1861 - وَرُوِيَ عَنْ حُذَيْفَةَ وَغَيْرِهِ، قَالَ «لَمْ يَعْبُدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ وَحَرَّمُوا عَلَيْهِمْ فَاتَّبَعُوهُمْ»

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের (পীর-পন্ডিতদের) ইবাদত করত না; বরং তারা (পীর-পন্ডিতরা) তাদের জন্য কিছু বিষয় হালাল ঘোষণা করত এবং কিছু বিষয় হারাম ঘোষণা করত। ফলে তারা তাদের অনুসরণ করত।"

1862 - وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ فَقَالَ لِي: " يَا عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ: «أَلْقِ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ» . وَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ بَرَاءَةٍ حَتَّى أَتَى عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَمْ نَتَّخِذْهُمْ أَرْبَابًا، -[976]- قَالَ: «بَلَى، أَلَيْسَ يُحِلُّونَ لَكُمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ فَتُحِلُّونَهُ، وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْكُمْ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ فَتُحَرِّمُونَهُ؟» فَقُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «تِلْكَ عِبَادَتُهُمْ»

আদি ইবনে হাতেম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম, আর আমার গলায় একটি ক্রুশ ছিল। তখন তিনি আমাকে বললেন, "হে আদি ইবনে হাতেম! তোমার গলা থেকে এই প্রতিমা ছুড়ে ফেলো।"

আমি তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। তিনি তখন সূরা বারাআহ (তাওবা) পড়ছিলেন। একপর্যায়ে তিনি এই আয়াত পর্যন্ত পৌঁছালেন: **{তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের (আহবার ও রুহবান) রব হিসেবে গ্রহণ করেছে।}** [সূরা আত-তাওবা, ৯:৩১]।

(আদি) বলেন, আমি বললাম, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা তো তাদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করিনি।"

তিনি বললেন, "অবশ্যই (করেছো)! তারা কি তোমাদের জন্য আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত বস্তুকে হালাল করে না, আর তোমরা তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করো? এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, তারা কি তা তোমাদের জন্য হারাম করে না, আর তোমরাও তা হারাম মনে করো?"

আমি বললাম, "হ্যাঁ, (তা তো অবশ্যই করি)।"

তিনি বললেন, "এটাই হলো তাদের (অর্থাৎ পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের) ইবাদত।"

1863 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] قَالَ: -[977]- أَمَا إِنَّهُمْ لَوْ أَمَرُوهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا أَطَاعُوهُمْ وَلَكِنَّهُمْ أَمَرُوهُمْ فَجَعَلُوا حَلَالَ اللَّهِ حَرَامَهُ وَحَرَامَهُ حَلَالَهُ فَأَطَاعُوهُمْ فَكَانَتْ تِلْكَ الرَّبُوبِيَّةَ "

আবী আল-বাখতারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা-এর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: "তারা আল্লাহ্ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছে।" (সূরা আত-তাওবা: ৩১)।

তিনি (আবী আল-বাখতারী) বললেন: সাবধান! যদি তারা (পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীরা) তাদেরকে (অনুসারীদের) আল্লাহ্ ব্যতীত তাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিত, তবে তারা তাদের আনুগত্য করত না। কিন্তু তারা তাদেরকে এমন বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিল যে, তারা (পণ্ডিতরা) আল্লাহর হালালকে হারাম করে দিয়েছিল এবং আল্লাহর হারামকে হালাল করে দিয়েছিল, অতঃপর তারা (অনুসারীরা) তাদের আনুগত্য করল। আর এটাই ছিল তাদের প্রতিপালক (রব) হিসেবে গ্রহণ করা।

