1801 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، ثنا بَقِيَّةُ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ: كَانَ مَكْحُولٌ وَالزُّهْرِيُّ يَقُولَانِ: «ارْوُوا هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ وَلَا تُنَاظِرُوا فِيهَا»

আল-আওযায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মাকহুল ও আয-যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন:

তোমরা এই হাদীসসমূহকে যেমন এসেছে তেমনই বর্ণনা করো এবং এই বিষয়ে (তাৎপর্য নিয়ে) কোনো বিতর্ক করো না।

1802 - وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ فِي الْأَحَادِيثِ فِي الصِّفَاتِ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ قَالُوا: -[944]- أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ. قَالَ أَبُو عُمَرَ نَحْوَ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ وَحَدِيثِ، «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» ، «وَأَنَّهُ يُدْخِلُ قَدَمَهُ فِي جَهَنَّمَ» ، وَأَنَّهُ يَضَعُ السَّمَوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ، وَأَنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَقَدْ شَرَحْنَا الْقَوْلَ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ وَالْأَثَرِ وَبَسَطْنَاهُ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ عِنْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ، فَمَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ تَأَمَّلَهُ هُنَاكَ عَلَى أَنِّي أَقُولُ: لَا خَيْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْكَلَامِ كُلِّهِمْ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ "

মালিক ইবনে আনাস, আওযা’ঈ, সুফিয়ান সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং মা’মার ইবনে রাশিদ (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...

আমরা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত হাদীসসমূহ প্রসঙ্গে মালিক ইবনে আনাস, আল-আওযা’ঈ, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং মা’মার ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা সকলেই বলেছেন: "এগুলো যেমন এসেছে, সেভাবেই ছেড়ে দাও (তাৎপর্য অনুসন্ধান না করে বিশ্বাস করো)।"

আবূ উমার (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন, (এই ধরনের হাদীসসমূহ হলো) যেমন নূযূল (আল্লাহর প্রথম আসমানে নেমে আসা) সম্পর্কিত হাদীস, এবং এই হাদীস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা আদম (আঃ)-কে তাঁর সূরত (আকৃতি/গুণাগুণ) অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন," এবং এই হাদীস যে, "নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাঁর কদম (পা) জাহান্নামের মধ্যে প্রবেশ করাবেন," আর এই যে, তিনি আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের উপর রাখবেন, এবং এই যে, আদম সন্তানের কলব (হৃদয়) সমূহ পরম করুণাময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে, তিনি সেগুলোকে যেভাবে ইচ্ছা পরিবর্তন করেন, এবং "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক কানা নন"—আর এ জাতীয় অন্যান্য হাদীস।

আমরা এই অধ্যায়ে দৃষ্টিভঙ্গি (নজর) এবং বর্ণনা (আসার) উভয় দিক থেকে বক্তব্য ব্যাখ্যা করেছি এবং ’কিতাবুত তামহীদ’ গ্রন্থে নূযূলের হাদীস উল্লেখ করার সময় তা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে জানতে চায়, সে যেন সেখানে মনোযোগ সহকারে দেখে নেয়। তবে আমি (আবূ উমার) বলি: আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) সকলের মতবাদের কোনো অংশেই কল্যাণ নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

1803 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ، يَقُولُ: «لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ وَلَا تُجَادِلُوهُمْ وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ»

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "তোমরা আহলে আহওয়ার (বিদ‘আতী বা মনগড়া মতবাদের অনুসারীদের) সাথে উঠাবসা করবে না, তাদের সাথে তর্ক-বিতর্ক করবে না এবং তাদের কথা শুনবে না।"

1804 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا سُنَيْدٌ، نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلِمَ عِلْمًا عَلَّمَهُ الْعِبَادَ وَعَلِمَ عِلْمًا لَمْ يُعَلِّمْهُ الْعِبَادَ، فَمَنْ تَطَلَّبَ الْعِلْمَ الَّذِي لَمْ يُعَلِّمْهُ الْعِبَادَ لَمْ يَزْدَدْ مِنْهُ إِلَّا بُعْدًا، قَالَ: وَالْقَدَرُ مِنْهُ "

