1888 - وَقَدْ نَظَمْتُ فِي التَّقْلِيدِ وَمَوْضِعِهِ أَبْيَاتًا رَجَوْتُ فِي ذَلِكَ جَزِيلَ الْأَجْرِ لِمَا عَلِمْتُ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُسْرِعُ إِلَيْهِ حَفْظُ الْمَنْظُومِ وَيَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ الْمَنْثُورُ وَهِيَ مِنْ قَصِيدَةٍ لِي:
[البحر الكامل]

يَا سَائِلِي عَنْ مَوْضِعِ التَّقْلِيدِ خُذْ ... عَنِّي الْجَوَابَ بِفَهْمِ لُبٍّ حَاضِرِ
وَاصْغِ إِلَى قَوْلِي وَدِنْ بِنَصِيحَتِي ... وَاحْفَظْ عَلَيَّ بَوَادِرِي وَنَوَادِرِي
لَا فَرْقَ بَيْنَ مُقَلِّدٍ وَبَهِيمَةٍ ... تَنْقَادُ بَيْنَ جَنَادِلَ وَدَعَاثِرِ
تَبًّا لِقَاضٍ أَوْ لِمُفْتٍ لَا يَرَى ... عِلَلًا وَمَعْنًى لِلْمَقَالِ السَّائِرِ
فَإِذَا اقْتَدَيْتَ فَبِالْكِتَابِ وَسُنَّةِ ... الْمَبْعُوثِ بِالدِّينِ الْحَنِيفِ الطَّاهِرِ
ثُمَّ الصَّحَابَةِ عِنْدَ عُدْمِكَ سُنَّةً ... فَأُولَاكَ أَهْلُ نَهًى وَأَهْلُ بَصَائِرِ
وَكَذَاكَ إِجْمَاعُ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ... مِنْ تَابِعِيهِمْ كَابِرًا عَنْ كَابِرِ
إِجْمَاعُ أُمَّتِنَا وَقَوْلُ نَبِيِّنَا ... مِثْلُ النُّصُوصِ لِذِي الْكِتَابِ الزَّاهِرِ
وَكَذَا الْمَدِينَةُ حُجَّةٌ إِنْ أَجْمَعُوا ... مُتَتَابِعِينَ أَوَائِلًا بِأَوَاخِرِ
وَإِذَا الْخِلَافُ أَتَى فَدُونَكَ فَاجْتَهِدْ ... وَمَعَ الدَّلِيلِ فَمِلْ بِهَمٍّ وَافِرِ
وَعَلَى الْأُصُولِ فَقِسْ فُرَوعَكَ لَا تَقِسْ ... فَرْعًا بِفَرْعٍ كَالْجَهُولِ الْحَائِرِ
وَالشَّرُّ مَا فِيهِ فَدَيْتُكَ أُسْوَةٌ ... فَانْظُرْ وَلَا تَحْفِلْ بِزَلَّةِ مَاهِرِ

আলিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ও এর স্থান নির্ধারণ নিয়ে কিছু কবিতা রচনা করেছি, যার মাধ্যমে আমি মহান প্রতিদান লাভের আশা রাখি; কেননা আমি জানি যে মানুষের মধ্যে অনেকেই কবিতা দ্রুত মুখস্থ করতে পারে, কিন্তু গদ্য তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। এটি আমার একটি কাসিদার অংশ:

হে আমার কাছে তাক্বলীদ-এর স্থান সম্পর্কে প্রশ্নকারী! গ্রহণ করো আমার থেকে উত্তর, উপস্থিত গভীর প্রজ্ঞার সাথে।
আমার কথা মনোযোগ দিয়ে শোনো, আমার উপদেশকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করো এবং আমার বিরল ও অসাধারণ বক্তব্যগুলো সংরক্ষণ করো।
সেই অন্ধ অনুসারী (মুকাল্লিদ) এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই— যা বড় বড় পাথর ও বালির স্তূপের মাঝে চালিত হয়।
ধ্বংস হোক সেই বিচারক (কাজী) বা মুফতির, যে প্রতিষ্ঠিত বক্তব্যের পেছনের কারণ ও মর্ম উপলব্ধি করে না।
অতএব, যদি তুমি অনুসরণ করো, তবে অনুসরণ করো কিতাব (কুরআন) ও সেই সুন্নাহর, যিনি পবিত্র সরল দ্বীন সহকারে প্রেরিত হয়েছেন।
এরপর (যখন তুমি সুন্নাহ খুঁজে না পাও), তখন সাহাবীগণকে অনুসরণ করো। তারাই হলেন প্রজ্ঞাবান ও দূরদর্শী।
অনুরূপভাবে, তাঁদের পরবর্তী যারা আছেন, সেই তাবেঈগণেরও ইজমা’ (ঐক্যমত) অনুসরণীয়, যা মহান ব্যক্তিদের থেকে মহান ব্যক্তিদের মাধ্যমে এসেছে।
আমাদের উম্মাহর ইজমা’ এবং আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বক্তব্য, উজ্জ্বল কিতাবের (কুরআনের) সুস্পষ্ট দলিলের মতোই গণ্য হবে।
অনুরূপভাবে, মদীনার (আমল) প্রমাণ (হুজ্জাহ), যদি তারা (মদীনার অধিবাসীগণ) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে ঐক্যবদ্ধ থাকেন।
আর যখন মতপার্থক্য আসে, তখন তুমি ইজতিহাদ (গবেষণা) করো, এবং পূর্ণ আগ্রহের সাথে দলিলের দিকে ঝুঁকে পড়ো।
এবং মূলনীতির (উসূল) ভিত্তিতে তোমার শাখা-প্রশাখাসমূহকে (ফুরু‘) ক্বিয়াস (তুলনা) করো, মূর্খ ও দিশেহারা ব্যক্তির মতো এক শাখাকে অন্য শাখার সাথে ক্বিয়াস করো না।
হে আমার প্রিয়! যার মধ্যে আদর্শ নেই, সেটি মন্দ। অতএব, ভালো করে দেখো এবং কোনো দক্ষ ব্যক্তির পদস্খলনে কর্ণপাত করো না।