1864 - قَالَ: وَنا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، نا وَكِيعٌ، نا سُفْيَانُ، وَالْأَعْمَشُ، جَمِيعًا عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: قِيلَ لِحُذَيْفَةَ فِي قَوْلِهِ { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31] " أَكَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ كَانُوا يُحِلُّونَ لَهُمُ الْحَرَامَ فَيُحِلُّونَهُ وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِمُ الْحَلَالَ فَيُحَرِّمُونَهُ " وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ} [الزخرف: 24] فَمَنَعَهُمُ الِاقْتِدَاءُ بِآبَائِهِمْ مِنْ قَبُولِ الِاهْتِدَاءِ فَقَالُوا: {إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} [سبأ: 34] وَفِي هَؤُلَاءِ وَمِثْلِهِمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [الأنفال: 22] وَقَالَ: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوَا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهُمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ} وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَائِبًا لِأَهْلِ الْكُفْرِ وَذَامًّا لَهُمْ: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 52] وَقَالَ {إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} [الأحزاب: 67] وَمِثْلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ مِنْ ذَمِّ تَقْلِيدِ الْآبَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ، -[978]- قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَقَدِ احْتَجَّ الْعُلَمَاءُ بِهَذِهِ الْآيَاتِ فِي إِبْطَالِ التَّقْلِيدِ وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ كُفْرُ أَؤلْئِكَ مِنَ جِهَةِ الِاحْتِجَاجِ بِهَا؛ لِأَنَّ التَّشْبِيهَ لَمْ يَقَعْ مِنْ جِهَةِ كُفْرِ أَحَدِهِمَا وَإِيمَانِ الْآخَرِ وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّشْبِيهُ بَيْنَ التَّقْلِيدَيْنِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ لِلْمُقَلِّدِ كَمَا لَوْ قَلَّدَ رَجُلٌ فَكَفَرَ وَقَلَّدَ آخَرُ فَأَذْنَبَ وَقَلَّدَ آخَرَ فِي مَسْأَلَةِ دُنْيَاهُ فَأَخْطَأَ وَجْهَهَا، كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مَلُومًا عَلَى التَّقْلِيدِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ تَقْلِيدٌ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَإِنِ اخْتَلَفَتِ الْآثَامُ فِيهِ، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] وَقَدْ ثَبَتَ الِاحْتِجَاجُ بِمَا قَدَّمْنَا فِي الْبَابِ قَبْلَ هَذَا وَفِي ثُبُوتِهِ إِبْطَالُ التَّقْلِيدِ أَيْضًا، فَإِذَا بَطَلَ التَّقْلِيدُ بِكُلِّ مَا ذَكَرْنَا وَجَبَ التَّسْلِيمُ لِلْأُصُولِ الَّتِي يَجِبُ التَّسْلِيمُ لَهَا وَهِيَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ أَوْ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهُمَا بِدَلِيلٍ جَامِعٍ بَيْنَ ذَلِكَ "

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবু আল-বাখতারী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে নিজেদের রব বানিয়ে নিয়েছে" [সূরা তাওবা: ৩১] — সম্পর্কে হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: তারা কি তাদের উপাসনা করত? তিনি (হুযাইফা) বললেন: না। বরং তারা (পণ্ডিতেরা) তাদের জন্য হারামকে হালাল করত, আর তারাও সেটিকে হালাল করে নিত। আর তারা (পণ্ডিতেরা) তাদের জন্য হালালকে হারাম করত, আর তারাও সেটিকে হারাম করে নিত।

আল্লাহ তাআলা আরো বলেছেন: "এভাবে তোমার পূর্বে কোনো জনপদে আমি কোনো সতর্ককারী প্রেরণ করিনি, যার বিত্তশালীরা এ কথা বলেনি, ‘আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এক বিশেষ রীতির উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে চলছি।’ তিনি (নবী) বলেন, ‘আমি তোমাদের কাছে তোমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যে পথে পেয়েছ তার চেয়ে অধিক সঠিক পথ নিয়ে এলেও (কি তোমরা মানবে না)?’" [যুখরুফ: ২৪] অতঃপর পিতৃপুরুষদের অনুসরণ তাদেরকে হেদায়েত কবুল করা থেকে বিরত রাখল। তাই তারা বলল: "তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, আমরা তা অস্বীকারকারী।" [সাবা: ৩৪]

এই ধরনের লোকদের সম্পর্কেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম জীব হলো সেইসব বধির ও মূক, যারা বুদ্ধি খাটিয়ে কাজ করে না।" [আনফাল: ২২] তিনি আরো বলেন: "যখন অনুকরণীয় ব্যক্তিরা অনুসারীদের থেকে নিজেদের সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তারা আযাব দেখতে পাবে আর তাদের মধ্যকার সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। তখন অনুসারীরা বলবে: হায়, যদি আমাদের একবার ফিরে আসার সুযোগ হতো, তাহলে আমরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করতাম, যেভাবে তারা আমাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল। এভাবে আল্লাহ তাদের কাজগুলোকে তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন।"

আল্লাহ তাআলা কুফরি লোকদের দোষারোপ এবং নিন্দা করে বলেন: "(ইবরাহিম বললেন) এই মূর্তিগুলো কী, যাদের তোমরা পূজা করছ? তারা বলল: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এদের পূজা করতে দেখেছি।" [আম্বিয়া: ৫২] এবং তিনি বলেন: "তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম, আর তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।" [আহযাব: ৬৭] পূর্বপুরুষ ও প্রধানদের অন্ধ অনুকরণের নিন্দাসূচক এরকম বহু আয়াত কুরআনে রয়েছে।

