1781 - وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ أَبِي يَعْلَى مُنْذِرِ بْنِ يَعْلَى الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: «لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى تَكُونَ خُصُومَاتُهُمْ فِي رَبِّهِمْ»

ইবনুল হানাফিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুনিয়ার সমাপ্তি ঘটবে না, যতক্ষণ না তাদের ঝগড়া-বিবাদ ও বিতর্ক তাদের প্রতিপালককে (আল্লাহকে) কেন্দ্র করে হয়।

1782 - وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «لَا يَزَالُ أَمْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُتَقَارِبًا حَتَّى يَتَكَلَّمُوا فِي الْوِلْدَانِ وَالْقَدَرِ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই উম্মতের অবস্থা ততক্ষণ পর্যন্ত কাছাকাছি (সুসংহত ও ঐক্যবদ্ধ) থাকবে, যতক্ষণ না তারা শিশু এবং তাকদীর (আল্লাহর বিধান) নিয়ে কথা বলা শুরু করবে।

1783 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ ثنا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ النِّجَادُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقَاشِيُّ قَالَ: ثنا حُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ الْأَصْبَهَانِيُّ -[936]- قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ خُصُومَاتُ النَّاسِ فِي رَبِّهِمْ» قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: " فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَعَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ إِنَّمَا أَرَادَ حَدِيثَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ خُصُومَاتِهِمْ فِي رَبِّهِمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না মানুষের ঝগড়া-বিবাদ তাদের রব (প্রভু) সম্পর্কে হবে।”

আব্দুল মালিক (বর্ণনাকারী) বলেন, "আমি এই বিষয়টি আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, ‘এটি (এই সূত্রটি) তেমন কিছু নয়। বরং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যার হাদীসটি উদ্দেশ্য করেছেন (যেখানে বলা হয়েছে): কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তাদের ঝগড়া-বিবাদ তাদের রব (প্রভু) সম্পর্কে হবে।’"

1784 - وَقَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ: " قُلْتُ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّجُلُ يَكُونُ عَالِمًا بِالسُّنَّةِ أَيُجَادِلُ عَنْهَا؟ قَالَ: «لَا وَلَكِنْ يُخْبِرُ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ قُبِلَتْ مِنْهُ وَإِلَّا سَكَتَ»

হাইছাম ইবনু জামীল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মালেক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, "হে আবু আব্দুল্লাহ! যে ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, সে কি তা নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করবে?" তিনি (ইমাম মালেক) বললেন, "না, বরং সে সুন্নাহ সম্পর্কে (মানুষকে) অবহিত করবে। যদি তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়, (তবে ভালো), নতুবা সে নীরব থাকবে।"