মদীনার ফকীহগণের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা এমন জ্ঞান জানেন যা তিনি বান্দাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন, এবং এমন জ্ঞানও জানেন যা তিনি বান্দাদেরকে শিক্ষা দেননি। অতঃপর যে ব্যক্তি সেই জ্ঞান অন্বেষণ করে যা তিনি বান্দাদেরকে শিক্ষা দেননি, সে এর দ্বারা (আল্লাহর নৈকট্য থেকে) দূরত্ব ব্যতীত আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। তিনি আরও বলেন: আর তাকদীর (ভাগ্য বা নির্ধারণ) সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।

1805 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ شَعْبَانَ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، نا خُصَيْفٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: «مَا لَمْ يَعْرِفْهُ الْبَدْرِيُّونَ فَلَيْسَ مِنَ الدِّينِ»

সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী (বদরী) সাহাবীগণ জানতে পারেননি, তা দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়।

1806 - وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: «النَّاظِرُ فِي الْقَدَرِ كَالنَّاظِرِ فِي عَيْنِ الشَّمْسِ، كُلَّمَا ازْدَادَ نَظَرًا ازْدَادَ حَيْرَةً» -[946]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَقْلِ الثِّقَاتِ وَجَاءَ عَنِ الصَّحَابَةِ وَصَحَّ عَنْهُمْ فَهُوَ عِلْمٌ يُدَانُ بِهِ، وَمَا أُحْدِثَ بَعْدَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ فِيمَا جَاءَ عَنْهُمْ فَبِدْعَةٌ وَضَلَالَةٌ وَمَا جَاءَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ أَوْ صِفَاتِهِ عَنْهُمْ سَلِمَ لَهُ، وَلَمْ يُنَاظَرْ فِيهِ كَمَا لَمْ يُنَاظَرُوا. قَالَ أَبُو عُمَرَ: «رَوَاهَا السَّلَفُ وَسَكَتُوا عَنْهَا وَهُمْ كَانُوا أَعْمَقَ النَّاسِ عِلْمًا وَأَوْسَعَهُمْ فَهْمًا وَأَقَلَّهُمْ تَكَلُّفًا وَلَمْ يَكُنْ سُكُوتُهُمْ عَنْ عِيٍّ فَمَنْ لَمْ يَسَعْهُ مَا وَسِعَهُمْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ»

জা’ফর ইবন মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তাকদীর (আল্লাহর ফায়সালা) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এমন, যেমন সূর্যের চোখের (কেন্দ্রের) দিকে তাকানো; যত বেশি তাকানো হবে, তত বেশি বিভ্রান্তি বাড়বে।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা এসেছে এবং সাহাবীগণ থেকে যা এসেছে এবং যা তাঁদের থেকে সহীহ বলে প্রমাণিত, তা-ই হলো সেই জ্ঞান, যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। আর যা তাঁদের পরে নতুন করে তৈরি করা হয়েছে এবং তাঁদের থেকে আগত বিষয়ের মাঝে যার কোনো মূল ভিত্তি নেই, তা হলো বিদ‘আত (ধর্মের নামে নব-উদ্ভাবন) ও পথভ্রষ্টতা। আর আল্লাহর নাম বা গুণাবলী সম্পর্কে তাঁদের (সাহাবীগণের) থেকে যা এসেছে, তা নির্বিবাদে মেনে নেওয়া হবে এবং এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক করা হবে না, ঠিক যেমন তাঁরা (সাহাবীগণ) বিতর্ক করেননি।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং এই বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাঁরাই ছিলেন জ্ঞানীর দিক থেকে মানুষদের মধ্যে সবচেয়ে গভীর, বুঝের দিক থেকে সবচেয়ে প্রশস্ত এবং কৃত্রিমতা (বা কষ্টকর চুলচেরা বিশ্লেষণ) থেকে সবচেয়ে মুক্ত। তাঁদের এই নীরবতা অক্ষমতা বা দুর্বলতার কারণে ছিল না। সুতরাং, তাঁদের জন্য যা যথেষ্ট ছিল, যার জন্য তা যথেষ্ট না হবে, সে অবশ্যই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

1807 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيُّ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، نا حَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ الرَّازِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ فِي مَجْلِسٍ فَذُكِرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنَّهُمْ كَانُوا أَبَرَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلُوبًا وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا، قَوْمٌ اخْتَارَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَشَبَّهُوا بِأَخْلَاقِهِمْ وَطَرَائِقِهِمْ فَإِنَّهُمْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ»

আব্দে রাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একবার আল-হাসান (বসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) একটি মজলিসে ছিলেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের আলোচনা হলো। তখন তিনি বললেন:

