1841 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ إِجَازَةً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْعُقَيْلِيِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَتَّابِ بْنِ الْمُرَبَّعِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيَّ أَخْبَرَنِي، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَجَاءَهُ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ رَاكِبًا عَلَى دَابَّةٍ، قَالَ: فَتَنَاظَرَا فِي الشَّهَادَةِ وَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى خِفْتُ أَنْ يَقَعَ بَيْنَهُمَا جَفَاءٌ وَكَانَ أَحْمَدُ يَرَى الشَّهَادَةَ وَعَلِيٌّ يَأْبَى وَيَدْفَعُ، فَلَمَّا أَرَادَ عَلِيٌّ الِانْصِرَافَ قَامَ أَحْمَدُ فَأَخَذَ بِرِكَابِهِ، وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسُ يَقُولُ: «لَا تَنْظُرْ بَيْنَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وَنَكِلُهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ حَاطِبٍ» -[969]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: كَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يَرَى الشِّهَادَةَ بِالْجَنَّةِ لِمَنْ شَهِدَ بَدْرًا أَوِ الْحُدَيْبِيَةَ أَوْ لِمَنْ جَاءَ فِيهِ أَثَرٌ مَرْفُوعٌ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُمْ مِنْ سَفْكِ دِمَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ يَأْبَى ذَلِكَ وَلَا يُصَحِّحُ فِي ذَلِكَ أَثَرًا وَأَمَّا تَنَاظُرُ الْعُلَمَاءِ وَتَجَادُلُهُمْ فَإِنَّ مَسَائِلَ الْأَحْكَامِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فَأَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى، وَسَنَذْكُرُ مِنْهَا شَيْئًا يُسْتَدَلُّ بِهِ،

আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল আজীম আল-আম্বারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম। তখন আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) একটি বাহনের উপর আরোহণ করে তাঁর নিকট এলেন।

তিনি বলেন: অতঃপর তারা (জান্নাতের) সাক্ষ্য (শাহাদাহ) নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন এবং তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল, এমনকি আমি ভয় পেয়েছিলাম যে তাদের মধ্যে তিক্ততা সৃষ্টি হয় কিনা। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (নির্দিষ্ট সাহাবীদের জন্য জান্নাতের) সাক্ষ্যের পক্ষে মত দিতেন, আর আলী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং প্রতিহত করতেন (মত দিতে নিষেধ করতেন)।

এরপর যখন আলী (রাহিমাহুল্লাহ) ফিরে যেতে চাইলেন, তখন আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর সওয়ারির রেকাব ধরে দিলেন।

আমি ঐ মজলিসেই আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনলাম: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, তোমরা সে বিষয়ে আলোচনা করো না। আমরা তাদের বিষয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর সোপর্দ করি। এই বিষয়ে দলীল হলো হাতেব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত পোষণ করতেন যে, যারা বদর অথবা হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, অথবা যাদের ব্যাপারে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো) কোনো বর্ণনা এসেছে—তারা পরস্পর রক্তপাত ঘটালেও তাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া উচিত। কিন্তু আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এই বিষয়ে কোনো সহীহ বর্ণনার বৈধতা দিতেন না।

আর আলেমগণের পরস্পরের তর্ক-বিতর্ক ও যুক্তি-প্রমাণ প্রদর্শন—সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণের মধ্যে আহকামের মাসআলা (বিধান সম্পর্কিত বিষয়) এত বেশি যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। আমরা এর মধ্য থেকে কিছু অংশ উল্লেখ করব যা দলীল হিসেবে ব্যবহার করা যায়।

1842 - قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي الْمُكَاتَبِ: أَكُنْتَ رَاجِمَهُ لَوْ زَنَى؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَكُنْتَ تُجِيزُ شَهَادَتَهُ؟ قَالَ: لَا قَالَ: فَهُوَ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ وَقَدْ ذَكَرَ مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فِي الْمُكَاتَبِ: يُوَرَّثُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى وَيُجْلَدُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى، وَيُعْتَقُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى، وَيَكُونُ دَيْنُهُ بِقَدْرِ مَا أَدَّى. وَاحْتَجَّ زَيْدٌ أَيْضًا عَلَى مَنْ خَالَفَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ إِذْ خَاصَمُوهُ فِي ذَلِكَ -[970]- بِأَنَّ الْمُكَاتَبِينَ كَانُوا يَدْخُلُونَ عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مَا بَقِيَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ كِتَابَتِهِ شَيْءٌ، وَبِقَوْلِ زَيْدٍ: يَقُولُ فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ،