1785 - أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: قَالَ لِي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " نَاظَرَنِي إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ فَقَالَ: لَا أَقُولُ كَذَا وَلَا أَقُولُ غَيْرَهُ يَعْنِي فِي الْقُرْآنِ فَنَاظَرْتُهُ، فَقَالَ: لَمْ أَقِفْ عَلَى الشَّكِّ وَلَكِنِّي أَقُولُ كَمَا قَالَ: اسْكُتْ كَمَا سَكَتَ الْقَوْمُ قَالَ: فَأَنْشَدْتُهُ هَذَا الشَّعْرَ فَأَعْجَبَهُ وَكَتَبَهُ وَهُوَ شِعْرٌ قِيلَ مُنْذُ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ سِنَةً:
[البحر الوافر]
أَأَقْعُدُ بَعْدَمَا رَجَفَتْ عِظَامِي ... وَكَانَ الْمَوْتُ أَقْرَبَ مَا يَلِينِي
-[937]- أُجَادِلُ كُلَّ مُعْتَرِضٍ خَصِيمٍ ... وَأَجْعَلُ دِينَهُ غَرَضًا لَدِينِي
فَأَتْرُكُ مَا عَلِمْتُ لَرَأْيِ غَيْرِي ... وَلَيْسَ الرَّأْيُ كَالْعِلْمِ الْيَقِينِ
وَمَا أَنَا وَالْخُصُومَةُ وَهْيَ لَبْسٌ ... تُصْرَفُ فِي الشِّمَالِ إِلَى الْيَمِينِ
وَقَدْ سُنَّتْ لَنَا سُنَنٌ قِوَامٌ ... يَلُحْنَ بِكُلِّ فَجٍّ أَوْ وَجِينِ
وَكَانَ الْحَقُّ لَيْسَ بِهِ خَفَاءٌ ... أَغَرَّ كَغُرَّةِ الْفَلَقِ الْمُبِينِ
وَمَا عِوَضٌ لَنَا مِنْهَاجُ جَهْمٍ ... بِمِنْهَاجِ ابْنِ آمِنَةَ الْأَمِينِ
فَأَمَّا مَا عَلِمْتُ فَقَدْ كَفَانِي ... وَأَمَّا مَا جَهِلْتُ فَجَنِّبُونِي
فَلَسْتُ بِمُكَفِّرٍ أَحَدًا يُصَلِّي ... وَمَا أُحَرِّمُكُمْ أَنْ تُكَفِّرُونِي
وَكُنَّا إِخْوَةً نَرْمِي جَمِيعًا ... فَنَرْمِي كُلَّ مُرْتَابٍ ظَنِينِ
فَمَا بَرِحَ التَّكَلُّفُ أَنْ رَمَتْنَا ... بِنَشَانٍ وَاحِدٍ فَوقَ الشُّئُونِ
فَأَوْشَكَ أَنْ يَخِرَّ عِمَادُ بَيْتٍ ... وَيْنَقَطِعَ الْقَرِينُ مِنَ الْقَرِينِ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: «كَانَ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ شَاعِرًا مُحْسِنًا، ذَكَرَ لَهُ ابْنُ أَخِيهِ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ أَشْعَارًا حِسَانًا يَرْثِي بِهَا أَبَاهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ وَهَذَا الشَّعْرُ عِنْدَهُمْ لَهُ لَا شَكَّ فِيهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে আবী ইসরাঈল আমার সাথে বিতর্ক করলেন, আর তিনি বললেন: ’আমি এটাও বলব না, অন্যটাও বলব না’— অর্থাৎ, কুরআনের বিষয়ে (তাঁর অবস্থান)। তখন আমি তার সাথে বিতর্ক করলাম। এরপর তিনি বললেন: ’আমি সন্দেহের বশবর্তী হয়ে কোনো অবস্থান গ্রহণ করিনি। বরং আমি তাই বলি যা লোকেরা (আহলে সুন্নাহ) বলেছেন: নীরব থাকো, যেমন লোকেরা নীরব থেকেছেন।’

তিনি (মুসআব) বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে এই কবিতাটি আবৃত্তি করে শোনালাম। কবিতাটি তাঁর খুব পছন্দ হলো এবং তিনি তা লিখে নিলেন। এই কবিতাটি বিশ বছরেরও অধিককাল পূর্বে রচিত হয়েছিল:

আমার অস্থি কেঁপে ওঠার পর, আমি কি বসে থাকব?
যখন মৃত্যু আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়ে যায়।

আমি কি বিতর্ক করব প্রতিটি আক্রমণাত্মক বিরোধীর সাথে?
আর তার দ্বীনকে আমার দ্বীনের লক্ষ্যবস্তু বানাব?

আমি যা জেনেছি, তা কি অন্য কারও মতামতের জন্য ছেড়ে দেব?
নিশ্চয়ই মতামত সুনিশ্চিত জ্ঞানের মতো নয়।

বিতর্কের সাথে আমার কী সম্পর্ক? এটি তো এক বিভ্রান্তি,
যা উত্তর দিক থেকে দক্ষিণে (বাম থেকে ডানে) মোড় নেয়।

আমাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত সুন্নাতসমূহ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে,
যা প্রতিটি গিরিপথ বা বন্ধুর পথে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।

আর সত্য এমন ছিল যে তাতে কোনো গোপনীয়তা ছিল না,
সুস্পষ্ট ভোরের আলোর মতো উজ্জ্বল।

জাহমের (জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের) পথ কি আমাদের জন্য কোনো প্রতিস্থাপন হতে পারে?
আমিনার বিশ্বস্ত সন্তান (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথের পরিবর্তে?