"নিশ্চয় তাঁরা (সাহাবীগণ) ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে অন্তরের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি পুণ্যবান, জ্ঞানের দিক থেকে সবচেয়ে গভীর এবং কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি থেকে সবচেয়ে মুক্ত। তাঁরা এমন এক জাতি, যাঁদেরকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্যের জন্য নির্বাচন করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁদের চরিত্র ও জীবন পদ্ধতির অনুকরণ করো। কেননা, কাবার রবের কসম, তাঁরাই সরল ও সঠিক পথের (হিদায়াতুল মুস্তাকীমের) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।"

1808 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ ثنا قَاسِمٌ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَمْ يُدَّخَرْ لَكُمْ شَيْءٌ خُبِّئَ عَنِ الْقَوْمِ لِفَضْلٍ عِنْدَكُمْ»

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের বিশেষ কোনো মর্যাদা থাকার কারণে, অন্য জাতির নিকট থেকে গোপন রেখে তোমাদের জন্য কোনো কিছুই সঞ্চয় করে রাখা হয়নি।

1809 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا الْحَسَنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا سُنَيْدٌ، نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اتَّقُوا اللَّهَ يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ وَخُذُوا طَرِيقَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَلَعَمْرِي لَئِنِ اتَّبَعْتُمُوهُ لَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا، وَلَئِنْ تَرَكْتُمُوهُ يَمِينًا وَشِمَالًا لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا»

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: হে ক্বারী সমাজ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পূর্ববর্তীগণের পথ অবলম্বন করো। আমার জীবনের শপথ! যদি তোমরা তা অনুসরণ করো, তবে তোমরা অবশ্যই অনেক দূর এগিয়ে যাবে (বিশাল সফলতা লাভ করবে)। আর যদি তোমরা তা ডানে-বামে ছেড়ে দাও (পরিত্যাগ করো), তবে তোমরা নিশ্চিতভাবেই এক সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হবে।

1810 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا سُنَيْدٌ ثنا مُعْتَمِرٌ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ مِسْكِينٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَأَسِّيًا فَلْيَتَأَسَّ بِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَبَرَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ قُلُوبًا وَأَعْمَقَهَا عِلْمًا وَأَقَلَّهَا تَكَلُّفًا وَأَقْوَمَهَا هَدْيًا وَأَحْسَنَهَا حَالًا، قَوْمًا اخْتَارَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاعْرِفُوا لَهُمْ فَضْلَهُمْ وَاتَّبِعُوهُمْ فِي آثَارِهِمْ؛ فَإِنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْهُدَى الْمُسْتَقِيمِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমাদের মধ্যে যারা (কাউকে) অনুসরণ করতে চায়, তারা যেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের অনুসরণ করে; কেননা তাঁরা ছিলেন এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক পূত-পবিত্র, জ্ঞানে গভীরতম, কৃত্রিমতামুক্ত, সর্বোত্তম হেদায়েতপ্রাপ্ত এবং অবস্থার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। তাঁরা এমন এক সম্প্রদায়, যাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহচর্য লাভের জন্য মনোনীত করেছেন। অতএব, তোমরা তাঁদের মর্যাদা উপলব্ধি করো এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলো; কেননা তাঁরা ছিলেন সরল-সঠিক পথের উপর প্রতিষ্ঠিত।

1811 - قَالَ: ونا سُنَيْدٌ قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى إِلَّا لُقِّنُوا الْجَدَلَ» ثُمَّ قَرَأَ: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58] " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَتَنَاظَرَ الْقَوْمُ وَتَجَادَلُوا فِي الْفِقْهِ وَنُهُوا عَنِ الْجِدَالِ فِي الِاعْتِقَادِ؛ لِأَنَّهُ يَؤُولُ إِلَى الِانْسِلَاخِ مِنَ الدِّينِ أَلَا تَرَى مُنَاظَرَةَ بِشْرٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] قَالَ: " هُوَ بِذَاتِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ فَقَالَ لَهُ خَصْمُهُ: فَهُوَ فِي قَلَنْسُوَتِكَ وَفِي حَشِّكَ وَفِي جَوْفِ حِمَارِكَ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُونَ «حَكَى ذَلِكَ وَكِيعٌ وَأَنَا وَاللَّهِ أَكْرَهُ أَنْ أَحْكِيَ كَلَامَهُمْ قَبَّحَهُمُ اللَّهُ، فَعَنْ هَذَا وَشِبْهِهِ نَهَى الْعُلَمَاءُ وَأَمَّا الْفِقْهُ فَلَا يُوصَلُ إِلَيْهِ وَلَا يُنَالُ أَبَدًا دُونَ تَنَاظُرٍ فِيهِ وَتَفَهُّمٍ لَهُ»