1889 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنِ اسْتَشَارَ أَخَاهُ فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ رُشْدِهِ فَقَدْ خَانَهُ، وَمَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا عَنْ غَيْرِ ثَبَتٍ فَإِنَّمَا إِثْمُهَا عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর এমন কথা আরোপ করে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়। আর যে ব্যক্তি তার কোনো ভাইয়ের কাছে পরামর্শ চায় এবং সে তাকে সঠিক পথের বিপরীত পরামর্শ দেয়, সে অবশ্যই তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। আর যে ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য জ্ঞান বা প্রমাণ ছাড়া ফতোয়া দেওয়া হয়, তবে তার পাপ ফতোয়াদানকারীর উপরই বর্তাবে।"

1890 - وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى مِنْ كِتَابِ الْعِلْمِ فِي جَامِعِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيِّ رَضِيعِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَهُ سَوَاءً، فَمَرَّةً قَالَ: يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَمَرَّةً قَالَ: سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، وَخَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ بِإِسْنَادِهِ الْمَذْكُورِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ানের দুধ-ভাই আবূ উসমান আত-তুনবুযী] বলেন: আমি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি তা (পূর্বের হাদীসটি) হুবহু উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসটি ইবনু ওয়াহ্‌বের ‘জামে‘-এর কিতাবুল ইলমের অন্যান্য স্থানেও রয়েছে, [যেখানে বর্ণনাকারী বলেন:] আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুব, বাকর ইবনু আমর থেকে, তিনি আমর ইবনু আবী নুআইমাহ থেকে, তিনি আবূ উসমান আত-তুনবুযী থেকে। [সনদে ভিন্নতা রয়েছে], কখনো ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুবের কথা বলা হয়েছে, আবার কখনো সাঈদ ইবনু আবী আইয়ুবের কথা বলা হয়েছে। আবূ দাঊদও ইবনু ওয়াহ্‌ব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ুবের সূত্রে উল্লিখিত সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

1891 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، وَيَعِيشُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ الْمَعَافِرِيِّ، أَنَّ أَبَا عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقَلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ أُفْتِيَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ وَهُوَ يَرَى أَنَّ غَيْرَهُ أَرْشَدُ مِنْهُ فَقَدْ خَانَهُ» وَكَانَ أَبُو عُثْمَانَ رَضِيعَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার উপর এমন কথা আরোপ করল যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা তৈরি করে নিল। আর যাকে জ্ঞান ছাড়া ফতোয়া দেওয়া হলো, তার পাপ ফতোয়াদানকারীর উপর বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি তার ভাইকে কোনো বিষয়ে এমন পরামর্শ দিল, অথচ সে (পরামর্শদাতা) জানে যে তার চেয়ে অধিক সঠিক পরামর্শ দেওয়ার মতো অন্য কেউ আছে, তবে সে তার সাথে খেয়ানত করল।"

1892 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، ثنا أَسْلَمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: « مَنْ أَفْتَى بِفُتْيَا وَهُوَ يَعْمَى عَنْهَا كَانَ إِثْمُهَا عَلَيْهِ» وَقَدِ احْتَجَّ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ النَّظَرِ عَلَى أَنَّ مَنْ أَجَازَ التَّقْلِيدَ بِحُجَجٍ نَظَرِيَّةٍ عَقْلِيَّةٍ بِغَيْرِ مَا تَقَدَّمَ فَأَحْسَنُ مَا رَأَيْتُ مِنَ ذَلِكَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি এমন কোনো বিষয়ে ফতোয়া দেয়, যে সম্পর্কে সে অন্ধ (অর্থাৎ অজ্ঞ), তবে সেই ফতোয়ার পাপ তার ওপরই বর্তাবে।

আর নিঃসন্দেহে ফুকাহায়ে কিরাম ও আহলুন-নজরের (চিন্তাবিদ) একটি দল পূর্বে উল্লেখিত বিষয়সমূহ ব্যতীত অন্যান্য তাত্ত্বিক ও যৌক্তিক দলিলাদির ভিত্তিতে তাকলীদকে (অনুসরণকে) বৈধ বলে প্রমাণ করেছেন। আমি এর মধ্যে যা উত্তম দেখেছি, তা হলো [মূল আরবী টেক্সট এই পর্যন্ত সমাপ্ত]।

1893 - قَوْلُ الْمُزَنِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَنَا أُورِدُهُ قَالَ: " يُقَالُ لِمَنْ حَكَمَ بِالتَّقْلِيدِ: هَلْ لَكَ مِنْ حُجَّةٍ فِيمَا حَكَمْتَ بِهِ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ أُبْطِلَ التَّقْلِيدُ؛ لِأَنَّ الْحُجَّةَ أَوْجَبَتْ ذَلِكَ عِنْدَهُ لَا التَّقْلِيدُ، وَإِنْ قَالَ: حَكَمْتُ فِيهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ قِيلَ لَهُ: فَلِمَ أَرَقْتَ الدِّمَاءَ وَأَبَحْتَ الْفُرُوجَ وَأَتْلَفْتَ الْأَمْوَالَ وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِحُجَّةٍ؟ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا} [يونس: 68] أَيْ مِنْ حُجَّةٍ بِهَذَا فَإِنْ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ أَنِّي قَدْ أَصَبْتُ وَإِنْ لَمْ أَعْرِفِ الْحُجَّةَ؛ لِأَنِّي قَلَّدْتُ كَبِيرًا مِنَ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ لَا يَقُولُ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ، قِيلَ لَهُ: إِذَا جَازَ تَقْلِيدُ مُعَلِّمِكَ لِأَنَّهُ لَا يَقُولُ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَيْكَ فَتَقْلِيدُ مُعَلِّمِ مُعَلِّمِكَ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ لَا يَقُولُ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَى مُعَلِّمِكَ، كَمَا لَمْ يَقُلْ مُعَلِّمُكَ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَيْكَ، فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ تَرَكَ تَقْلِيدَ مُعَلِّمِ مُعَلِّمِهِ، وَكَذَلِكَ مَنْ هُوَ أَعْلَى حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[993]- وَإِنْ أَبَى ذَلِكَ نَقَضَ قَوْلَهُ وَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ هُوَ أَصْغَرُ وَأَقَلُّ عِلْمًا وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ وَأَكْثَرُ عِلْمًا وَهَذَا يَتَنَاقَضُ، فَإِنْ قَالَ: لِأَنَّ مُعَلِّمِي وَإِنْ كَانَ أَصْغَرَ فَقَدْ جَمَعَ عِلْمَ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ إِلَى عِلْمِهِ، فَهُوَ أَبْصَرُ بِمَا أَخَذَ وَأَعْلَمُ بِمَا تَرَكَ قِيلَ لَهُ: وَكَذَلِكَ مَنْ تَعَلَّمَ مِنْ مُعَلِّمِكَ فَقَدْ جَمَعَ عِلْمَ مُعَلِّمِكَ وَعِلْمَ مَنْ فَوْقَهُ إِلَى عِلْمِهِ؛ فَيَلْزَمُكَ تَقْلِيدُهُ وَتَرْكُ تَقْلِيدِ مُعَلِّمِكَ، وَكَذَلِكَ أَنْتَ أَوْلَى أَنْ تُقَلِّدَ نَفْسَكَ مِنْ مُعَلِّمِكَ؛ لِأَنَّكَ جَمَعْتَ عِلْمَ مُعَلِّمِكَ وَعِلْمَ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ إِلَى عِلْمِكَ، فَإِنْ فَادَ قَوْلَهُ جُعِلَ الْأَصْغَرَ وَمَنْ يُحَدِّثُ مِنْ صِغَارِ الْعُلَمَاءِ أَوْلَى بِالتَّقْلِيدِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَلِكَ الصَّاحِبُ عِنْدَهُ يَلْزَمُهُ تَقْلِيدُ التَّابِعِ، وَالتَّابِعُ مَنْ دُونَهُ فِي قِيَاسِ قَوْلِهِ والْأَعْلَى الْأَدْنَى أَبَدًا وَكَفَى بِقَوْلٍ يَؤُولُ إِلَى هَذَا قُبْحًا وَفُسَادًا"