যা আমি জেনেছি, তাই আমার জন্য যথেষ্ট;
আর যা আমি জানিনা, তা থেকে আমাকে দূরে রাখুন।

যে সালাত আদায় করে, আমি তাকে কাফের বলি না,
আর তোমরা আমাকে কাফের বললেও আমি তোমাদেরকে বারণ করি না।

আমরা তো ভাই ভাই ছিলাম, সকলে একসাথে আঘাত হানতাম,
প্রতিটি সন্দেহবাদী ও সন্দেহজনক ব্যক্তিকে আঘাত করতাম।

কিন্তু (ধর্মীয় বিষয়ে) বাড়াবাড়ি করা ক্ষান্ত হলো না যতক্ষণ না তা আমাদের আঘাত করল,
একটি একক তীর দ্বারা মাথার উপর আঘাত করল।

সুতরাং, প্রায় নিশ্চিত যে ঘরের ভিত্তিস্তম্ভ ধসে পড়বে,
আর বন্ধু তার বন্ধু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

[আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ আয-যুবাইরী একজন উত্তম কবি ছিলেন। পণ্ডিতদের মতে এই কবিতাটি নিঃসন্দেহে তাঁরই রচনা, আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।]

1786 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُصْعَبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيَّ يَقُولُ: كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ: «الْكَلَامُ فِي الدِّينِ أَكْرَهُهُ وَكَانَ أَهْلُ بَلَدِنَا يَكْرَهُونَهُ وَيَنْهَوْنَ عَنْهُ نَحْوَ الْكَلَامِ فِي رَأْيِ جَهْمٍ وَالْقَدَرِ وَكُلِّ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَلَا أُحِبُّ الْكَلَامَ إِلَّا فِيمَا تَحْتَهُ عَمَلٌ فَأَمَّا الْكَلَامُ فِي الدِّينِ وَفِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَالسُّكُوتُ أَحَبُّ إِلَيَّ؛ لِأَنِّي رَأَيْتُ أَهْلَ بَلَدِنَا يَنْهَوْنَ عَنِ الْكَلَامِ فِي الدِّينِ إِلَّا مَا تَحْتَهُ عَمَلٌ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ بَيَّنَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ الْكَلَامَ فِيمَا تَحْتَهُ عَمَلٌ هُوَ الْمُبَاحُ عِنْدَهُ وَعِنْدَ أَهْلِ بَلَدِهِ يَعْنِي الْعُلَمَاءَ مِنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَأَخْبَرَ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الدِّينِ نَحْوَ الْقَوْلِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَضَرَبَ مَثَلًا فَقَالَ: نَحْوَ رَأْيِ جَهْمٍ، وَالْقَدَرِ وَالَّذِي قَالَهُ مَالِكٌ عَلَيْهِ جَمَاعَةُ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفَتْوَى، وَإِنَّمَا خَالَفَ ذَلِكَ أَهْلُ الْبِدَعِ الْمُعْتَزِلَةُ وَسَائِرُ الْفِرَقِ، وَأَمَّا الْجَمَاعَةُ عَلَى مَا قَالَ مَالِكٌ إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ أَحَدٌ إِلَى الْكَلَامِ فَلَا يَسَعُهُ السُّكُوتُ إِذَا طَمِعَ بِرَدِّ الْبَاطِلِ وَصَرْفِ صَاحِبِهِ عَنْ مَذْهَبِهِ أَوْ خَشِيَ ضَلَالَ عَامَّةٍ أَوْ نَحْوَ هَذَا،

মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন:

"দ্বীন সম্পর্কে [অতিরিক্ত দর্শনভিত্তিক] আলোচনা (কালাম) আমি অপছন্দ করি। আমাদের শহরের লোকজনও তা অপছন্দ করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন—যেমন জাহম-এর (Jahm) মতবাদ, তাকদীর (ভাগ্য) নিয়ে আলোচনা এবং এ ধরনের সকল বিষয়। আমি এমন আলোচনা পছন্দ করি না, যা আমলের সাথে সম্পর্কিত নয়। আর দ্বীন এবং মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে আমার কাছে নীরবতাই অধিক প্রিয়। কারণ আমি দেখেছি যে, আমাদের শহরের লোকেরা দ্বীন সম্পর্কিত আলোচনা থেকে নিষেধ করতেন, যদি না তা আমলের সাথে সম্পর্কিত হয়।"