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো জাতি সঠিক পথের দিশা পাওয়ার পর পথভ্রষ্ট হয়নি, যতক্ষণ না তাদের বিতর্কে (ঝগড়ায়) লিপ্ত করা হয়েছে।”

অতঃপর তিনি এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: “তারা তোমার কাছে তা কেবল বিতর্কের জন্যই উপস্থিত করেছে; বরং তারা তো এক বিতর্ককারী জাতি।” [সূরা আয-যুখরুফ: ৫৮]

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মানুষ ফিকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) নিয়ে আলোচনা ও বিতর্ক করেছে, কিন্তু আকীদা (বিশ্বাস সম্পর্কিত বিষয়) নিয়ে বিতর্ক করতে তাদের নিষেধ করা হয়েছে; কারণ তা দ্বীন থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্যুত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। তুমি কি বিশরের বিতর্ক দেখনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী নিয়ে— “তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না থাকেন।” [সূরা আল-মুজাদালাহ: ৭]

সে (বিশ্‌র) বলল: আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার মাধ্যমে সব জায়গায় বিদ্যমান। তখন তার প্রতিপক্ষ তাকে বলল: তাহলে তিনি তোমার টুপির মধ্যে, তোমার মলমূত্র ত্যাগের স্থানে এবং তোমার গাধার পেটের মধ্যেও আছেন? তারা যা বলে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। ওয়াকী’ এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর কসম! আমি তাদের কথা বর্ণনা করতেও ঘৃণা বোধ করি, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।

ওলামায়ে কেরাম এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়েই বিতর্ক করতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু ফিকাহর ক্ষেত্রে, বিতর্ক ও গভীরভাবে অনুধাবন ছাড়া কখনোই সে বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়।

1812 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ فِي جَامِعِهِ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ بِلَالٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَبِيعَةَ، يُسْأَلُ: لِمَ قُدِّمَتِ الْبَقَرَةُ وَآلُ عِمْرَانَ وَقَدْ نَزَلَ قَبْلَهُمَا بِضْعٌ وَثَمَانُونَ سُورَةً وَإِنَّمَا نَزَلَتَا بِالْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ رَبِيعَةُ: «قَدْ قُدِّمَتَا وَأُلِّفَ الْقُرْآنُ عَلَى عِلْمٍ مِمَّنْ أَلَّفَهُ، وَقَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى الْعَمَلِ بِذَلِكَ فَهَذَا مِمَّا نَنْتَهِي إِلَيْهِ وَلَا نَسْأَلُ عَنْهُ»

রাবী’আ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, সূরা আল-বাকারা ও সূরা আলে ইমরানকে কেন (কুরআনের শুরুতে) স্থান দেওয়া হয়েছে? অথচ এই দুটির পূর্বে আশিটিরও বেশি সূরা অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এই দুটি সূরা মাদীনায় নাযিল হয়েছিল।

জবাবে রাবী’আ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "ওই দুটিকে সামনে রাখা হয়েছে এবং যিনি কুরআনকে সুবিন্যস্ত করেছেন, তিনি জ্ঞানের ভিত্তিতেই তা করেছেন। আর তাঁরা (সাহাবায়ে কেরাম) এর উপর আমল করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুতরাং এটি এমন একটি বিষয়, যা আমরা গ্রহণ করব এবং এ বিষয়ে আর প্রশ্ন করব না।"