ইমাম আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) এর ভিত্তিতে ফায়সালা দেয়, তাকে বলা হবে: আপনি যে বিষয়ে ফায়সালা দিলেন, সে বিষয়ে আপনার কি কোনো হুজ্জত (প্রমাণ/দলিল) আছে? যদি সে বলে: ‘হ্যাঁ’, তবে তার তাকলীদ বাতিল হয়ে গেল। কারণ, তার নিকট হুজ্জত (দলিল)ই উক্ত ফায়সালাকে অপরিহার্য করেছে, তাকলীদ নয়। আর যদি সে বলে: আমি কোনো হুজ্জত ছাড়াই এর উপর ফায়সালা দিয়েছি, তবে তাকে বলা হবে: তাহলে কেন আপনি রক্তপাত ঘটালেন, নারী (বিবাহ/ব্যভিচার সংক্রান্ত বিষয়) হালাল করলেন এবং সম্পদ নষ্ট করলেন? অথচ আল্লাহ তাআলা হুজ্জত (প্রমাণ) ব্যতীত এগুলোকে হারাম করেছেন।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “তোমাদের নিকট এই বিষয়ে কোনো সুলতান (কর্তৃত্ব/প্রমাণ) নেই।” [সূরা ইউনুস: ৬৮] অর্থাৎ, এই বিষয়ে তোমাদের নিকট কোনো হুজ্জত বা দলিল নেই।

অতঃপর যদি সে বলে: যদিও আমি দলীল সম্পর্কে অবগত নই, তবুও আমি জানি যে আমি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি। কারণ, আমি একজন বড় আলিমের তাকলীদ করেছি, আর তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে গোপন কোনো হুজ্জত নেই, যা আমার কাছে অপ্রকাশিত।

তাকে বলা হবে: আপনার শিক্ষকের তাকলীদ যদি এ কারণে বৈধ হয় যে তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে এমন কোনো হুজ্জত নেই যা আপনার কাছে অপ্রকাশিত; তবে আপনার শিক্ষকের শিক্ষকের তাকলীদ করা আরও বেশি উপযোগী হবে। কারণ, তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে এমন হুজ্জত নেই যা আপনার শিক্ষকের কাছে অপ্রকাশিত, যেমনটি আপনার শিক্ষক এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে এমন হুজ্জত নেই যা আপনার কাছে অপ্রকাশিত।

যদি সে বলে: ‘হ্যাঁ’, তবে সে তার শিক্ষকের শিক্ষকের তাকলীদ ছেড়ে দেবে, এবং এভাবেই সে তার উপরের সকলের তাকলীদ ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছায়। আর যদি সে তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার বক্তব্য বাতিল হয়ে যাবে (স্ববিরোধিতা দেখা দেবে)।

তাকে বলা হবে: কিভাবে ছোট এবং কম জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করা বৈধ হয়, অথচ বড় ও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করা বৈধ হয় না? এটি তো স্ববিরোধী।

অতঃপর যদি সে বলে: যদিও আমার শিক্ষক অপেক্ষাকৃত ছোট, কিন্তু তিনি তাঁর পূর্বেরদের জ্ঞানকে তাঁর নিজের জ্ঞানের সাথে একত্রিত করেছেন। ফলে তিনি যা গ্রহণ করেছেন সে সম্পর্কে অধিক অবগত এবং যা ছেড়ে দিয়েছেন সে সম্পর্কেও অধিক জ্ঞানী।

তাকে বলা হবে: একইভাবে, যে ব্যক্তি আপনার শিক্ষকের নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছে, সেও আপনার শিক্ষকের জ্ঞান এবং তাঁর পূর্বেরদের জ্ঞানকে তাঁর নিজের জ্ঞানের সাথে একত্রিত করেছে। অতএব, আপনার জন্য তাকেই তাকলীদ করা অপরিহার্য হবে এবং আপনার শিক্ষকের তাকলীদ ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক হবে। আর একইভাবে, আপনার উচিত আপনার শিক্ষকের চেয়ে নিজেকেই তাকলীদ করা, কারণ আপনি আপনার শিক্ষকের জ্ঞান এবং তাঁর পূর্বেরদের জ্ঞানকে আপনার নিজের জ্ঞানের সাথে একত্রিত করেছেন। যদি এই যুক্তি বৈধ হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ছোট এবং পরবর্তী প্রজন্মের কম জ্ঞানী আলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে তাকলীদের জন্য অধিক উপযুক্ত। আর এই যুক্তির ভিত্তিতে, সাহাবীর জন্যও তাবেয়ীর তাকলীদ করা বাধ্যতামূলক, এবং তাবেয়ীর জন্য তাঁর পরের জনের তাকলীদ বাধ্যতামূলক। অর্থাৎ, সর্বদা উচ্চতর ব্যক্তি নিম্নতর ব্যক্তির তাকলীদ করবে। যে কথার পরিণতি এই রূপ কুৎসিত ও ভ্রান্তিতে গড়ায়, তার নিকৃষ্টতা ও অসারতা সহজেই অনুমেয়।