আবু উমর (রহ.) বলেন: এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে ওলামাগণ তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) বাতিল হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। এসব (পূর্ববর্তী কাফিরদের) কুফর তাদেরকে এগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা থেকে বিরত রাখেনি। কারণ, (এখানে) সাদৃশ্যতা বা তুলনা তাদের একজনের কুফর ও অন্যজনের ঈমানের দিক থেকে ঘটেনি, বরং সাদৃশ্যতা সৃষ্টি হয়েছে বিনা দলিলে দুই প্রকার অনুকরণের (তাকলীদের) মধ্যে। যেমন: যদি কোনো ব্যক্তি তাকলীদ করে কুফরি করে, অথবা অন্যজন তাকলীদ করে গুনাহ করে, অথবা অন্যজন তার দুনিয়াবি কোনো বিষয়ে তাকলীদ করে ভুল পথে চলে যায়, তবে দলিল ছাড়া তাকলীদ করার জন্য প্রত্যেককেই দোষী সাব্যস্ত করা হবে। কারণ এই সব কিছুই তাকলীদ, যার গুনাহের তারতম্য থাকলেও একটির সাথে অন্যটির সাদৃশ্য রয়েছে।

আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: "আল্লাহ এমন নন যে, তিনি কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বলে দেন— যা তাদের বর্জন করা উচিত।" [তাওবা: ১১৫] এই অধ্যায়ের পূর্বে আমরা যা পেশ করেছি, তা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠা হয়, এবং তার প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে তাকলীদও বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, যখন উল্লেখিত সবকিছুর মাধ্যমে তাকলীদ বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন সেই মূলনীতিগুলো মেনে নেওয়া অপরিহার্য, যা মেনে নেওয়া ওয়াজিব। আর তা হলো: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ (হাদীস) অথবা এমন কিছু যা সার্বজনীন দলিলাদির মাধ্যমে এই দুটির (কিতাব ও সুন্নাহর) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়।

1865 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبُغَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُثْمَانَيُّ، بِالْمَدِينَةِ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثنا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنِّي لَأَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي أَعْمَالًا ثَلَاثَةً» قَالُوا: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَخَافُ عَلَيْهِمْ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ، وَمِنْ حَكَمٍ جَائِزٍ، وَمِنْ هَوًى مُتَّبَعٍ»

আমর ইবনু আওফ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের জন্য আমার পরে তিনটি বিষয় নিয়ে আশঙ্কা করি।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী?"

তিনি বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা করি— আলেমের পদস্খলন (ভুল), জালিম শাসকের (বা বিচারকের) সীমালঙ্ঘনকারী সিদ্ধান্ত এবং অনুসরণীয় কু-প্রবৃত্তি নিয়ে।"

1866 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“আমি তোমাদের মাঝে দু’টি জিনিস রেখে গেলাম। যতক্ষণ তোমরা এ দু’টিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকবে, ততক্ষণ তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না— (তা হলো) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ।”

1867 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " ثَلَاثٌ يَهْدِمْنَ الدِّينَ: زَلَّةُ الْعَالِمِ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “তিনটি জিনিস দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়: আলেমের পদস্খলন, কুরআন দ্বারা কোনো মুনাফিকের বিতর্ক বা কু-যুক্তি এবং পথভ্রষ্টকারী ইমাম বা নেতৃবৃন্দ।”

1868 - وَبِهِ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «إِنَّ مِمَّا أَخْشَى عَلَيْكُمْ زَلَّةَ الْعَالِمِ، وَجِدَالَ الْمُنَافِقِ بِالْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ حَقٌّ، وَعَلَى الْقُرْآنِ مَنَارٌ كَأَعْلَامِ الطَّرِيقِ»

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য যা ভয় করি, তার মধ্যে রয়েছে আলেমের পদস্খলন (ভুল) এবং কুরআন দ্বারা মুনাফিকের বিতর্ক (জিদাল)। অথচ কুরআন তো সত্য; আর কুরআনের উপর রাস্তার চিহ্নের ন্যায় সুস্পষ্ট পথপ্রদর্শক স্তম্ভ (বাতিঘর) রয়েছে।"

1869 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْآدَمَيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، " ثَلَاثٌ يَهْدِمْنَ الدِّينَ: زَيْغَةُ الْعَالِمِ وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"তিনটি জিনিস দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়: আলেমের পদস্খলন (বা বিচ্যুতি), কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের তর্ক-বিতর্ক এবং পথভ্রষ্টকারী নেতৃবৃন্দ (বা ইমামগণ)।"

1870 - وَذَكَرَ ابْنُ مُزَيْنٍ، عَنْ أَصْبَغَ، عَنْ جَرِيرٍ الضَّبِّيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ

যিয়াদ ইবনে হুদাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। এরপর তিনি (পূর্বোক্ত) বর্ণনার মর্মার্থ উল্লেখ করলেন।