1813 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: نا عِيسَى بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: " وَايْمِ اللَّهِ إِنْ كُنَّا لَنَلْتَقِطُ السُّنَنَ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالثِّقَةِ وَنَتَعَلَّمُهَا شَبِيهًا بِتَعَلُّمِنَا آيِ الْقُرْآنِ، وَمَا بَرِحَ مَنْ أَدْرَكْنَا مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْفَضْلِ مِنْ خِيَارِ أَوَّلِيَّةِ النَّاسِ يَعِيبُونَ أَهْلَ الْجَدَلِ وَالتَّنْقِيبِ وَالْأَخْذِ بِالرَّأْيِ، وَيَنْهَوْنَ عَنْ لِقَائِهِمْ وَمُجَالَسَتِهِمْ وَيُحَذِّرُونَا مُقَارَبَتَهُمْ أَشَدَّ التَّحْذِيرِ وَيُخْبِرُونَ أَنَّهُمْ أَهْلُ ضَلَالٍ وَتَحْرِيفٍ لِتَأْوِيلِ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَنِ رَسُولِهِ، -[950]- وَمَا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَنَاحِيَةَ التَّنْقِيبِ وَالْبَحْثِ وَزَجَرَ عَنْ ذَلِكَ وَحَذَّرَهُ الْمُسْلِمِينَ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ حَتَّى كَانَ مِنْ قَوْلِهِ كَرَاهِيَةً لِذَلِكَ:

আবূয যিনাদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর শপথ! আমরা ফিকহবিদ ও বিশ্বস্ত (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তিগণের নিকট থেকে সুন্নাহসমূহ সংগ্রহ করতাম এবং তা শেখার ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াতসমূহ শেখার মতোই গুরুত্ব দিতাম। আমরা প্রথম যুগের লোকদের মধ্যে যাদেরকে পেয়েছি, সেই ফিকহ ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ব্যক্তিবর্গ সর্বদা বিতর্কে লিপ্ত, অতিরিক্ত চুলচেরা বিশ্লেষণকারী ও ব্যক্তিগত মত (আহলুর রায়)-কে অবলম্বনকারীদের দোষারোপ করতেন।

তারা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে ও তাদের মজলিসে বসতে নিষেধ করতেন এবং তাদের নৈকট্য থেকে আমাদেরকে কঠোরভাবে সতর্ক করতেন। তারা জানাতেন যে এই লোকেরা পথভ্রষ্ট এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর ব্যাখ্যাকে বিকৃতকারী।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ততক্ষণ পর্যন্ত ওফাত লাভ করেননি, যতক্ষণ না তিনি (অপ্রয়োজনীয়) মাসআলা, অতিরিক্ত চুলচেরা বিশ্লেষণ ও গবেষণা অপছন্দ করেছেন। তিনি এ বিষয়ে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন এবং একাধিক স্থানে মুসলিমদেরকে এ সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এমনকি এই অপছন্দনীয়তা প্রকাশের জন্য তাঁর উক্তি ছিল:

1814 - «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَخُذُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি তোমাদেরকে (প্রশ্ন করা থেকে) যা ছেড়ে দেই, তোমরাও আমাকে সেই অবস্থায় থাকতে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবীদেরকে অতিরিক্ত প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং, যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু করতে নিষেধ করি, তখন তোমরা তা সম্পূর্ণরূপে পরিহার করো। আর যখন তোমাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো।

1815 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ:
[البحر البسيط]
قَدْ نَقَّرَ النَّاسُ حَتَّى أَحْدَثُوا بِدَعًا ... فِي الدِّينِ بِالرَّأْيِ لَمْ تُبْعَثْ بِهِ الرُّسُلُ
حَتَّى اسْتَخِفَّ بِدِينِ اللَّهِ أَكْثَرُهُمْ ... وَفِي الَّذِي حُمِّلُوا مِنْ دِينِهِ شُغُلُ
-[951]-

যিনি (কথাটি) বলেছেন, তিনি কতই না উত্তম বলেছেন:

মানুষ (ধর্মের খুঁটিনাটি নিয়ে) এত বেশি ঘাঁটাঘাঁটি করেছে যে, তারা নিজেদের ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে দ্বীনের মধ্যে এমন সব বিদ‘আত (নব উদ্ভাবন) সৃষ্টি করেছে, যা নিয়ে রাসূলগণ প্রেরিত হননি।

ফলে তাদের অধিকাংশই আল্লাহর দ্বীনকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছে (বা হালকাভাবে নিয়েছে)। অথচ তাঁর দ্বীনের যে দায়িত্ব তাদের উপর অর্পণ করা হয়েছিল, সেদিকে মনোযোগ দেওয়াতেই তাদের ব্যস্ত থাকা উচিত ছিল।