1894 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَقَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالنَّظَرِ: حَدُّ الْعِلْمِ التَّبْيِينُ وَإِدْرَاكُ الْمَعْلُومِ عَلَى مَا هُوَ فِيهِ، فَمَنْ بَانَ لَهُ الشَّيْءُ فَقَدْ عَلِمَهُ، قَالُوا: وَالْمُقَلِّدُ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي ذَلِكَ وَمِنْ هَا هُنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْبَخْتَرِيُّ فِي مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الزَّيَّاتِ:
[البحر الخفيف]
عَرَفَ الْعَالِمُونَ فَضْلَكَ بِالْعِلْـ ... ـمِ وَقَالَ الْجُهَّالُ بِالتَّقْلِيدِ
وَأَرَى النَّاسَ مُجْمِعِينَ عَلَى ... فَضْلِكَ مِنْ بَيْنِ سَيِّدٍ وَمَسُودِ

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

ইলম (জ্ঞান) ও গবেষণার (নজর) অধিকারীরা বলেছেন: জ্ঞানের সংজ্ঞা হলো স্পষ্টতা এবং তথ্যকে ঠিক যে অবস্থায় আছে সেভাবে উপলব্ধি করা। সুতরাং যার কাছে কোনো বস্তু স্পষ্ট হয়ে গেল, সে তা জেনে ফেলল। তারা (আহলে ইলম) বলেছেন: আর মুকাল্লিদের (অন্ধভাবে অনুসরণকারীর) কোনো জ্ঞান নেই। এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— এ কারণেই বাখতারী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-জাইয়াতের প্রশংসায় বলেছেন:

আলিমগণ জ্ঞানের মাধ্যমেই আপনার মর্যাদা উপলব্ধি করেছেন,
আর মূর্খরা তা বলেছে কেবল (অন্ধ) অনুকরণের মাধ্যমে।
আমি দেখি নেতা ও অনুসারী নির্বিশেষে সকল মানুষই
আপনার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে।

1895 - وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ خُوَازٍ مِنْدَادٌ الْبَصْرِيُّ الْمَالِكِيُّ: «التَّقْلِيدُ مَعْنَاهُ فِي الشَّرْعِ الرُّجُوعُ إِلَى قَوْلٍ لَا حُجَّةَ لِقَائِلِهِ عَلَيْهِ، وَهَذَا مَمْنُوعٌ مِنْهُ فِي الشَّرِيعَةِ، وَالِاتِّبَاعُ مَا ثَبَتَ عَلَيْهِ حُجَّةٌ» وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ كِتَابِهِ: «كُلُّ مَنِ اتَّبَعْتَ قَوْلَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَجِبَ عَلَيْكَ قَبُولُهُ لِدَلِيلٍ يُوجِبُ ذَلِكَ فَأَنْتَ مُقَلِّدُهُ، وَالتَّقْلِيدُ فِي دِينِ اللَّهِ غَيْرُ صَحِيحٍ وَكُلُّ مَنْ أَوْجَبَ عَلَيْكَ الدَّلِيلُ اتِّبَاعَ قَوْلِهِ فَأَنْتَ مُتَّبِعُهُ والِاتِّبَاعُ فِي الدِّينِ مَسُوغٌ وَالتَّقْلِيدُ مَمْنُوعٌ»

আবু আব্দুল্লাহ ইবনে খুওয়াজ মিনদাদ আল-বাসরি আল-মালিকী (রহ.) বলেছেন: শরীয়তের দৃষ্টিতে তাকলীদ (تقليد)-এর অর্থ হলো এমন কারো মত বা উক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করা, যার সেই উক্তির পক্ষে কোনো শরয়ী প্রমাণ বা দলিল (হুজ্জাহ) নেই। আর শরীয়তের মধ্যে এটা নিষিদ্ধ। পক্ষান্তরে ইত্তিবা’ (اتباع) হলো তা-ই, যার পক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত আছে।

তিনি তাঁর কিতাবের অন্য এক জায়গায় আরও বলেছেন: আপনি যার উক্তি বা মত অনুসরণ করেন অথচ এমন কোনো দলিলের কারণে তা গ্রহণ করা আপনার জন্য আবশ্যক নয়, যা তা গ্রহণ করাকে অপরিহার্য করে, তবে আপনি তার ’মুকাল্লিদ’ (অন্ধ অনুসারী)। আর আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) সহীহ বা সঠিক নয়।

পক্ষান্তরে, এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার কথা অনুসরণ করা দলিল বা প্রমাণ আপনার উপর আবশ্যক করে দেয়, তবে আপনি তার ’মুত্তাবি’’ (প্রমাণভিত্তিক অনুসারী)। দ্বীনের মধ্যে ইত্তিবা’ (প্রমাণভিত্তিক অনুসরণ) অনুমোদিত বা বৈধ, কিন্তু তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) নিষিদ্ধ।