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: যদি সে ব্যভিচার করত, তবে কি আপনি তাকে রজম করতেন (পাথর মেরে হত্যা করতেন)? তিনি (আলী রাঃ) বললেন: না। যায়েদ বললেন: তবে কি আপনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন? তিনি (আলী রাঃ) বললেন: না। যায়েদ বললেন: তবে তার চুক্তির এক দিরহামও যদি বাকি থাকে, তবুও সে একজন দাস।

আর মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুকাতাব সম্পর্কে বলেন: সে যতটুকু পরিশোধ করেছে, সে পরিমাণেই সে মীরাসের (উত্তরাধিকার) হকদার হবে, সে পরিমাণেই তাকে বেত্রাঘাত করা হবে, সে পরিমাণেই সে মুক্ত হবে এবং তার ঋণও সে পরিমাণেই হবে যতটুকু সে পরিশোধ করেছে।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতাকারী সাহাবীগণের সাথে যখন তর্ক করতেন, তখন তাদের বিরুদ্ধে এই মর্মেও যুক্তি পেশ করতেন যে, মুকাতাবদের চুক্তির কোনো অংশ বাকি থাকা অবস্থায়ও তারা উম্মাহাতুল মুমিনীন (নবীজীর স্ত্রীদের)-এর কাছে প্রবেশ করত (অর্থাৎ দাস হিসেবে গণ্য হতো)। যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত অনুসারে বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ (ফুকাহায়ে আমসারগণ) মত প্রকাশ করে থাকেন।

1843 - وَنَاظَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَبَاهُ فِي الْمَالِ الَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ هُوَ وَأَخَاهُ وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: لَوْ تَلَفَ الْمَالُ ضَمَنَّاهُ فَلَنَا رِبْحُهُ بِالضَّمَانِ،

উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার (রহ.) থেকে বর্ণিত:

আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ও তাঁর ভাইকে যে সম্পদ প্রদান করেছিলেন, সেই বিষয়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার তাঁর পিতার সাথে আলোচনা করেন। উবাইদুল্লাহ বললেন: "যদি এই মাল বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে আমরাই এর ক্ষতিপূরণ দেবো। সুতরাং, এই জিম্মাদারী (ক্ষতিপূরণের দায়িত্বের) কারণে এর লাভও আমাদেরই প্রাপ্য হবে।"

1844 - وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ فِي الْحَامِلِ تَلِدُ وَلَدًا وَيَبْقَى فِي بَطْنِهَا وَلَدٌ آخَرُ: إِنَّ لِزَوْجِهَا الرَّجْعَةَ عَلَيْهَا، وَقَالَ عِكْرِمَةُ: لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّها قَدْ وَضَعَتْ فَقَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ: أَيَحِلُّ لَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ؟ قَالَ: لَا قَالَ: خَصِمَ الْعَبْدُ

সুলাইমান ইবন ইয়াসার (রহ.) সেই গর্ভবতী নারী সম্পর্কে বলেছেন, যে একটি সন্তান প্রসব করেছে এবং তার পেটে আরও একটি সন্তান অবশিষ্ট রয়েছে: নিশ্চয়ই তার স্বামীর তার উপর ’রজ’আত’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, ইকরিমা (রহ.) বলেন: তার স্বামীর তার উপর কোনো ’রজ’আত’ নেই, কারণ সে তো প্রসব করেছে।

তখন সুলাইমান (রহ.) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে কি তার জন্য (অন্য কাউকে) বিবাহ করা হালাল হবে?