1871 - قَالَ: وَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يَقُولُ فِي مَجْلِسِهِ كُلَّ يَوْمٍ، قَلَّ مَا يُخْطِئُهُ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ: " اللَّهُ حَكَمٌ قِسْطٌ هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ إِنَّ وَرَاءَكُمْ فِتَنًا يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ وَيُفْتَحُ فِيهِ الْقُرْآنُ حَتَّى يَقْرَأَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّبِيُّ وَالْأَسْوَدُ وَالْأَحْمَرُ فَيُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُولَ: قَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ فَمَا أَظُنُّ أَنْ تَتَّبِعُونِي، حَتَّى ابْتَدَعَ لَهُمْ غَيْرَهُ، فَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ؛ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَإِيَّاكَ وَزَيْغَةَ الْحَكِيمِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَكَلَّمُ عَلَى لِسَانِ الْحَكِيمِ بِكَلِمَةِ الضَّلَالَةِ، وَإِنَّ الْمُنَافِقَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الْحَقِّ فَتَلَقَّوَا الْحَقَّ عَمَّنْ جَاءَ بِهِ؛ فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا قَالُوا: وَكَيْفَ زَيْغَةُ الْحَكِيمِ؟ قَالَ: هِيَ الْكَلِمَةُ تُرَوِّعُكُمْ وَتُنْكِرُونَهَا وَتَقُولُونَ: مَا هَذِهِ؟ فَاحْذَرُوا زَيْغَتَهُ وَلَا يَصُدَّنَّكُمْ عَنْهُ، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَفِيءَ وَأَنْ يُرَاجِعَ الْحَقَّ، وَإِنَّ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ مَكَانَهُمَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنِ ابْتَغَاهُمَا وَجَدَهُمَا "

মু‘আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি প্রতিদিন তার মজলিসে এই কথাগুলো বলতেন, খুব কমই এমন হতো যে তিনি তা বলতেন না:

"আল্লাহ্ তা‘আলা ন্যায়পরায়ণ বিচারক, সন্দেহকারীরা ধ্বংসপ্রাপ্ত।

নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমনসব ফিতনা (বিপর্যয়) আসছে যখন সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং কুরআন উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে (অর্থাৎ সহজলভ্য হবে বা সহজে পঠিত হবে)। এমনকি মুমিন, মুনাফিক, নারী, শিশু, কালো ও লাল বর্ণের লোকেরা তা পাঠ করবে। এরপর তোমাদের কেউ হয়তো বলবে: ’আমি তো কুরআন পড়েছি, তাই আমার মনে হয় না যে তোমরা আমার অনুসরণ করবে,’—এই বলে সে তাদের জন্য কুরআনের বাইরে নতুন কিছু (বিদ‘আত) উদ্ভাবন করবে।

সুতরাং তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকো; কারণ প্রতিটি বিদ‘আতই (ধর্মীয় বিষয়ে নতুনত্ব) হলো ভ্রষ্টতা। আর তোমরা জ্ঞানী ব্যক্তির পদস্খলন থেকে সাবধান হও; কারণ শয়তান জ্ঞানী ব্যক্তির জিহ্বায় ভ্রষ্টতার বাক্য এনে কথা বলতে পারে।

আর নিশ্চয়ই মুনাফিক ব্যক্তিও অনেক সময় সত্য কথা বলতে পারে। সুতরাং যে-ই সত্য নিয়ে আসে, তোমরা তার কাছ থেকে সত্য গ্রহণ করো; কারণ সত্যের উপর একটি আলো থাকে।

লোকেরা জিজ্ঞেস করল: "আর জ্ঞানী ব্যক্তির পদস্খলন কেমন?" তিনি বললেন: "তা হলো এমন কথা যা তোমাদেরকে ভীত করে এবং তোমরা তা অস্বীকার করো ও বলো, ’এটা কী?’"

সুতরাং তোমরা তার পদস্খলন থেকে সতর্ক থাকো, কিন্তু তা যেন তোমাদেরকে তার থেকে বিমুখ না করে; কারণ সে দ্রুতই ফিরে আসতে পারে এবং সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে।

নিশ্চয়ই জ্ঞান ও ঈমান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের স্বস্থানেই থাকবে। অতএব, যে ব্যক্তি এ দু’টিকে তালাশ করবে, সে অবশ্যই তা খুঁজে পাবে।"

1872 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ " يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ كَيْفَ تَصْنَعُونَ بِثَلَاثٍ؟ دُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ، وَزَلَّةِ عَالِمٍ وَجِدَالِ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، فَسَكَتُوا فَقَالَ: أَمَّا الْعَالِمُ فَإِنِ اهْتَدَى فَلَا تُقَلِّدُوهُ دِينَكُمْ، وَإِنِ افْتُتِنَ فَلَا تَقْطَعُوا مِنْهُ أَنَاتَكُمْ؛ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ يُفْتَتَنُ ثُمَّ يَتُوبُ، وَأَمَّا الْقُرْآنُ فَلَهُ مَنَارٌ كَمَنَارِ الطَّرِيقِ لَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَلَا تَسْأَلُوا عَنْهُ، وَمَا شَكَكْتُمْ فَكِلُوهُ إِلَى عَالِمِهِ، وَأَمَّا الدُّنْيَا فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ الْغِنَى فِي قَلْبِهِ فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ لَا فَلَيْسَ بِنَافِعَتِهِ دُنْيَاهُ "

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন:

"হে আরব সমাজ! তিনটি বিষয় নিয়ে তোমরা কী করবে? – যে দুনিয়া তোমাদের গলা কেটে ফেলবে, একজন আলেমের পদস্খলন এবং কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক?"

