামসমূহ সম্পর্কিত পূর্ণ আকিদার ক্ষেত্রে কেবল তাই গ্রহণীয়, যা আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, অথবা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, অথবা যার উপর উম্মত ঐক্যমতে পৌঁছেছে। আর এ সম্পর্কিত কিংবা অনুরূপ বিষয়ে যে সমস্ত আখবারে আহাদ (একক রাবীর বর্ণনা) এসেছে, তা মেনে নেওয়া হবে এবং এ বিষয়ে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হওয়া যাবে না।"

1801 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا بَقِيَّةُ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: كَانَ مَكْحُولٌ وَالزُّهْرِيُّ يَقُولَانِ: «ارْوُوا هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ وَلَا تُنَاظِرُوا فِيهَا»

আল-আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মাকহুল ও আয-যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন:

তোমরা এই হাদীসসমূহকে যেমন এসেছে তেমনই বর্ণনা করো এবং এই বিষয়ে (তাৎপর্য নিয়ে) কোনো বিতর্ক করো না।

1802 - وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ فِي الْأَحَادِيثِ فِي الصِّفَاتِ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ قَالُوا: -[944]- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ. قَالَ أَبُو عُمَرَ نَحْوَ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ وَحَدِيثِ، «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» ، «وَأَنَّهُ يُدْخِلُ قَدَمَهُ فِي جَهَنَّمَ» ، وَأَنَّهُ يَضَعُ السَّمَوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ، وَأَنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَقَدْ شَرَحْنَا الْقَوْلَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ وَالْأَثَرِ وَبَسَطْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ عِنْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ، فَمَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ تَأَمَّلَهُ هُنَاكَ عَلَى أَنِّي أَقُولُ: لَا خَيْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْكَلَامِ كُلِّهِمْ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ "

মালিক ইবনে আনাস, আওযা’ঈ, সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং মা’মার ইবনে রাশিদ (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...

আমরা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত হাদীসসমূহ প্রসঙ্গে মালিক ইবনে আনাস, আল-আওযা’ঈ, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা সকলেই বলেছেন: "এগুলো যেমন এসেছে, সেভাবেই ছেড়ে দাও (তাৎপর্য অনুসন্ধান না করে বিশ্বাস করো)।"

আবূ উমার (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন, (এই ধরনের হাদীসসমূহ হলো) যেমন নূযূল (আল্লাহর প্রথম আসমানে নেমে আসা) সম্পর্কিত হাদীস, এবং এই হাদীস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা আদম (আঃ)-কে তাঁর সূরত (আকৃতি/গুণাগুণ) অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন," এবং এই হাদীস যে, "নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাঁর কদম (পা) জাহান্নামের মধ্যে প্রবেশ করাবেন," আর এই যে, তিনি আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর রাখবেন, এবং এই যে, আদম সন্তানের কলব (হৃদয়) সমূহ পরম করুণাময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে, তিনি সেগুলোকে যেভাবে ইচ্ছা পরিবর্তন করেন, এবং "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক কানা নন"—আর এ জাতীয় অন্যান্য হাদীস।

আমরা এই অধ্যায়ে দৃষ্টিভঙ্গি (নজর) এবং বর্ণনা (আসার) উভয় দিক থেকে বক্তব্য ব্যাখ্যা করেছি এবং ’কিতাবুত তামহীদ’ গ্রন্থে নূযূলের হাদীস উল্লেখ করার সময় তা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জানতে চায়, সে যেন সেখানে মনোযোগ সহকারে দেখে নেয়। তবে আমি (আবূ উমার) বলি: আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) সকলের মতবাদের কোনো অংশেই কল্যাণ নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

1803 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ، يَقُولُ: «لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ وَلَا تُجَادِلُوهُمْ وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ»

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "তোমরা আহলে আহওয়ার (বিদ‘আতী বা মনগড়া মতবাদের অনুসারীদের) সাথে উঠাবসা করবে না, তাদের সাথে তর্ক-বিতর্ক করবে না এবং তাদের কথা শুনবে না।"

1804 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا سُنَيْدٌ، نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلِمَ عِلْمًا عَلَّمَهُ الْعِبَادَ وَعَلِمَ عِلْمًا لَمْ يُعَلِّمْهُ الْعِبَادَ، فَمَنْ تَطَلَّبَ الْعِلْمَ الَّذِي لَمْ يُعَلِّمْهُ الْعِبَادَ لَمْ يَزْدَدْ مِنْهُ إِلَّا بُعْدًا، قَالَ: وَالْقَدَرُ مِنْهُ "