তিনি (ইকরিমা) বললেন: না।

সুলাইমান (রহ.) বললেন: লোকটি (ইকরিমা) বিতর্কে পরাজিত হলো।

1845 - وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِيَتَّقِ اللَّهَ زَيْدٌ أَيَجْعَلُ وَلَدَ الْوَلَدِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَلَا يَجْعَلُ أَبَا الْأَبِ بِمَنْزِلَةِ الْأَبِ؟ إِنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ عِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যায়িদ (ইবনু সাবেত) যেন আল্লাহকে ভয় করেন! তিনি কি নাতী-পুতিকে সন্তানের মর্যাদায় দেন, অথচ দাদাকে পিতার মর্যাদায় দেন না? যদি তিনি চান, তবে আমি হাজরে আসওয়াদের (কালো পাথরের) কাছে তাঁর সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের শপথ) করতে প্রস্তুত।

1846 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " مَنْ شَاءَ بَاهَلْتُهُ أَنَّ الظِّهَارَ لَيْسَ مِنَ الْأَمَةِ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {مِنْ نِسَائِهِمْ} [البقرة: 226] ". وَقِيلَ لِمُجَاهِدٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: أَلَيْسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} [المجادلة: 3] أَفَلَيْسَ الْأَمَةُ مِنَ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ مُجَاهِدٌ: قَدْ قَالَ اللَّهُ {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282] أَفَلَيْسَ الْعَبْدُ مِنَ الرِّجَالِ؟ أَفَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ؟ يَقُولُ: كَمَا كَانَ الْعَبْدُ مِنَ الرِّجَالِ غَيْرَ الْمُرَادِ بِالشَّهَادَةِ، فَكَذَلِكَ الْأَمَةُ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ الْمُرَادِ بِالظِّهَارِ، وَهَذَا عَيْنُ الْقِيَاسِ " -[971]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে কেউ চায়, আমি তার সাথে মুবাহালা (পরস্পর শপথ) করতে প্রস্তুত এই মর্মে যে, ক্রীতদাসী নারীর (আমা) ক্ষেত্রে ‘জিহার’ প্রযোজ্য নয়। আল্লাহ তাআলা তো কেবল বলেছেন, "তাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে।"

এই মাসআলা সম্পর্কে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি, "আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে..."? ক্রীতদাসী কি নারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়?

তখন মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিলেন: আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন, "আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী বানাও।" দাস কি পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত নয়? তবে কি তার সাক্ষ্য (বিচারালয়ে) গ্রহণযোগ্য হয়?

তিনি (মুজাহিদ) বলেন: ঠিক যেমন দাস পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও সাক্ষ্যদানের জন্য উদ্দেশ্যকৃত নন, তেমনই ক্রীতদাসী নারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও জিহারের (আইনের) জন্য উদ্দেশ্যকৃত নন। আর এটাই হলো নিখুঁত কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)।

1847 - وَنَاظَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ فِي السَّاعَةِ الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى حَسَبِ مَا ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে জুমু’আর দিনের সেই (বিশেষ) সময়টি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, যা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ’মুয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

1848 - وَنَاظَرَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ رَبِيعَةَ فِي أَصَابِعِ الْمَرْأَةِ،

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ) রাবী‘আর সাথে নারীর আঙুলসমূহের (ক্ষতিপূরণ বা দিয়াত সংক্রান্ত) বিষয়ে বিতর্ক করেছিলেন।

1849 - وَنَاظَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَبَا عُبَيْدَةَ فِي حَدِيثِ الطَّاعُونِ، قَوْلَهُ: أَرَأَيْتَ لَوَ كَانَتْ لَكَ إِبِلٌ هَبَطْتَ بِهَا وَادِيًا، الْحَدِيثَ، وَهُو أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى، وَفِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} [آل عمران: 66] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاحْتِجَاجَ بِالْعِلْمِ مُبَاحٌ شَائِعٌ لِمَنْ تَدَبَّرَ، وَمِنَ مَلِيحِ الِاحْتِجَاجِ وَالْكَرِّ عَلَى الْخَصِمِ مَا -[972]-