1896 - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ حَارِثٍ فِي أَخْبَارِ سُحْنُونَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُحْنُونَ، قَالَ: كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دِينَارٍ وَغَيْرُهُمْ يَخْتَلِفُونَ إِلَى ابْنِ هُرْمُزَ، وَكَانَ إِذَا سَأَلَهُ مَالِكٌ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ أَجَابَهُمَا وَإِذَا سَأَلَهُ ابْنُ دِينَارٍ وَذَوُوهُ لَمْ يُجِبْهُمْ، فَتَعَرَّضَ لَهُ ابْنُ دِينَارٍ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا بَكْرٍ لِمَ تَسْتَحِلُّ مِنِّي مَا لَا يَحِلُّ لَكَ؟ قَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: يَسْأَلُكَ مَالِكٌ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ فَتُجِيبُهُمَا وَأَسْأَلُكَ أَنَا وَذَوِي فَلَا تُجِيبُنَا؟ فَقَالَ: «أَوَقَعَ ذَلِكَ يَا ابْنَ أَخِي فِي قَلْبِكَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: إِنِّي قَدْ كَبُرَ سِنِّي وَرَقَّ عَظْمِي، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ يَكُونَ خَالَطَنِي فِي عَقْلِي مِثْلُ الَّذِي خَالَطَنِي فِي بَدَنِي " وَمَالِكٌ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ عَالِمَانِ فَقِيهَانِ إِذَا سَمِعَا مِنِّي حَقًّا قَبِلَاهُ وَإِذَا سَمِعَا مِنِّي خَطَأً تَرَكَاهُ وَأَنْتَ وَذَوُوكَ مَا أَجَبْتُكُمْ بِهِ قَبِلْتُمُوهُ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَارِثٍ: هَذَا وَاللَّهِ هُوَ الدِّينُ الْكَامِلُ وَالْعَقْلُ الرَّاجِحُ لَا كَمَنْ يَأْتِي بِالْهَذَيَانِ وَيُرِيدُ أَنْ يَنْزِلَ مِنَ الْقُلُوبِ مَنْزِلَةَ الْقُرْآنِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " يُقَالُ لِمَنْ قَالَ بِالتَّقْلِيدِ: لِمَ قُلْتُ بِهِ وَخَالَفْتَ السَّلَفَ فِي ذَلِكَ؟ فَإِنَّهُمْ لَمْ يُقَلِّدُوا فَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُ؛ لِأَنَّ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا عِلْمَ لِي بِتَأْوِيلِهِ، وَسُنَّةَ رَسُولِهِ لَمْ أُحْصِهَا وَالَّذِي قَلَّدْتُهُ قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ فَقَلَّدْتُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنِّي قِيلَ لَهُ: أَمَّا الْعُلَمَاءُ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى شَيْءٍ مِنْ تَأْوِيلِ الْكِتَابِ أَوْ حِكَايَةِ سُنَّةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوِ اجْتَمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ الْحَقُّ لَا شَكَّ فِيهِ، وَلَكِنْ قَدِ اخْتَلَفُوا فِيمَا قَلَّدَتْ فِيهِ بَعْضُهُمْ دُونَ بَعْضٍ، فَمَا حُجَّتُكَ فِي تَقْلِيدِ بَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ، وَكُلُّهُمْ عَالِمٌ وَلَعَلَّ الَّذِي رَغِبْتَ عَنْ قَوْلِهِ أَعْلَمُ مِنَ الَّذِي ذَهَبْتُ إِلَى مَذْهَبِهِ، فَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُهُ لِأَنِّي عَلِمْتُ أَنَّهُ صَوَابٌ قِيلَ لَهُ: عَلِمْتَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ، فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ أَبْطَلَ التَّقْلِيدَ وَطُولِبَ بِمَا ادَّعَاهُ مِنَ الدَّلِيلِ وَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُهُ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ مِنِّي، قِيلَ لَهُ: فَقَلِّدْ كُلَّ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ فَإِنَّكَ تَجِدُ مِنْ ذَلِكَ خَلْقًا كَثِيرًا وَلَا يُحصَى مَنْ قَلَّدْتَهُ إِذْ عِلَّتُكَ فِيهِ أَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْكَ وَتَجِدُهُمْ فِي أَكْثَرِ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ -[995]- السُّؤَالِ مُخْتَلِفِينَ فَلِمَ قَلَّدْتَ أَحَدَهُمْ؟ فَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُهُ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ النَّاسِ قِيلَ لَهُ: فَهُوَ إِذًا أَعْلَمُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَكَفَى بِقَوْلٍ مِثْلِ هَذَا قُبْحًا وَإِنْ قَالَ: إِنَّمَا قَلَّدْتُ بَعْضَ الصَّحَابَةِ قِيلَ لَهُ: فَمَا حُجَّتُكَ فِي تَرْكِ مَنْ لَمْ تُقَلِّدْ مِنْهُمْ؟ وَلَعَلَّ مَنْ تَرَكْتَ قَوْلَهُ مِنْهُمْ أَعْلَمُ وَأَفْضَلُ مِمَّنْ أَخَذْتَ بِقَوْلِهِ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ لَا يَصِحُّ لِفَضْلِ قَائِلِهِ وَإِنَّمَا يَصِحُّ بِدَلَالَةِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ "

সুহনুন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক ইবনে আনাস, আব্দুল আযীয ইবনে আবী সালামাহ, মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে দীনার এবং অন্যান্যরা ইবনে হুরমুযের কাছে যাতায়াত করতেন। যখন মালিক ও আব্দুল আযীয তাঁকে কোনো প্রশ্ন করতেন, তিনি তাদের উত্তর দিতেন। আর যখন ইবনে দীনার এবং তাঁর সঙ্গীরা প্রশ্ন করতেন, তিনি তাদের উত্তর দিতেন না। একদিন ইবনে দীনার তাঁর সামনে এসে বললেন: "হে আবু বকর! আপনি আমার সাথে এমন ব্যবহার কেন করেন যা আপনার জন্য বৈধ নয়?" ইবনে হুরমুয বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! সেটা কী?" তিনি বললেন: "মালিক ও আব্দুল আযীয আপনাকে প্রশ্ন করলে আপনি তাদের জবাব দেন, আর যখন আমি ও আমার সঙ্গীরা আপনাকে প্রশ্ন করি, তখন আপনি আমাদের জবাব দেন না?"

তিনি বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! এই বিষয়টি কি তোমার অন্তরে আঘাত দিয়েছে?" ইবনে দীনার বললেন: "হ্যাঁ।" ইবনে হুরমুয বললেন: "আমার বয়স বেড়েছে এবং আমার হাড় দুর্বল হয়ে পড়েছে। আমি আশঙ্কা করি যে আমার শরীরে যেমন দুর্বলতা এসেছে, আমার বুদ্ধিতেও হয়তো তেমন দুর্বলতা এসে গেছে। মালিক ও আব্দুল আযীয দুইজন জ্ঞানী ও ফকীহ। তারা আমার কাছ থেকে যদি কোনো সত্য কথা শোনেন, তবে তা গ্রহণ করেন, আর যদি কোনো ভুল কথা শোনেন, তবে তা বর্জন করেন। কিন্তু তুমি ও তোমার সঙ্গীরা—আমি তোমাদের যা-ই জবাব দেই না কেন, তোমরা তা-ই মেনে নাও।"