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে আলোচনা আমলের সাথে সম্পর্কিত, সেটিই তাঁর এবং তাঁর শহরের ওলামাদের নিকট মুবাহ (বৈধ)। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি আরো জানিয়েছেন যে, দ্বীন সম্পর্কিত আলোচনা, যেমন আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) ও তাঁর নামসমূহ নিয়ে কথা বলা; তিনি উদাহরণস্বরূপ বলেছেন: জাহম-এর মতবাদ এবং তাকদীর নিয়ে আলোচনার মতো বিষয়গুলো [তিনি অপছন্দ করতেন]। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আহলে হাদীস ও ফতোয়াপ্রদানকারী ফুকাহায়ে কেরাম ও ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্য এর উপরেই রয়েছে। মু’তাযিলা এবং অন্যান্য বিদআতী দলসমূহ এর বিরোধিতা করেছে। তবে (আহলে সুন্নাহ ওয়াল) জামা’আত মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের উপরেই রয়েছেন, যদি না কেউ কথা বলতে বাধ্য হয় – যখন বাতিলের খণ্ডন এবং এর প্রবক্তাকে তার মতবাদ থেকে ফিরিয়ে আনার আশা থাকে, অথবা যদি সাধারণ মানুষের পথভ্রষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে – এমন পরিস্থিতিতে নীরব থাকা তার জন্য সম্ভব নয়।"

1787 - قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: سَمِعْتُ مِنَ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ كَلَامًا خَشِيتُ أَنْ يَقَعَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِ الْبَيْتُ

ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাবির আল-জু’ফি-এর নিকট থেকে এমন কিছু কথা শুনেছিলাম যে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে (আল্লাহর গজবে) বাড়িটি আমার ও তার উপর ধসে পড়বে।

1788 - وَقَالَ: يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَوْمَ نَاظَرَهُ حَفْصٌ الْفَرْدُ قَالَ لِي: «يَا أَبَا مُوسَى لَأَنْ يَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ الْعَبْدُ بِكُلِّ ذَنْبٍ مَا خَلَا الشِّرْكَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِشَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ» لَقَدْ سَمِعْتُ مِنَ حَفْصٍ كَلَامًا لَا أَقْدِرُ أَنْ أَحْكِيَهُ

ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে সেই দিন বলতে শুনেছি, যেদিন হাফস আল-ফারদ তাঁর সাথে বিতর্ক করছিল। তিনি আমাকে বললেন, "হে আবু মূসা! শির্ক ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ নিয়ে বান্দা যদি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার সঙ্গে সাক্ষাৎ করে, তবে তা উত্তম, ঐ ব্যক্তির চেয়ে যে ’ইলমুল কালাম’ (অমূলক তর্কশাস্ত্র)-এর কোনো বিষয় নিয়ে তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে।" তিনি (ইমাম শাফি’ঈ) আরও বললেন, "আমি হাফসের কাছ থেকে এমন কথা শুনেছি যা আমি বর্ণনা করতে সক্ষম নই।"

1789 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ نا يُونُسُ بْنُ عُبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: ذَكَرَ لِيَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، كَثِيرًا مِمَّا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَفْصٍ الْفَرْدِ يَوْمَ كَلَّمَهُ ثُمَّ قَالَ لِيَ «اعْلَمْ أَنِّي اطَّلَعْتُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ عَلَى شَيْءٍ مَا ظَنَنْتُهُ قَطُّ، وَلَئِنْ يُبْتَلَى الْمَرْءُ بِكُلِّ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مَا عَدَا الشِّرْكِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ فِي الْكَلَامِ» -[940]-

ইউনুস ইবনু আব্দুল আ’লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে হাফস আল-ফারদের সাথে তাঁর আলোচনার দিনে তাদের মধ্যে ঘটে যাওয়া অনেক কিছুই উল্লেখ করেছিলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন, “জেনে রেখো, আমি আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের মাঝে এমন কিছু প্রত্যক্ষ করেছি যা আমি কখনো কল্পনাও করিনি। শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) ব্যতীত আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, কোনো ব্যক্তি যদি সেই সবকিছুর দ্বারাও পরীক্ষিত হয় (বা তাতে লিপ্ত হয়), তবুও তা তার জন্য উত্তম, কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব/দর্শন)-এর প্রতি মনোযোগ দেওয়া বা তাতে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে।”

1790 - وَذَكَرَ السَّاجِيُّ أَنَّ حُسَيْنَ الْكَرَابِيسِيَّ قَالَ: سُئِلَ الشَّافِعِيُّ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ فَغَضِبَ وَقَالَ: سَلْ عَنْ هَذَا حَفْصًا الْفَرْدَ وَأَصْحَابَهُ أَخْزَاهُمُ اللَّهُ

হুসাইন আল-কারাবিসি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ‘ইলমুল কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব) সম্পর্কিত কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি ক্রুদ্ধ হয়ে বললেন: "এই প্রশ্ন হাফস আল-ফার্দ এবং তার অনুসারীদের কাছে করো। আল্লাহ যেন তাদের লাঞ্ছিত করেন!"