তারা নীরব রইলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আলেমের বিষয়ে: যদি তিনি হেদায়েত প্রাপ্ত হন, তবে তোমরা তোমাদের দ্বীনকে (সম্পূর্ণ অন্ধভাবে) তাঁর উপর সোপর্দ করবে না। আর যদি তিনি ফিতনায় আক্রান্ত হন, তবে তোমরা তাঁর প্রতি তোমাদের ধৈর্য ও সহানুভূতি বন্ধ করে দিও না; কারণ মুমিন ব্যক্তি ফিতনায় পড়তে পারে, এরপর সে তওবা করে।

আর কুরআনের বিষয়টি হলো: রাস্তার বাতিঘরের মতো এর স্পষ্ট দিকনির্দেশক রয়েছে, যা কারো কাছে গোপন থাকে না। সুতরাং, এর থেকে যা তোমরা জানতে পেরেছ, তা নিয়ে (অহেতুক) প্রশ্ন করো না। আর যা নিয়ে তোমাদের সন্দেহ হয়, তা এর প্রকৃত আলেমের উপর ছেড়ে দাও।

আর দুনিয়ার বিষয়টি হলো: যার অন্তরে আল্লাহ্ প্রাচুর্য (আত্মতৃপ্তি ও অভাবমুক্ততা) স্থাপন করেছেন, সে অবশ্যই সফলকাম হয়েছে। আর যার (অন্তরে তা) নেই, তার দুনিয়া তাকে কোনো উপকার করবে না।"

1873 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، ثنا أَبُو سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ بِمَكَّةَ ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيُّ، قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «كَيْفَ أَنْتُمْ عِنْدَ ثَلَاثٍ؟ زَلَّةِ عَالِمٍ وَجِدَالِ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَدُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ، فَأَمَّا زَلَّةُ الْعَالِمِ فَإِنِ اهْتَدَى فَلَا تُقَلِّدُوهُ دِينَكُمْ، وَأَمَّا مُجَادَلَةُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ لِلْقُرْآنِ مَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَخُذُوا وَمَا لَمْ تَعْرِفُوهْ فَكِلُوهُ إِلَى اللَّهِ، وَأَمَّا دُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ فَانْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ دُونَكُمْ وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ» وَشَبَّهَ الْعُلَمَاءُ زَلَّةَ الْعَالِمِ بِانْكِسَارِ السَّفِينَةِ؛ لِأَنَّهَا إِذَا غَرِقَتْ غَرِقَ مَعَهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ -[983]- وَإِذَا ثَبَتَ وَصَحَّ أَنَّ الْعَالِمَ يُخْطِئُ وَيَزِلُّ لَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ وَيَدِينَ بِقَوْلٍ لَا يَعْرِفُ وَجْهَهُ

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন:

"তোমরা তিনটি বিষয়ের সম্মুখীন হলে কেমন হবে? ১. একজন আলেমের পদস্খলন, ২. কুরআনের মাধ্যমে কোনো মুনাফিকের বিতর্ক, এবং ৩. এমন দুনিয়া যা তোমাদের গর্দান ছিন্ন করে ফেলে।"

"আলেমের পদস্খলনের ক্ষেত্রে—যদি সে পথভ্রষ্ট হয়, তবে তোমরা তোমাদের দ্বীনকে অন্ধভাবে তাকে অনুসরণ করিও না। আর কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্কের ক্ষেত্রে—নিশ্চয়ই কুরআনের জন্য পথের বাতির মতো একটি উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা (স্পষ্ট পথনির্দেশ) রয়েছে। এর থেকে তোমরা যা জানো, তা গ্রহণ করো এবং যা তোমরা জানো না, তা আল্লাহর কাছে সোপর্দ করো। আর যে দুনিয়া তোমাদের গর্দান ছিন্ন করে ফেলে, তার ক্ষেত্রে তোমরা তোমাদের নিচের ব্যক্তির দিকে তাকাও এবং তোমাদের উপরের ব্যক্তির দিকে তাকাইও না।"

(ভাষ্যকারগণ বলেছেন:) আলেমগণ আলেমের পদস্খলনকে জাহাজ ভেঙে যাওয়ার সাথে তুলনা করেছেন; কারণ যখন তা ডুবে যায়, তখন বহু লোক তার সাথে ডুবে যায়। আর যখন এটি প্রমাণিত ও নিশ্চিত হয় যে আলেম ভুল করতে পারেন এবং তার পদস্খলন হতে পারে, তখন কারো জন্য এমন কোনো ফতোয়া দেওয়া বা ধর্মের বিধান মানা জায়েয নয়, যার ভিত্তি বা কারণ সে জানে না।

1874 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَوَادَ، ثنا سُحْنُونُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا وَلَا تَغْدُ إِمَّعَةً فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ»