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্লেগ (তাউন) সম্পর্কিত হাদীসটি নিয়ে আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যুক্তিতর্ক (বা আলোচনা) করেছিলেন। [সেই হাদীসের] উক্তিটি হলো: "আপনি কি মনে করেন, যদি আপনার কিছু উট থাকত এবং আপনি তা নিয়ে কোনো উপত্যকায় নামতেন..." (এটি পূর্ণ হাদীস)। এই ঘটনাটি এত দীর্ঘ যে তা গণনা করে শেষ করা যায় না।

আর আল্লাহ তাআলা-এর বাণী, "{যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে কেন তোমরা তর্ক কর?}" [সূরা আলে ইমরান: ৬৬]—এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, যে ব্যক্তি গভীরভাবে চিন্তা করে, তার জন্য জ্ঞানভিত্তিক যুক্তি উপস্থাপন করা বৈধ ও প্রচলিত। আর উত্তম যুক্তি এবং প্রতিপক্ষকে মোকাবিলার সুন্দর পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে সেই বিষয় যা [এখানে উল্লেখ করা হলো]।

1850 - رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّ الْأَحْنَفَ بْنَ قَيْسٍ كَانَ يَكْرَهُ الصَّلَاةَ فِي الْمَقْصُورَةِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا بَحْرٍ لِمَ لَا تُصَلِّي فِي الْمَقْصُورَةِ؟ قَالَ لَهُ الْأَحْنَفُ: وَأَنْتَ لِمَ تُصَلِّي فِيهَا؟ قَالَ: لَا أَتْرُكُ، قَالَ الْأَحْنَفُ: فَكَذَلِكَ لَا أَصَلِّي فِيهَا وَهَذَا ضَرْبٌ مِنَ الِاحْتِجَاجِ وَإِلْزَامِ الْخَصِمِ بَدِيعٌ،

আহনাফ ইবনে কায়েস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই আহনাফ ইবনে কায়েস (রাহিমাহুল্লাহ) ’মাকসূরাহ’-এর (মসজিদের অভ্যন্তরে সংরক্ষিত স্থান) মধ্যে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল, “হে আবু বাহর (আহনাফের উপনাম), আপনি কেন মাকসূরাহর মধ্যে সালাত আদায় করেন না?” আহনাফ তাকে উত্তর দিলেন, “আর আপনি কেন সেখানে সালাত আদায় করেন?” লোকটি বলল, “আমি (সেখানে সালাত আদায় করা) ছাড়ি না।” আহনাফ বললেন, “ঠিক তেমনি, আমিও সেখানে সালাত আদায় করি না।”

(বর্ণনাকারীগণ বলেন,) এই যুক্তি উপস্থাপন এবং প্রতিপক্ষকে নিরস্ত করার পদ্ধতিটি ছিল অত্যন্ত চমৎকার।

1851 - وَقَالَ الْمُزَنِيُّ: لَا تَعْدُو الْمُنَاظَرَةُ إِحْدَى ثَلَاثٍ إِمَّا تَثْبِيتٌ لِمَا فِي يَدِهِ أَوِ انْتِقَالٌ مِنْ خَطَأٍ كَانَ عَلَيْهِ أَوِ ارْتِيَابٌ فَلَا يُقَدَّمُ مِنَ الدِّينِ عَلَى شَكٍّ، قَالَ: وَكَيْفَ يُنْكِرُ الْمُنَاظَرَةَ مَنْ لَمْ يَنْظُرْ فِيمَا لَهُ بِرَدِّهَا قَالَ؟ وَحَقُّ الْمُنَاظَرَةِ أَنْ يُرَادَ بِهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَأَنْ يُقْبَلَ مِنْهَا مَا يَتَبَيَّنُ،

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুনাযারা (ধর্মীয় আলোচনা/তর্ক) তিনটি উদ্দেশ্যের মধ্যে কোনো একটির বাইরে যায় না: হয় তার অধিকারে (জ্ঞানে) যা আছে তা সুপ্রতিষ্ঠিত করা, অথবা সে যে ভুলের ওপর ছিল তা থেকে সরে আসা, অথবা সংশয় দূর করা, যেন সংশয়ের ওপর নির্ভর করে দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো পদক্ষেপ নেওয়া না হয়। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি মুনাযারা প্রত্যাখ্যানের কারণগুলো নিয়েই চিন্তা করেনি, সে কীভাবে মুনাযারাকে অস্বীকার করতে পারে? আর মুনাযারার হক হলো, তার মাধ্যমে যেন আল্লাহ তা’আলার সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য হয় এবং তার দ্বারা যা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় তা যেন গ্রহণ করা হয়।