1791 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ قَالَ نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ الْجَارُودِيُّ يَقُولُ: " مَرِضَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِمِصْرَ مَرْضَةً ثَقُلَ فِيهَا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ قَوْمٌ مِنْهُمْ حَفْصٌ الْفَرْدُ، فَكُلٌّ مِنْهُمْ يَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنَا، حَتَّى قَالَ لَهُ حَفْصٌ الْفَرْدُ: مَنْ أَنَا يَا أَبَا عَبْدَ اللَّهِ فَقَالَ: أَنْتَ حَفْصٌ الْفَرْدُ لَا حَفِظَكَ اللَّهُ وَلَا كَلَاكَ وَلَا رَعَاكَ حَتَّى تَتُوبَ مِمَّا أَنْتَ فِيهِ "

জারুদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) মিশরে এমন কঠিনভাবে অসুস্থ হয়ে পড়লেন যে, তাঁর অবস্থা গুরুতর হয়ে গেল। এরপর কিছু লোক তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, যাদের মধ্যে হাফস আল-ফারদও ছিলেন। তাদের প্রত্যেকেই তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিলেন: আমি কে? অবশেষে হাফস আল-ফারদও তাঁকে বললেন: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আমি কে?

তখন তিনি (ইমাম শাফেঈ) বললেন: তুমি হলে হাফস আল-ফারদ। আল্লাহ্ তোমাকে রক্ষা না করুন, তোমাকে হেফাজত না করুন এবং তোমার তত্ত্বাবধান না করুন – যতক্ষণ না তুমি তোমার ভ্রান্ত মতবাদ থেকে তওবা করছ।

1792 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْفَارِسِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: «لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الْكَلَامِ فِي الْأَهْوَاءِ لَفَرُّوا مِنْهُ كَمَا يُفَرُّ مِنَ الْأَسَدِ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

মানুষ যদি জানতে পারত যে, ভ্রান্ত মতবাদ (আহওয়া) নিয়ে আলোচনা করার মধ্যে কী নিহিত আছে, তবে তারা তা থেকে এমনভাবে পালাতো, যেমন বাঘ থেকে পলায়ন করা হয়।

1793 - حَدَّثَنَا خَلَفُ نا الْحَسَنُ نا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: " إِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ: الِاسْمُ غَيْرُ الْمُسَمَّى أَوِ الِاسْمُ الْمُسَمَّى فَاشْهَدْ عَلَيْهِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَلَا دِينَ لَهُ "

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শোনো যে, ’নাম (আল্লাহর নাম) নামকরণের বস্তু (আল্লাহর সত্তা) থেকে ভিন্ন’ অথবা ’নামই হলো নামকরণের বস্তু’, তখন তুমি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দাও যে, সে আহলুল কালাম (দর্শন ও তর্কশাস্ত্রবিদ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং তার কোনো দ্বীন নেই।

1794 - حَدَّثَنَا خَلَفُ نا الْحَسَنُ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْمَاطِيُّ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَمْرِيُّ قَالَا: نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: «حُكْمِي فِي أَهْلِ الْكَلَامِ أَنْ يُضْرَبُوا بِالْجَرِيدِ وَيُطَافُ بِهِمْ فِي الْعَشَائِرَ وَالْقَبَائِلَ، هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَكَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَأَخَذَ فِي الْكَلَامِ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আহলুল কালাম’ (যুক্তিবাদী কালামশাস্ত্রবিদ) সম্পর্কে আমার সিদ্ধান্ত হলো এই যে, তাদেরকে খেজুরের ডাল (লাঠি) দিয়ে প্রহার করা হবে এবং গোত্র ও বংশগুলোর মধ্যে ঘোরানো হবে। এটিই হলো সেই ব্যক্তির শাস্তি, যে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ ত্যাগ করে ইলমুল কালামে (তর্কশাস্ত্রে) লিপ্ত হয়।

1795 - وَذَكَرَ السَّاجِيُّ عَنْ أَبِي ثَوْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: ضَعْ فِي الْكَلَامِ شَيْئًا فَقَالَ: «مَنْ تَرَدَّى فِي الْكَلَامِ لَمْ يُفْلِحْ» -[942]-