1874 - قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: فَسَأَلْتُ سُفْيَانَ، عَنِ الْإِمَّعَةِ، فَحَدَّثَنِي عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «كُنَّا نَعُدُّ الْإِمَّعَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِي يُدْعَى إِلَى الطَّعَامِ فَيُذْهَبُ مَعَهُ بِغَيْرِهِ وَهُوَ فِيكُمُ الْيَوْمَ الْمُحْقِبُ دِينَهُ الرِّجَالَ»

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: তোমরা হয় জ্ঞানী হও, না হয় জ্ঞান অন্বেষণকারী হও। এর মাঝামাঝি ‘ইম্মা’আ’ (দুর্বলচিত্ত বা জ্ঞানহীন ব্যক্তি) হয়ে থেকো না।

(বর্ণনাকারী) ইবনে ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি সুফিয়ানকে ‘ইম্মা’আ’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগে আমরা ‘ইম্মা’আ’ মনে করতাম এমন ব্যক্তিকে, যাকে খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানালে সে তার সাথে এমন অন্য কাউকে নিয়ে যেত (যাকে আমন্ত্রণ করা হয়নি)। আর তোমাদের মাঝে আজকের যুগে ‘ইম্মা’আ’ হলো সে ব্যক্তি, যে মানুষের (নেতাদের) অনুগামী করে তার দ্বীনকে (অর্থাৎ অন্ধভাবে অনুসরণ করে)।

1875 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَسْلَمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -[984]- بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا وَلَا تَغْدُوَنَّ إِمَّعَةً فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "তুমি সকালে হয় আলেম (জ্ঞানী) হও, না হয় মুতা’আল্লিম (শিক্ষার্থী বা জ্ঞান অন্বেষণকারী) হও। আর এর মাঝামাঝি কোনো অবস্থায় তুমি যেন ’ইম্মা’আ’ (অন্ধ অনুসারী বা ব্যক্তিত্বহীন) হয়ে যেও না।"

1876 - وَبِهِ عَنْ يُونُسَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو الزَّعْرَاءِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ: «كُنَّا نَدْعُو الْإِمَّعَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِي يُدْعَى إِلَى الطَّعَامِ فَيُذْهَبُ مَعَهُ بِآخَرَ وَهُوَ فِيكُمُ الْيَوْمَ الْمُحْقِبُ دِينَهُ الرِّجَالَ» وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ثنا سَعِيدٌ، وَسَعِيدٌ قَالَا: نا يُونُسُ، فَذَكَرَ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعًا بِإِسْنَادِهِمَا سَوَاءً

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ’ইম্মায়া’ (الْإِمَّعَةَ) বলতাম সেই ব্যক্তিকে, যাকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হতো আর সে তার সাথে অন্য আরেকজনকে নিয়ে যেতো। কিন্তু আজকের দিনে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই হলো সে, যে তার দ্বীনকে মানুষের পিছনে ঝুলিয়ে রাখে (অর্থাৎ, দ্বীনের বিষয়ে মানুষদের অন্ধভাবে অনুসরণ করে)।

1877 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَسَدِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَتْبَاعِ مِنْ عَثَرَاتِ الْعَالِمِ، قِيلَ: كَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: يَقُولُ الْعَالِمُ شَيْئًا بِرَأْيِهِ ثُمَّ يَجِدُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ فَيَتْرُكُ قَوْلَهُ ذَلِكَ ثُمَّ يَمْضِي الْأَتْبَاعُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আলেমের পদস্খলনের (ভুল সিদ্ধান্তের) কারণে অনুসারীদের জন্য দুর্ভোগ (বা সর্বনাশ)!
জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কীভাবে?
তিনি বললেন: আলেম ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে কোনো কথা বলেন। এরপর তিনি এমন কাউকে পান, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। ফলে তিনি তাঁর সেই পূর্বের বক্তব্যটি ত্যাগ করেন। কিন্তু অনুসারীরা (পূর্বের সেই ভুল) মতের উপরই অবিচল থাকে (বা তা অনুসরণ করতে থাকে)।

1878 - وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِكُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ النَّخَعِيِّ وَهُوَ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يُسْتَغْنَى عَنِ الْإِسْنَادِ لِشُهْرَتِهِ عِنْدَهُمْ: " يَا كُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ، إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا لِلْخَيْرِ، وَالنَّاسُ ثَلَاثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيُّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رِعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَا هُنَا -[985]- لَعِلْمًا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ، لَوْ أَصَبْتَ لَهُ حَمَلَةً، بَلَى لَقَدْ أَصَبْتَ لَقِنًا غَيْرَ مَأْمُونٍ يَسْتَعْمِلُ الدُّنْيَا لِلدِّينِ وَيَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى كِتَابِهِ وَبِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ أُفٍّ لِحَامِلِ حَقٍّ لَا بَصِيرَةَ لَهُ يَنْقَدِحُ الشَّكُّ فِي قَلْبِهِ بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ، لَا يَدْرِي أَيْنَ الْحَقُّ؟ إِنْ قَالَ أَخْطَأَ وَإِنْ أَخْطَأَ لَمْ يَدْرِ مَشْغُوفٌ بِمَا لَا يَدْرِي حَقِيقَتَهُ، فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ فُتِنَ بِهِ وَإِنَّ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ مَنْ عَرَّفَهُ اللَّهُ دِينَهُ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ لَا يَعْرِفَ دِينَهُ "