মুহাম্মাদ ইবনে হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর শপথ! এটাই হলো পূর্ণাঙ্গ দ্বীন এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ জ্ঞান। এমন ব্যক্তির মতো নয়, যে প্রলাপ বকে এবং মানুষের অন্তরে কুরআনের মতো স্থান পেতে চায়।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) করে, তাকে বলা হয়: তুমি কেন তাকলীদ করলে এবং এই বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বিরোধিতা করলে? কারণ তারা তো তাকলীদ করেননি। যদি সে বলে: আমি তাকলীদ করেছি, কারণ আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লার কিতাবের ব্যাখ্যা (তা’বীল) সম্পর্কে আমার জ্ঞান নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও আমি পুরোপুরি আয়ত্ত করিনি, আর আমি যার তাকলীদ করেছি তিনি এসব জানেন, তাই আমি আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করেছি।

তখন তাকে বলা হবে: আলেমগণ যখন কিতাবের কোনো ব্যাখ্যায়, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো সুন্নাহর বর্ণনায়, অথবা কোনো বিষয়ে তাদের মতামতে একমত হন, তখন তা নিঃসন্দেহে সত্য। কিন্তু তুমি যে বিষয়ে একজনের তাকলীদ করে অন্যদের বাদ দিয়েছো, সে বিষয়ে তো তারা নিজেরা মতভেদ করেছেন। তুমি কেন সব আলেম থাকা সত্ত্বেও একজনকে বাদ দিয়ে অন্যজনের তাকলীদ করলে? সম্ভবত তুমি যার মত পরিহার করেছো, তিনি যার মাযহাব গ্রহণ করেছো তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন।

যদি সে বলে: আমি তাঁর তাকলীদ করেছি, কারণ আমি জেনেছি যে তিনি সঠিক। তখন তাকে বলা হবে: তুমি কি তা কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমার কোনো দলিলের মাধ্যমে জেনেছো? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে সে নিজেই তাকলীদকে বাতিল করে দিল এবং তাকে তার দাবিকৃত দলিল পেশ করতে বলা হবে।

আর যদি সে বলে: আমি তাঁর তাকলীদ করেছি, কারণ তিনি আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী। তখন তাকে বলা হবে: তাহলে তুমি তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী প্রত্যেকের তাকলীদ করো। তবে তুমি দেখতে পাবে যে এমন বহু মানুষ আছে, যাদের সংখ্যা গণনা করা যাবে না। যেহেতু তোমার তাকলীদ করার কারণ হলো ’তিনি তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী’, তাই যখন অধিকাংশ প্রশ্নের ক্ষেত্রে তুমি দেখছো যে তারা (আলেমগণ) মতভেদ করছেন, তখন তুমি কেন তাদের মধ্যে কেবল একজনের তাকলীদ করলে?

যদি সে বলে: আমি তাঁর তাকলীদ করেছি, কারণ তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অধিক জ্ঞানী। তখন তাকে বলা হবে: তাহলে তো তিনি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চেয়েও অধিক জ্ঞানী! এমন কথা বলাতেই যথেষ্ট পরিমাণ কদর্যতা রয়েছে।

আর যদি সে বলে: আমি শুধুমাত্র কিছু সাহাবীর তাকলীদ করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তাহলে তুমি তাদের মধ্য থেকে যাদের তাকলীদ করোনি, তাদের পরিহার করার কারণ কী? অথচ হয়তো তুমি যাদের কথা বাদ দিয়েছো, তারা যাদের কথা গ্রহণ করেছো তাদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তাছাড়া, কোনো বক্তব্য তার প্রবক্তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সঠিক হয় না, বরং তা দলিলের নির্দেশনার মাধ্যমেই সঠিক হয়।

1897 - وَذَكَرَ ابْنُ مُزَيْنٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: «لَيْسَ كُلَّمَا قَالَ رَجُلٌ قَوْلًا وَإِنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ يُتَّبَعُ عَلَيْهِ» يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} [الزمر: 18] فَإِنْ قَالَ: قِصَرِي وَقِلَّةُ عِلْمِي يَحْمِلُنِي عَلَى التَّقْلِيدِ، قِيلَ لَهُ: أَمَّا مَنْ قَلَّدَ فِيمَا يَنْزِلُ بِهِ مِنْ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ عَالِمًا بِمَا يَتَّفِقُ لَهُ عَلَى عِلْمِهِ فَيُصْدِرُ فِي ذَلِكَ عَمَّا يُخْزِهِ بِهِ فَمَعْذُورٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَتَى بِمَا عَلَيْهِ وَأَدَّى مَا لَزِمَهُ فِيمَا نَزَلَ بِهِ لِجَهْلِهِ وَلَا بُدُّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمِهِ فِيمَا جَهِلَ؛ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الْمَكْفُوفَ يُقَلِّدُ مَنْ يَثِقُ بِخَبَرِهِ فِي الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَكِنْ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ حَالُهُ هَلْ تَجُوزُ لَهُ الْفَتْوَى فِي شَرَائِعِ دِينِ اللَّهِ؟ فَيَحْمِلُ غَيْرَهُ عَلَى إِبَاحَةِ الْفُرُوجِ وَإِرَاقَةِ الدِّمَاءِ وَاسْتِرْقَاقِ الرِّقَابِ وَإِزَالَةِ الْأَمْلَاكِ وَتَصْيِيرِهَا إِلَى غَيْرِ مَنْ كَانَتْ فِي يَدِهِ بِقَوْلٍ لَا يُعْرَفُ صِحَّتُهُ وَلَا قَامَ لَهُ الدَّلِيلُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مُقِرٌّ أَنَّ قَائِلَهُ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ وَأَنَّ مُخَالِفَهُ فِي ذَلِكَ رُبَّمَا كَانَ الْمُصِيبَ فِيمَا خَالَفَهُ فِيهِ، فَإِنْ أَجَازَ الْفَتْوَى لِمَنْ جَهِلَ الْأَصْلَ وَالْمَعْنَى لِحِفْظِهِ الْفُرُوعَ لَزِمَهُ أَنْ يُجِيزَهُ لِلْعَامَّةِ وَكَفَى بِهَذَا جَهْلًا وَرَدًّا لِلْقُرْآنِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء: 36] وَقَالَ: {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 28] وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَا لَمْ يُتَبَيَّنْ وَلَمْ -[996]- يُسْتَيْقَنْ فَلَيْسَ بِعِلْمٍ وَإِنَّمَا هُوَ ظَنٌّ وَالظَّنُّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا، وَقَدْ مَضَى فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কথা বলে, তবে শুধু তার মর্যাদা থাকার কারণে তা অনুসরণ করা হবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: “যারা মনোযোগ সহকারে কথা শোনে এবং তার মধ্যে সর্বোত্তমটির অনুসরণ করে।” [সূরা যুমার: ১৮]