আবু ছাওর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম শাফেঈ (রহ.)-কে বললাম: আপনি কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে কিছু রচনা করুন। জবাবে তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি কালাম (ধর্মতত্ত্বের গভীর আলোচনা)-এ নিমজ্জিত হবে, সে কখনোই সফলতা লাভ করবে না।”

1796 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَا يُفْلِحُ صَاحِبُ كَلَامٍ أَبَدًا، وَلَا تَكَادُ تَرَى أَحَدًا نَظَرَ فِي الْكَلَامِ إِلَّا وَفِي قَلْبِهِ دَغَلٌ»

ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"ইলমুল কালামের (শাস্ত্রীয় যুক্তিবিদ্যার) চর্চাকারী কখনোই সফলতা লাভ করবে না। আর তুমি এমন কাউকেই দেখতে পাবে না যে ইলমুল কালাম নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করেছে, কিন্তু তার অন্তরে কোনো খুঁত বা কপটতা (দাগাল) নেই।"

1797 - وَقَالَ مَالِكٌ: «أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ مَنْ هُوَ أَجْدَلُ مِنْهُ أَيَدَعُ دِينَهُ كُلَّ يَوْمٍ لِدَيْنٍ جَدِيدٍ؟»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আপনি কি মনে করেন, যদি এমন কেউ আসে যে তার চেয়েও অধিক যুক্তিবাদী বা তর্ক-পটু, তবে কি সে প্রতিদিন একটি নতুন দ্বীনের জন্য তার (প্রতিষ্ঠিত) দ্বীন পরিত্যাগ করবে?"

1798 - وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الْبَلْخِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ زِيَادٍ اللُّؤْلُؤِيَّ، وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ فِي زُفَرَ بْنِ الْهُذَيْلِ: " أَكَانَ يَنْظُرُ فِي الْكَلَامِ؟ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَحْمَقَكَ مَا أَدْرَكْتُ مَشْيَخَتَنَا زُفَرَ وَأَبَا يُوسُفَ، وَأَبَا حَنِيفَةَ، وَمَنْ جَالَسْنَا وَأَخَذْنَا عَنْهُمْ يُهِمُّهُمْ غَيْرُ الْفِقْهِ وَالِاقْتِدَاءِ بِمَنْ تَقَدَّمَهُمْ "

হাসান ইবনু যিয়াদ আল-লু’লু’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি তাঁকে যুফার ইবনুল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, "তিনি কি কালামশাস্ত্র (তত্ত্বীয় দর্শন) নিয়ে আলোচনা করতেন?"

তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! তুমি কতই না নির্বোধ! আমি আমাদের শায়খগণ—যুফার, আবু ইউসুফ এবং আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সহ যাঁদের সান্নিধ্যে ছিলাম এবং যাঁদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি, তাঁদের কাউকে ফেকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এবং তাঁদের পূর্ববর্তী মহান ব্যক্তিদের অনুসরণ করা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে ব্যস্ত থাকতে দেখিনি।"

1799 - وَرُوِّينَا أَنَّ طَاوُسًا وَوَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ الْتَقَيَا، فَقَالَ طَاوُسٌ لِوَهْبٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ عَظِيمٌ فَقَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: تَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ حَمَلَ قَوْمَ لُوطٍ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ، قَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ ثُمَّ سَكَتَ قَالَ: فَقُلْتُ: هَلِ اخْتَصَمَا؟ قَالَ: لَا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ فِيهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَانِ وَالْمَيْزِ وَالْفَهْمِ»

বর্ণিত আছে যে, তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) পরস্পর সাক্ষাৎ করলেন। তখন তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) ওয়াহবকে বললেন, "হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনার সম্পর্কে আমার কাছে একটি গুরুতর বিষয় পৌঁছেছে।" ওয়াহব বললেন, "সেটি কী?" তাউস বললেন, "আপনি নাকি বলেন যে আল্লাহ তাআলা লূতের কওমের কিছু লোককে কিছু লোকের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন (বা বহন করিয়েছিলেন)?" ওয়াহব বললেন, "আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই!" অতঃপর তিনি চুপ রইলেন। (বর্ণনাকারী) বলেন, "আমি বললাম, তারা কি ঝগড়া করেছিলেন?" তিনি বললেন, "না।"