1852 - وَقَالُوا: لَا تَصِحُّ الْمُنَاظَرَةُ وَيَظْهَرُ الْحَقُّ بَيْنَ الْمُتَنَاظِرَيْنِ حَتَّى يَكُونَا مُتَقَارِبَيْنِ أَوْ مُتَسَاوِيَيْنِ فِي مَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ مِنَ الدِّينِ وَالْفَهْمِ وَالْعَقْلِ وَالْإِنْصَافِ وَإِلَّا فَهُوَ مِرَاءٌ وَمُكَابَرَةٌ "

শাস্ত্রীয় আলোচনা (মুনাবাজারাহ) সহীহ (সঠিক) হয় না এবং দুই তার্কিকের মাঝে হক্ক (সত্য) প্রকাশিত হয় না, যতক্ষণ না তারা দ্বীন, ফাহম (উপলব্ধি), আকল (বুদ্ধিমত্তা) এবং ইনসাফের (ন্যায়পরায়ণতার) ক্ষেত্রে একই স্তরে পরস্পরের কাছাকাছি বা সমান হয়। অন্যথায়, তা কেবলই মিরা (অহেতুক বিতর্ক) ও মুকাবারা (দম্ভ বা জিদ) হয়ে থাকে।

1853 - قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ عِمْرَانَ، سَمِعْتُ أَسَدَ بْنَ الْفُرَاتِ، يَقُولُ: " بَلَغَنِي أَنَّ قَوْمًا كَانُوا يَتَنَاظَرُونَ بِالْعِرَاقِ فِي الْعِلْمِ فَقَالَ قَائِلٌ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقِيلَ لَهُ: قَوْمٌ يَقْتَسِمُونَ مِيرَاثَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আসাদ ইবনুল ফুরাত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, একদল লোক ইরাকে ইলম (জ্ঞান) নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন একজন প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করল, ’এরা কারা?’ তাকে উত্তর দেওয়া হলো, ’এরা সেই সম্প্রদায়, যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মীরাস (উত্তরাধিকার) ভাগ করে নিচ্ছে।’

1854 - وَذَكَرَ ابْنُ مُزَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، «رَأَيْتُ مُلَاحَاةَ الرِّجَالِ تَلْقِيحًا لِأَلْبَابِهِمْ»

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমি পুরুষদের পারস্পরিক তর্ক-বিতর্ককে তাদের জ্ঞান-বুদ্ধিকে উর্বর করার মাধ্যম বা উদ্দীপনা হিসেবে দেখেছি।"

1855 - قَالَ مَالِكٌ، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اللَّهُ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا لَاحَى الرِّجَالَ إِلَّا أَخَذَ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ» قَالَ يَحْيَى بْنُ مُزَيْنٍ: «يُرِيدُ بِالْمُلَاحَاةِ هَا هُنَا الْمُخَاوَضَةَ وَالْمُرَاجَعَةَ عَلَى وَجْهِ التَّعْلِيمِ وَالتَّفَهُّمِ وَالْمُذَاكَرَةِ وَالْمُدَارَسَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ»

উমর ইবনে আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে মানুষের সাথে [জ্ঞানগত বিষয়ে] আলোচনা বা বিতর্ক করেছে, আর সে ’জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবহ শব্দাবলী) অর্জন করেনি।

ইয়াহইয়া ইবনে মুযায়্যিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এখানে ‘আল-মুলাহাহাহ’ (বিতর্ক) বলতে শিক্ষাদান, বুঝা-অনুধাবন করা, জ্ঞানচর্চা (মুযাকারা) ও গভীর অধ্যয়নের (মুদারাসা) উদ্দেশ্যে আলোচনা ও পর্যালোচনাকে বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