যদি কেউ বলে: আমার সীমাবদ্ধতা ও জ্ঞানের স্বল্পতা আমাকে তাকলীদের (অনুসরণের) দিকে চালিত করেছে। তাকে বলা হবে: শরীয়তের বিধানাবলির মধ্যে যা তার ওপর আসে, সে বিষয়ে যে ব্যক্তি এমন একজন আলেমের তাকলীদ করে, যার ইলম সঠিক হওয়ার বিষয়ে সে একমত, অতঃপর সে সেই বিষয়ে এমনভাবে আমল করে যা তার জন্য সহজ হয়, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত। কারণ সে তার দায়িত্ব পালন করেছে এবং অজ্ঞতার কারণে তার উপর আরোপিত বাধ্যবাধকতা সে পূরণ করেছে। যা সে জানে না, সে বিষয়ে তার আলেমের তাকলীদ করা অপরিহার্য।

এর প্রমাণ হলো মুসলিমদের ঐকমত্য যে, একজন অন্ধ ব্যক্তি কেবলার দিক নির্ণয়ে এমন কারো তাকলীদ করে যার সংবাদের ওপর সে ভরসা করে। কারণ এর চেয়ে বেশি কিছু করার ক্ষমতা তার নেই।

কিন্তু যার অবস্থা এমন (জ্ঞানের স্বল্পতা), দ্বীনের বিধানাবলিতে তার জন্য কি ফতোয়া দেওয়া জায়েয হবে?

[সে কি ফতোয়া দিতে পারবে] যাতে সে তার জ্ঞানহীন কথা দ্বারা অন্যদের জন্য লজ্জাস্থান (বিবাহ) হালাল করে দেয়, রক্তপাত ঘটায়, দাস-দাসী সাব্যস্ত করে, সম্পদ ছিনিয়ে নেয় এবং যার হাতে ছিল তার থেকে অন্যের হাতে তা অর্পণ করে? এমন কথা যার বিশুদ্ধতা অজানা এবং যার ওপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত নেই, অথচ সে নিজেও স্বীকার করে যে এই কথাটির বক্তা ভুলও করতে পারে, আবার সঠিকও হতে পারে এবং এই বিষয়ে তার বিরোধী মত পোষণকারী হয়তো সঠিক হতে পারে।

যদি সে এমন ব্যক্তিকে ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি দেয় যে শাখা মাসআলা মুখস্থ রেখেছে, কিন্তু মূলনীতি ও অন্তর্নিহিত অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ, তবে তাকে সাধারণ মানুষের জন্যও ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি দিতে হবে। অজ্ঞতা হিসেবে এবং কুরআনের বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য এটিই যথেষ্ট। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না।" [সূরা ইসরা: ৩৬] তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলছ যা তোমরা জানো না?" [সূরা আরাফ: ২৮]

আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, যা সুস্পষ্ট নয় এবং যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়, তা জ্ঞান নয়, বরং তা অনুমান (ধারণা)। আর ধারণা সত্যের মোকাবেলায় সামান্যও ফলদায়ক নয়। এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও [জ্ঞান ছাড়া কথা বলা বিষয়ে] হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

1898 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا «فِيمَنْ أَفْتَى بِفُتْيَا وَهُوَ يَعْمَى عَنْهَا أَنَّ إِثْمَهَا عَلَيْهِ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি এমন কোনো বিষয়ে ফতোয়া দেয়, অথচ সে সেই বিষয়ে অজ্ঞ বা অন্ধ, তবে এর গুনাহ তার উপরই বর্তাবে।

1899 - وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ» وَلَا خِلَافَ بَيْنَ أَئِمَّةِ الْأَمْصَارِ فِي فَسَادِ التَّقْلِيدِ فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنِ الْإِكْثَارِ "

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: “তোমরা (মন্দ) ধারণা করা থেকে অবশ্যই বেঁচে থাকবে, কারণ মন্দ ধারণাই হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা।” আর তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর ত্রুটিপূর্ণতা নিয়ে বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। সুতরাং এ বিষয়টি (বিস্তারিত) আলোচনা দীর্ঘ করা থেকে (আমাদেরকে) অপ্রয়োজনীয় করেছে।

1900 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، ثنا أَبُو حَفْصٍ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ بْنُ سَنَّةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْعِلْمَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى يَوْمَئِذٍ لِلْغُرَبَاءِ»

আবু উসমান ইবনে সান্নাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই দ্বীনি ইলম (জ্ঞান) অপরিচিতরূপে শুরু হয়েছিল এবং তা আবার অপরিচিতরূপেই ফিরে যাবে, যেরূপ তা শুরু হয়েছিল। সুতরাং সেদিন সেই অপরিচিতদের জন্য ‘তুবা’ (সুখবর বা জান্নাতের বিশেষ মর্যাদা) রয়েছে।”

1901 - قَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زُنْبُرٍ، ثنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: { نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ} [الأنعام: 83] قَالَ: «بِالْعِلْمِ»

যায়িদ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে— "আমরা যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নত করি।" (সূরা আন’আম: ৮৩) — তিনি বলেন, (এই উন্নতি করা হয়) ইলমের (জ্ঞানের) মাধ্যমে।

1902 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا زَكَرِيَّا بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،؟ وَمَنِ الْغُرَبَاءُ؟ قَالَ: " الَّذِينَ يُحْيُونَ سُنَّتِي وَيُعَلِّمُونَهَا عِبَادَ اللَّهِ

আমর ইবনে আওফ আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত (অসহায় বা নিঃসঙ্গ) অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং তা আবার শুরুর মতোই অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে। সুতরাং সেই অপরিচিতদের (আল-গুরাবাদের) জন্য সুসংবাদ (বা জান্নাতে ’তুবা’ নামক একটি গাছের ছায়া)।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! অপরিচিতরা কারা?"