আবু উমার (ইবনু আব্দুল বার্র) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "সকল শহরের ফিকহ ও আসার (সুন্নাহর বর্ণনাসমূহ) বিশেষজ্ঞরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আহলুল কালাম (তত্ত্ববিদ) হলো বিদআত ও পথভ্রষ্টতার অনুসারী। সর্বসাধারণের নিকট তারা ফকীহদের স্তরে গণ্য হন না। বরং প্রকৃত আলিমগণ হলেন তাঁরা, যাঁরা আহলুল আছার (বর্ণনার অনুসারী) এবং এতে গভীর জ্ঞান অর্জনকারী। তাঁরা কেবল সতর্কতা, বিচক্ষণতা ও বোধগম্যতার ভিত্তিতে মর্যাদা লাভ করে থাকেন।"

1800 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُوَازٍ مِنْدَادٌ الْمِصْرِيُّ الْمَالِكِيُّ فِي كِتَابِ الْإِجَارَاتِ مِنْ كِتَابِهِ فِي الْخِلَافِ قَالَ مَالِكٌ: -[943]- " لَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالتَّنْجِيمِ، وَذَكَرَ كُتُبًا ثُمَّ قَالَ: وَكُتُبُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا هِيَ كُتُبُ أَصْحَابِ الْكَلَامِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَتُفْسَخُ الْإِجَارَةُ فِي ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ كُتُبُ الْقَضَاءِ بِالنُّجُومِ وَعَزَائِمِ الْجِنِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ " وَقَالَ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ مَالِكٍ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ قَالَ: أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «لَيْسَ فِي الِاعْتِقَادِ كُلِّهِ فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ إِلَّا مَا جَاءَ مَنْصُوصًا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ وَمَا جَاءَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَوْ نَحْوِهِ يَسْلَمُ لَهُ وَلَا يُنَاظَرُ فِيهِ»

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুয়াজ মিনদাদ আল-মিসরী আল-মালিকী তার কিতাবুল খিলাফের ’কিতাবুল ইজারাত’-এ বর্ণনা করেছেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

"আহলে আহওয়া (ভ্রান্ত মতাদর্শের অনুসারী) এবং বিদ’আতের অনুসারীদের কোনো কিতাব অথবা জ্যোতিষশাস্ত্র (তাঞ্জিম)-এর কোনো কিছুর জন্য ইজারা (ভাড়া/শ্রম) বৈধ হবে না।" এরপর তিনি কিছু কিতাবের নাম উল্লেখ করে বলেন: "আমাদের সাথীদের (মালেকী মাযহাবের অনুসারীদের) নিকট আহলে আহওয়া ও বিদ’আতের কিতাব হলো মু’তাযিলা এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদদের কিতাব। এর জন্য সম্পাদিত ইজারা বাতিল হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে, তারকার মাধ্যমে বিচার (ভবিষ্যৎ গণনা) সম্পর্কিত কিতাবাদি, জ্বিন বশীভূত করার মন্ত্র (আযাইম আল-জিন) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়েও ইজারা বাতিল হবে।"

তিনি ’কিতাবুল শাহাদাত’-এ ইমাম মালিকের এই উক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন— ’আহলে বিদ’আত এবং আহলে আহওয়ার সাক্ষ্য গ্রহণ করা যাবে না।’ তিনি বলেন: "ইমাম মালিক এবং আমাদের অন্যান্য সাথীদের নিকট আহলে আহওয়া হলো কালামশাস্ত্রবিদগণ (আহল আল-কালাম)। সুতরাং প্রত্যেক কালামশাস্ত্রবিদই আহলে আহওয়া এবং বিদ’আতের অন্তর্ভুক্ত, চাই সে আশআরী হোক বা অন্য কেউ। ইসলামের ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। তাকে বর্জন করা হবে এবং তার বিদ’আতের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। যদি সে এর উপর অনড় থাকে, তবে তার নিকট তাওবা চাওয়া হবে।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর গুণাবলী ও নামসমূহ সম্পর্কিত পূর্ণ আকিদার ক্ষেত্রে কেবল তাই গ্রহণীয়, যা আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, অথবা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, অথবা যার উপর উম্মত ঐক্যমতে পৌঁছেছে। আর এ সম্পর্কিত কিংবা অনুরূপ বিষয়ে যে সমস্ত আখবারে আহাদ (একক রাবীর বর্ণনা) এসেছে, তা মেনে নেওয়া হবে এবং এ বিষয়ে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হওয়া যাবে না।"