1856 - أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ سَعِيدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَحْمَدَ بْنَ بُلَيْلٍ الزَّعْفَرَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ يَقُولُ: مَا نَاظَرْتُ قَطُّ رَجُلًا مُفَنِّنًا فِي الْعُلُومِ إِلَّا غَلَبْتُهُ، وَلَا نَاظَرَنِي رَجُلٌ ذُو فَنٍّ وَاحِدٍ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا غَلَبَنِي فِيهِ

আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি বহু শাস্ত্রে পারদর্শী কোনো ব্যক্তির সাথে কখনো বিতর্ক করিনি, কিন্তু আমি তাকে পরাভূত করেছি। আর যে ব্যক্তি জ্ঞানের মাত্র একটি বিষয়ে দক্ষতা অর্জন করেছে, সে আমার সাথে বিতর্ক করলে সেই বিষয়ে অবশ্যই আমাকে পরাভূত করেছে।

1857 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ رَمَضَانَ بْنِ شَاكِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يُنَاظِرُ الشَّافِعِيَّ إِلَّا رَحِمْتُهُ، لِمَا أَرَى مِنْ مَقَامِهِ بَيْنَ يَدَيِ الشَّافِعِيِّ

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি এমন কাউকে দেখিনি যে ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে, অথচ আমি তাকে করুণা করিনি; কারণ আমি শাফেয়ীর সামনে তার (বিপক্ষে বিতর্ককারীর) অবস্থান কেমন হতো তা দেখতাম।

1858 - أَخْبَرَنَا خَلَفٌ، ثنا عِيسَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ آدَمَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: لَوْ رَأَيْتَ الشَّافِعِيَّ يُنَاظِرُ لَظَنَنْتَ أَنَّهُ سَبُعٌ يَأْكُلُكَ

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আপনি যদি (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কোনো বিষয়ে মুনাযারা (তর্ক-পর্যালোচনা) করতে দেখতেন, তবে আপনার মনে হতো যে তিনি যেন এমন এক হিংস্র জন্তু (বাঘ বা সিংহ), যিনি আপনাকে গ্রাস করে নেবেন।

1859 - حَدَّثَنَا خَلَفٌ، ثنا الْحَسَنُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ آدَمَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: الشَّافِعِيُّ عَلَّمَ النَّاسَ الْحُجَجَ

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) মানুষকে দলিল-প্রমাণসমূহ (যুক্তি) শিক্ষা দিয়েছেন।

1860 - قَالَ: وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ الشَّافِعِيَّ، لَوْلَاهُ مَا عَرَفْتُ مَا الْقِيَاسُ قَالَ: وَالرَّدُّ عَلَى غَيْرِ الشَّافِعِيِّ لِمَنْ حَاوَلَهُ سَهْلٌ عَلَيْهِ، وَالرَّدُّ عَلَيْهِ صَعْبٌ مَرَامُهُ
بَابُ فَسَادِ التَّقْلِيدِ وَنَفْيِهِ وَالْفَرَقِ بَيْنِ التَّقْلِيدِ وَالِاتِّبَاعِ " قَدْ ذَمَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى التَّقْلِيدَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ فَقَالَ: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31]

মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আল্লাহ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর রহমত বর্ষণ করুন! যদি তিনি না থাকতেন, তাহলে আমি কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) কী তা জানতে পারতাম না। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম) আরও বলেন: যারা ইমাম শাফিঈ ব্যতীত অন্য কারও মত খণ্ডন করতে চায়, তাদের জন্য তা সহজ; কিন্তু তাঁর (ইমাম শাফিঈ-এর) মত খণ্ডন করা এক কঠিন লক্ষ্য।

**তাকলীদ (অনুসরণ)-এর ত্রুটি ও তার বর্জন এবং তাকলীদ ও ইত্তিবা (প্রমাণভিত্তিক অনুসরণ)-এর মধ্যে পার্থক্য পরিচ্ছেদ**

মহান আল্লাহ তা’আলা তাঁর কিতাবের বহু স্থানেই তাকলীদ-এর নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে তাদের প্রতিপালক রূপে গ্রহণ করেছিল।" (সূরা তাওবা: ৩১)