তিনি বললেন: "যারা আমার সুন্নাতকে জীবিত করবে এবং আল্লাহর বান্দাদের তা শিক্ষা দেবে।"

1903 - وَكَانَ يُقَالُ: الْعُلَمَاءُ غُرَبَاءُ لِكَثْرَةِ الْجُهَّالِ

বলা হয়েছে: মূর্খদের আধিক্যের কারণে আলেমগণ (বিদ্বানগণ) অপরিচিত (বা পরদেশী) হয়ে থাকেন।

1904 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَانٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: خَرَجْنَا فَشَيَّعَنَا عُمَرُ، إِلَى صَرَارَ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ لِمَ خَرَجْتُ مَعَكُمْ؟» قُلْنَا: أَرَدْتَ أَنْ تُشَيِّعَنَا تَكَرُّمًا بِذَلِكَ، قَالَ: «إِنَّ مَعَ ذَلِكَ لَحَاجَةً خَرَجْتُ لَهَا، إِنَّكُمْ تَأْتُونَ بَلْدَةً لِأَهْلِهَا دَوِيٌّ بِالْقُرْآنِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَلَا تَصُدُّوهُمْ بِالْأَحَادِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا شَرِيكُكُمْ» قَالَ قَرَظَةُ: فَمَا حَدَّثْتُ بَعْدَهُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ক্বারযাহ ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা (মদীনা থেকে) বের হলাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’সরার’ নামক স্থান পর্যন্ত আমাদের এগিয়ে দিলেন। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং উযু করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “তোমরা কি জানো, আমি কেন তোমাদের সাথে বের হলাম?”

আমরা বললাম: আপনি আমাদের সম্মান জানাতে আমাদের এগিয়ে দিতে চেয়েছেন।

তিনি বললেন: “নিশ্চয়, এর সাথে এমন একটি প্রয়োজন ছিল যার জন্য আমি বেরিয়েছি। তোমরা এমন এক জনপদে যাচ্ছো, যার অধিবাসীরা মৌমাছির গুঞ্জনের মতো কুরআন তিলাওয়াতের গুঞ্জন করে। সুতরাং তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা তাদেরকে (কুরআন থেকে) বিরত করে দিও না। আর আমি এই বিষয়ে তোমাদের অংশীদার।”

ক্বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আর কোনো হাদীস বর্ণনা করিনি।

1905 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ بَيَانٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ، أَنَّ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَهُمْ: «أَقِلُّوا الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا شَرِيكُكُمْ»

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাহাবাগণকে) বললেন: "তোমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা কমিয়ে দাও। আর আমি তোমাদের অংশীদার (এই নির্দেশের বাস্তবায়নে)।"

1906 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ بَيَانٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ، ح قَالَ وَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، وَسَعِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، قَالَ: أنا سُفْيَانُ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ قَرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ، وَلَفْظُهُمَا سَوَاءٌ قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ الْعِرَاقَ فَمَشَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعَنَا، إِلَى صَرَارَ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ لِمَ مَشَيْتُ مَعَكُمْ؟» قَالُوا: نَعَمْ نَحْنُ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَشِيتَ مَعَنَا قَالَ: «إِنَّكُمْ تَأْتُونَ أَهْلَ قَرْيَةٍ لَهُمْ دَوِيٌّ بِالْقُرْآنِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَلَا تَصُدُّوهُمْ بِالْأَحَادِيثِ فَتَشْغَلُوهُمْ، جَرِّدُوا الْقُرْآنَ وَأَقِلُّوا الرِّوَايَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -[1000]- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْضُوا وَأَنَا شَرِيكُكُمْ» فَلَمَّا قَدِمَ قَرَظَةُ قَالُوا: حَدِّثْنَا، قَالَ: نَهَانَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ

কারাযাহ ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমরা ইরাকের উদ্দেশ্যে বের হলাম। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সাথে ‘সারার’ নামক স্থান পর্যন্ত হেঁটে গেলেন। তিনি উযূ করলেন এবং (প্রতিটি অঙ্গ) দু’বার করে ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন, “তোমরা কি জানো, আমি কেন তোমাদের সাথে হেঁটেছি?”

তারা বললেন, “হ্যাঁ, আমরা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তাই আপনি আমাদের সাথে হেঁটেছেন।”

তিনি বললেন, “তোমরা এমন এক জনপদের লোকদের কাছে যাচ্ছ, যাদের মধ্যে কুরআনের গুঞ্জন মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শোনা যায়। তোমরা (বেশি) হাদীস বর্ণনা করে তাদেরকে মনোযোগহীন করে দিও না এবং তাদেরকে ব্যস্ত করে ফেলো না। তোমরা কুরআনকে মূল ধরো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনা কমিয়ে দাও। তোমরা যাও, আর আমি তোমাদের অংশীদার (সহযোগী)।”

কারাযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সেখানে পৌঁছলেন, তখন লোকেরা তাঁকে বলল, “আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করুন।” তিনি বললেন, “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদেরকে নিষেধ করেছেন।”

1907 - قَالَ ابْنُ وَهْبٍ، وَحَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: «أَلَا يُعْجِبُكَ أَبُو هُرَيْرَةَ جَاءَ إِلَى جَانِبِ حُجْرَتِي يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْمِعُنِي وَكُنْتُ أُسَبِّحُ فَقَامَ قَبْلَ أَنْ أَقْضِيَ تَسْبِيحِي، وَلَوْ أَدْرَكْتُهُ لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَسْرُدُ الْحَدِيثَ كَسَرْدِكُمْ»

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখে কি তোমার অবাক লাগছে না? তিনি আমার হুজরার একপাশে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বর্ণনা করছিলেন, যাতে আমি শুনতে পাই। আর আমি তখন তাসবীহ পড়ছিলাম (নামাযরত ছিলাম)। আমার তাসবীহ শেষ হওয়ার আগেই তিনি চলে গেলেন। যদি আমি তাঁকে পেতাম (নামাজ শেষ হওয়ার পর), তাহলে আমি তাঁর কথার জবাব দিতাম/তাঁর উপর আপত্তি জানাতাম। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমাদের মতো দ্রুত ও একটানা হাদিস বর্ণনা করতেন না।"