মদীনার ফকীহগণের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা এমন জ্ঞান জানেন যা তিনি বান্দাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন, এবং এমন জ্ঞানও জানেন যা তিনি বান্দাদেরকে শিক্ষা দেননি। অতঃপর যে ব্যক্তি সেই জ্ঞান অন্বেষণ করে যা তিনি বান্দাদেরকে শিক্ষা দেননি, সে এর দ্বারা (আল্লাহর নৈকট্য থেকে) দূরত্ব ব্যতীত আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। তিনি আরও বলেন: আর তাকদীর (ভাগ্য বা নির্ধারণ) সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।

1805 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ شَعْبَانَ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، نا خُصَيْفٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: «مَا لَمْ يَعْرِفْهُ الْبَدْرِيُّونَ فَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ»

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী (বদরী) সাহাবীগণ জানতে পারেননি, তা দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়।

1806 - وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: «النَّاظِرُ فِي الْقَدَرِ كَالنَّاظِرِ فِي عَيْنِ الشَّمْسِ، كُلَّمَا ازْدَادَ نَظَرًا ازْدَادَ حَيْرَةً» -[946]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَقْلِ الثِّقَاتِ وَجَاءَ عَنِ الصَّحَابَةِ وَصَحَّ عَنْهُمْ فَهُوَ عِلْمٌ يُدَانُ بِهِ، وَمَا أُحْدِثَ بَعْدَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ فِيمَا جَاءَ عَنْهُمْ فَبِدْعَةٌ وَضَلَالَةٌ وَمَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ أَوْ صِفَاتِهِ عَنْهُمْ سَلِمَ لَهُ، وَلَمْ يُنَاظَرْ فِيهِ كَمَا لَمْ يُنَاظَرُوا. قَالَ أَبُو عُمَرَ: «رَوَاهَا السَّلَفُ وَسَكَتُوا عَنْهَا وَهُمْ كَانُوا أَعْمَقَ النَّاسِ عِلْمًا وَأَوْسَعَهُمْ فَهْمًا وَأَقَلَّهُمْ تَكَلُّفًا وَلَمْ يَكُنْ سُكُوتُهُمْ عَنْ عِيٍّ فَمَنْ لَمْ يَسَعْهُ مَا وَسِعَهُمْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ»

জা’ফর ইবন মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তাকদীর (আল্লাহর ফায়সালা) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এমন, যেমন সূর্যের চোখের (কেন্দ্রের) দিকে তাকানো; যত বেশি তাকানো হবে, তত বেশি বিভ্রান্তি বাড়বে।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা এসেছে এবং সাহাবীগণ থেকে যা এসেছে এবং যা তাঁদের থেকে সহীহ বলে প্রমাণিত, তা-ই হলো সেই জ্ঞান, যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। আর যা তাঁদের পরে নতুন করে তৈরি করা হয়েছে এবং তাঁদের থেকে আগত বিষয়ের মাঝে যার কোনো মূল ভিত্তি নেই, তা হলো বিদ‘আত (ধর্মের নামে নব-উদ্ভাবন) ও পথভ্রষ্টতা। আর আল্লাহর নাম বা গুণাবলী সম্পর্কে তাঁদের (সাহাবীগণের) থেকে যা এসেছে, তা নির্বিবাদে মেনে নেওয়া হবে এবং এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক করা হবে না, ঠিক যেমন তাঁরা (সাহাবীগণ) বিতর্ক করেননি।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং এই বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাঁরাই ছিলেন জ্ঞানীর দিক থেকে মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে গভীর, বুঝের দিক থেকে সবচেয়ে প্রশস্ত এবং কৃত্রিমতা (বা কষ্টকর চুলচেরা বিশ্লেষণ) থেকে সবচেয়ে মুক্ত। তাঁদের এই নীরবতা অক্ষমতা বা দুর্বলতার কারণে ছিল না। সুতরাং, তাঁদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল, যার জন্য তা যথেষ্ট না হবে, সে অবশ্যই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

1807 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيُّ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، نا حَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ الرَّازِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ فِي مَجْلِسٍ فَذُكِرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنَّهُمْ كَانُوا أَبَرَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلُوبًا وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا، قَوْمٌ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَشَبَّهُوا بِأَخْلَاقِهِمْ وَطَرَائِقِهِمْ فَإِنَّهُمْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ»

আব্দে রাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার আল-হাসান (বসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) একটি মজলিসে ছিলেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের আলোচনা হলো। তখন তিনি বললেন:

"নিশ্চয় তাঁরা (সাহাবীগণ) ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে অন্তরের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান, জ্ঞানের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর এবং কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি থেকে সবচেয়ে মুক্ত। তাঁরা এমন এক জাতি, যাঁদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্যের জন্য নির্বাচন করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁদের চরিত্র ও জীবন পদ্ধতির অনুকরণ করো। কেননা, কাবার রবের কসম, তাঁরাই সরল ও সঠিক পথের (হিদায়াতুল মুস্তাকীমের) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।"