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কুমাইল ইবনু যিয়াদ নাখাঈকে বলেন:

হে কুমাইল ইবনু যিয়াদ! নিশ্চয় এই অন্তরগুলো পাত্রস্বরূপ। আর এদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেটি, যা কল্যাণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ধারণক্ষমতাসম্পন্ন। মানুষ তিন প্রকার: ১. রাব্বানী (আল্লাহ-সচেতন) আলেম, ২. মুক্তি লাভের পথে থাকা শিক্ষার্থী, এবং ৩. মূর্খ, ইতর জনতা, যারা প্রত্যেক আহ্বানকারীর অনুসারী হয়; তারা জ্ঞানের আলো দ্বারা আলোকিত হয়নি এবং তারা কোনো মজবুত ভিত্তির আশ্রয়ও গ্রহণ করেনি।

অতঃপর তিনি (নিজের) বুকের দিকে ইশারা করে হাতে দেখিয়ে বললেন: নিশ্চয় এখানে (আমার অন্তরে) জ্ঞান রয়েছে—যদি আমি এর ধারক পেতাম! বরং আমি এমন মুখস্থকারী (জ্ঞান অর্জনকারী) পেয়েছি, যে বিশ্বাসযোগ্য নয়। সে দ্বীনের (জ্ঞান) দ্বারা দুনিয়া লাভ করে এবং আল্লাহ তাআলার প্রমাণাদি তাঁর কিতাবের বিরুদ্ধে ব্যবহার করে এবং আল্লাহর নিআমতসমূহকে তাঁর নাফরমানির কাজে সাহায্যকারী বানায়।

ধিক্কার সেই সত্যের ধারকের জন্য, যার অন্তরে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাত) নেই! সন্দেহ উদ্রেককারী প্রথম কোনো সংশয় আসা মাত্রই তার অন্তরে দ্বিধা সৃষ্টি হয়। সে জানে না সত্য কোথায়? যদি সে কথা বলে, ভুল করে ফেলে, আর ভুল করলে সে নিজেও তা জানতে পারে না। সে এমন বিষয়ে ডুবে থাকে, যার বাস্তবতা সে অবগত নয়। সুতরাং সে নিজে অন্যদের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা বা বিভ্রান্তি) স্বরূপ, যারা তার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়। আর যাবতীয় কল্যাণ তার জন্য, যাকে আল্লাহ তার দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান দান করেছেন। মানুষের মূর্খতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার নিজের দ্বীনকে জানে না।

1879 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى، ثنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْقَاسِمِ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَدِينِيُّ، ثنا أَبُو الْفَضْلِ الرَّبْعِيُّ الْهَاشِمِيُّ، ثنا نَهْشَلُ بْنُ دَارِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ، قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَدَخَلَ مُبَادِرًا ثُمَّ خَرَجَ فِي حِذَاءٍ وَرِدَاءٍ وَهُوَ مُبْتَسِمٌ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّكَ كُنْتَ إِذَا سُئِلْتَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ تَكُونُ فِيهَا كَالسِّكَّةِ الْمُحْمَاةِ قَالَ: " إِنِّي كُنْتُ حَاقِنًا وَلَا رَأْيَ لِحَاقِنٍ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:
-[986]-[البحر المتقارب]

إِذَا الْمُشْكِلَاتُ تَصَدَّيْنُ لِي ... كَشَفْتُ حَقَائِقَهَا بِالنَّظَرْ
فَإِنْ بَرِقَتْ فِي مُخَيَّلِ الصَّوَابِ ... عَمْيَاءُ لَا يُجَلِّيهَا الْبَصَرْ
مُقَنَّعَةٌ بِغُيُوبِ الْأَمُورِ ... وَضَعْتُ عَلَيْهَا صَحِيحَ الْفِكَرْ
لِسَانًا كَشَقْشَقَةِ الْأَرْحَبِيِّ ... أَوْ كَالْحُسَامِ الْيَمَانِيِّ الذَّكَرْ
وَقَلْبًا إِذَا اسْتَنْطَقَتْهُ الْفَنُ ... ونُ أَبَرَّ عَلَيْهَا بِوَاهٍ دُرَرْ
وَلَسْتُ بِإِمَّعَةٍ فِي الرِّجَالِ ... يُسَائِلُ هَذَا وَذَا مَا الْخَبَرْ
وَلَكِنَّنِي مِذْرَبُ الْأَصْغَرَيْنِ ... أُبَيِّنُ مَعَ مَا مَضَى مَا غَبَرْ
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الْمُخَيَّلُ السَّحَابُ يُخَالُ فِيهِ الْمَطَرُ، وَالشَّقَّشْقَةُ مَا يُخْرِجُهُ الْفَحْلُ مِنْ فِيهِ عِنْدَ هَيَاجِهِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِخُطَبَاءِ الرِّجَالِ: شَقَاشِقُ وَأَبَرَّ: زَادَ عَلَى مَا تَسْتَنْطِقُهُ، والْإِمَّعَةُ: الْأَحْمَقُ الَّذِي لَا يَثْبُتُ عَلَى رَأْيٍ، وَالْمِذْرَبُ: الْحَادُّ، وَأَصْغَرَاهُ: قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ"