1816 - قَالَ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ عُلَمَائِنَا يُكَرِّمُونَ أَحَدًا مَا يُكَرِّمُونَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَسَنٍ» وَعَنْهُ رَوَى مَالِكٌ حَدِيثَ السَّدْلِ

মুসআব আয-যুবাইরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, "আমি আমাদের আলেমদের মধ্যে কাউকে এমনভাবে সম্মান করতে দেখিনি, যেভাবে তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবন হাসানকে সম্মান করতেন।" আর তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবন হাসান) সূত্রে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ’হাদিসুস-সাদল’ (নামাজে হাত ছেড়ে দেওয়ার হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

1817 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ سُفْيَانَ أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ أَخْبَرَهُمْ , ثنا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ: نا مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَتِيقٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَلَا هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ ثَلَاثًا»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাবধান! বাড়াবাড়িকারীরা ধ্বংস হয়েছে," — এই কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

1818 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ وَلَمْ يَقُلْ ثَلَاثًا

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা (মূল হাদিসের বক্তব্য) উল্লেখ করলেন, কিন্তু (বর্ণনাকারী) ‘তিনবার’ শব্দটি বললেন না।

1819 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَرَوِيُّ، نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى قَالَ: سَمِعْتُ الْأَصْمَعِيَّ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَنِ بْنِ حَسَنٍ، « الْمِرَاءُ يُفْسِدُ الصَّدَاقَةَ الْقَدِيمَةَ وَيَحِلُّ الْعُقْدَةَ الْوَثِيقَةَ، وَأَقَلُّ مَا فِيهِ أَنْ تَكُونَ الْمُغَالَبَةُ، وَالْمُغَالَبَةُ أَمْتَنُ أَسْبَابِ الْقَطِيعَةِ»

আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"অযথা তর্ক-বিতর্ক (আল-মিরা’) পুরোনো বন্ধুত্ব নষ্ট করে দেয় এবং মজবুত বন্ধনকে শিথিল করে দেয়। এর (তর্ক-বিতর্কের) সর্বনিম্ন ক্ষতি হলো অপরের উপর জয়ী হওয়ার চেষ্টা করা, আর এই জয়ী হওয়ার চেষ্টা (মুগালিবাহ) সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার সবচেয়ে মজবুত কারণ।"

1820 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا مَرْوَانُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ مِسْعَرًا يَقُولُ يُخَاطِبُ ابْنَهُ كِدَامًا:
[البحر الكامل]
إِنِّي مَنَحْتُكَ يَا كِدَامُ نَصِيحَتِي ... فَاسْمَعْ لِقَوْلِ أَبٍ عَلَيْكَ شَفِيقِ
أَمْا الْمُزَاحَةُ وَالْمِرَاءُ فَدَعْهُمَا ... خُلُقَانِ لَا أَرْضَاهُمَا لِصَدِيقِ
إِنِّي بَلَوْتُهَمَا فَلَمْ أَحْمَدْهُمَا ... لِمُجَاوِرٍ جَارًا وَلَا لِرَفِيقِ
وَالْجَهْلُ يُزْرِي بِالْفَتَى فِي قَوْمِهِ ... وَعُرُوقُهُ فِي النَّاسِ أَيُّ عُرُوقِ «
وَقَدْ رَوَيْتُ هَذَا الْخَبَرَ لِمِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ مِنْ وُجُوهٍ فَاقْتَصَرْتُ مِنْهَا عَلَى مَا حَضَرَنِي ذِكْرُهُ»

মিসআর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র কিদামকে উদ্দেশ্য করে বলেন:

১. হে কিদাম! আমি তোমাকে আমার উপদেশ দান করেছি, সুতরাং তোমার প্রতি সহানুভূতিশীল পিতার কথা শ্রবণ করো।

২. কৌতুক (ঠাট্টা-তামাশা) ও ঝগড়া-বিবাদ—উভয়কে পরিহার করো। কেননা, এই দুটি স্বভাবকে আমি কোনো বন্ধুর জন্য পছন্দ করি না।

৩. আমি এই দুটি স্বভাব পরীক্ষা করে দেখেছি; তা প্রতিবেশীর জন্য বা সঙ্গীর জন্য—কারো জন্যই প্রশংসনীয় মনে করিনি।

৪. আর অজ্ঞতা যুবকদেরকে তার কওমের মধ্যে লাঞ্ছিত করে, মানুষের মাঝে তার বংশমর্যাদা যতই উঁচু হোক না কেন।