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল-হারিস আল-আ’ওয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি মাসআলা (ধর্মীয় প্রশ্ন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তখন তিনি দ্রুত ভেতরে গেলেন, এরপর জুতা ও চাদর পরিহিত অবস্থায় হাস্যোজ্জ্বল মুখে বেরিয়ে আসলেন। তাকে বলা হলো, “হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনাকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন আপনি উত্তাপময় লোহার ডাঁটের (মতো দৃঢ় ও স্থির) থাকতেন।” তিনি বললেন, "আমি তখন প্রস্রাব চেপে রেখেছিলাম। আর যে ব্যক্তি প্রস্রাব চেপে রাখে, তার সঠিক অভিমত (বা ভালো চিন্তা) আসে না।"

এরপর তিনি (আলী রাঃ) কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করলেন:

যখন কঠিন সমস্যাসমূহ আমার সম্মুখীন হয়,
আমি গভীর চিন্তার মাধ্যমে তার বাস্তবতা উন্মোচন করি।
যদি সঠিক উত্তরের ধারণায় এমন কোনো দৃষ্টি-অগোচর বিষয় ঝলসে ওঠে,
যা সাধারণ দৃষ্টিতে স্পষ্ট হয় না,
(সেই রহস্য যা) অদৃশ্য বিষয়াদির দ্বারা আবৃত থাকে,
আমি তার উপর আমার সঠিক চিন্তাকে স্থাপন করি।
(আমি তা করি) এমন জিহ্বা দ্বারা যা আরহাবীর (উটের) ‘শাকশাকাহ’র মতো (স্পষ্টভাষী ও শক্তিশালী),
অথবা ধারালো ইয়ামানী তলোয়ারের ন্যায়।
এবং এমন হৃদয় দ্বারা, যাকে জ্ঞান-বিজ্ঞান জিজ্ঞেস করলে,
তা তার উপর মূল্যবান মুক্তার রাশি বর্ষণ করে।
আমি লোকেদের মধ্যে সেই দুর্বলচিত্ত লোক নই,
যে এ তাকে আর ওকে জিজ্ঞেস করে—খবর কী?
বরং আমি হলাম আমার দুই ক্ষুদ্র অঙ্গের (হৃদয় ও জিহ্বার) অধিকারী, যা তীক্ষ্ণ (জ্ঞানসম্পন্ন)।
যা ঘটে গেছে এবং যা গোপন আছে, আমি তার সবকিছুই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি।

[ব্যাখ্যাকারী আবূ আলী বলেন: ‘আল-মুখাইয়্যাল’ অর্থ হলো এমন মেঘ, যার মধ্যে বৃষ্টির অনুমান করা হয়। ‘শাকশাকাহ’ হলো—উত্তেজিত হওয়ার সময় পুরুষ উট মুখ থেকে যা বের করে। আর এই জন্যই বাগ্মীদেরকে ‘শাক্বাশিক্ব’ বলা হয়। ‘আবাররা’ অর্থ—যা তাকে জিজ্ঞেস করা হয় তার থেকেও বেশি বাড়িয়ে বলা। ‘আল-ইম্মা’আহ’ অর্থ—নির্বোধ, যে নিজের মতের উপর স্থির থাকে না। ‘আল-মিযরাব’ অর্থ—ধারালো বা তীক্ষ্ণ। আর তাঁর ’আস্‌গারাইন’ (দুই ছোট অঙ্গ) হলো—তাঁর হৃদয় ও তাঁর জিহ্বা।]

1880 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: مِنَ الشَّقَاشِقِ مَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي دُلَيْمٍ ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ أَبِي تَمَّامٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثنا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، ثنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ -[987]- عَنْهُ، رَأَى رَجُلًا يَخْطُبُ فَأَكْثَرَ فَقَالَ عُمَرُ «إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُطَبِ مِنْ شَقَاشِقِ الشَّيْطَانِ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে দেখলেন, সে খুতবা (বক্তৃতা) দিচ্ছে এবং তা অতিরিক্ত দীর্ঘ করছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "নিশ্চয়ই বহু বক্তব্য শয়তানের বাচালতা (বা অনর্থক কথার ফুলঝুরি) থেকে উদ্ভূত হয়।"