1868 - وَبِهِ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: «إِنَّ مِمَّا أَخْشَى عَلَيْكُمْ زَلَّةَ الْعَالِمِ، وَجِدَالَ الْمُنَافِقِ بِالْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ حَقٌّ، وَعَلَى الْقُرْآنِ مَنَارٌ كَأَعْلَامِ الطَّرِيقِ»

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য যা ভয় করি, তার মধ্যে রয়েছে আলেমের পদস্খলন (ভুল) এবং কুরআন দ্বারা মুনাফিকের বিতর্ক (জিদাল)। অথচ কুরআন তো সত্য; আর কুরআনের উপর রাস্তার চিহ্নের ন্যায় সুস্পষ্ট পথপ্রদর্শক স্তম্ভ (বাতিঘর) রয়েছে।"

1869 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْآدَمَيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، " ثَلَاثٌ يَهْدِمْنَ الدِّينَ: زَيْغَةُ الْعَالِمِ وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"তিনটি জিনিস দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়: আলেমের পদস্খলন (বা বিচ্যুতি), কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের তর্ক-বিতর্ক এবং পথভ্রষ্টকারী নেতৃবৃন্দ (বা ইমামগণ)।"

1870 - وَذَكَرَ ابْنُ مُزَيْنٍ، عَنْ أَصْبَغَ، عَنْ جَرِيرٍ الضَّبِّيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ

যিয়াদ ইবনে হুদাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। এরপর তিনি (পূর্বোক্ত) বর্ণনার মর্মার্থ উল্লেখ করলেন।

1871 - قَالَ: وَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يَقُولُ فِي مَجْلِسِهِ كُلَّ يَوْمٍ، قَلَّ مَا يُخْطِئُهُ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ: " اللَّهُ حَكَمٌ قِسْطٌ هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ إِنَّ وَرَاءَكُمْ فِتَنًا يَكْثُرُ فِيهَا الْمَالُ وَيُفْتَحُ فِيهِ الْقُرْآنُ حَتَّى يَقْرَأَهُ الْمُؤْمِنُ وَالْمُنَافِقُ وَالْمَرْأَةُ وَالصَّبِيُّ وَالْأَسْوَدُ وَالْأَحْمَرُ فَيُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقُولَ: قَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ فَمَا أَظُنُّ أَنْ تَتَّبِعُونِي، حَتَّى ابْتَدَعَ لَهُمْ غَيْرَهُ، فَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ؛ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَإِيَّاكَ وَزَيْغَةَ الْحَكِيمِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَكَلَّمُ عَلَى لِسَانِ الْحَكِيمِ بِكَلِمَةِ الضَّلَالَةِ، وَإِنَّ الْمُنَافِقَ قَدْ يَقُولُ كَلِمَةَ الْحَقِّ فَتَلَقَّوَا الْحَقَّ عَمَّنْ جَاءَ بِهِ؛ فَإِنَّ عَلَى الْحَقِّ نُورًا قَالُوا: وَكَيْفَ زَيْغَةُ الْحَكِيمِ؟ قَالَ: هِيَ الْكَلِمَةُ تُرَوِّعُكُمْ وَتُنْكِرُونَهَا وَتَقُولُونَ: مَا هَذِهِ؟ فَاحْذَرُوا زَيْغَتَهُ وَلَا يَصُدَّنَّكُمْ عَنْهُ، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَفِيءَ وَأَنْ يُرَاجِعَ الْحَقَّ، وَإِنَّ الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ مَكَانَهُمَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنِ ابْتَغَاهُمَا وَجَدَهُمَا "

মু‘আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি প্রতিদিন তার মজলিসে এই কথাগুলো বলতেন, খুব কমই এমন হতো যে তিনি তা বলতেন না:

"আল্লাহ্ তা‘আলা ন্যায়পরায়ণ বিচারক, সন্দেহকারীরা ধ্বংসপ্রাপ্ত।

নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে এমনসব ফিতনা (বিপর্যয়) আসছে যখন সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং কুরআন উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে (অর্থাৎ সহজলভ্য হবে বা সহজে পঠিত হবে)। এমনকি মুমিন, মুনাফিক, নারী, শিশু, কালো ও লাল বর্ণের লোকেরা তা পাঠ করবে। এরপর তোমাদের কেউ হয়তো বলবে: ’আমি তো কুরআন পড়েছি, তাই আমার মনে হয় না যে তোমরা আমার অনুসরণ করবে,’—এই বলে সে তাদের জন্য কুরআনের বাইরে নতুন কিছু (বিদ‘আত) উদ্ভাবন করবে।

সুতরাং তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকো; কারণ প্রতিটি বিদ‘আতই (ধর্মীয় বিষয়ে নতুনত্ব) হলো ভ্রষ্টতা। আর তোমরা জ্ঞানী ব্যক্তির পদস্খলন থেকে সাবধান হও; কারণ শয়তান জ্ঞানী ব্যক্তির জিহ্বায় ভ্রষ্টতার বাক্য এনে কথা বলতে পারে।

আর নিশ্চয়ই মুনাফিক ব্যক্তিও অনেক সময় সত্য কথা বলতে পারে। সুতরাং যে-ই সত্য নিয়ে আসে, তোমরা তার কাছ থেকে সত্য গ্রহণ করো; কারণ সত্যের উপর একটি আলো থাকে।

লোকেরা জিজ্ঞেস করল: "আর জ্ঞানী ব্যক্তির পদস্খলন কেমন?" তিনি বললেন: "তা হলো এমন কথা যা তোমাদেরকে ভীত করে এবং তোমরা তা অস্বীকার করো ও বলো, ’এটা কী?’"

সুতরাং তোমরা তার পদস্খলন থেকে সতর্ক থাকো, কিন্তু তা যেন তোমাদেরকে তার থেকে বিমুখ না করে; কারণ সে দ্রুতই ফিরে আসতে পারে এবং সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে।

নিশ্চয়ই জ্ঞান ও ঈমান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের স্বস্থানেই থাকবে। অতএব, যে ব্যক্তি এ দু’টিকে তালাশ করবে, সে অবশ্যই তা খুঁজে পাবে।"

1872 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ: قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ " يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ كَيْفَ تَصْنَعُونَ بِثَلَاثٍ؟ دُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ، وَزَلَّةِ عَالِمٍ وَجِدَالِ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، فَسَكَتُوا فَقَالَ: أَمَّا الْعَالِمُ فَإِنِ اهْتَدَى فَلَا تُقَلِّدُوهُ دِينَكُمْ، وَإِنِ افْتُتِنَ فَلَا تَقْطَعُوا مِنْهُ أَنَاتَكُمْ؛ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ يُفْتَتَنُ ثُمَّ يَتُوبُ، وَأَمَّا الْقُرْآنُ فَلَهُ مَنَارٌ كَمَنَارِ الطَّرِيقِ لَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَلَا تَسْأَلُوا عَنْهُ، وَمَا شَكَكْتُمْ فَكِلُوهُ إِلَى عَالِمِهِ، وَأَمَّا الدُّنْيَا فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ الْغِنَى فِي قَلْبِهِ فَقَدْ أَفْلَحَ، وَمَنْ لَا فَلَيْسَ بِنَافِعَتِهِ دُنْيَاهُ "

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন:

"হে আরব সমাজ! তিনটি বিষয় নিয়ে তোমরা কী করবে? – যে দুনিয়া তোমাদের গলা কেটে ফেলবে, একজন আলেমের পদস্খলন এবং কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক?"

তারা নীরব রইলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আলেমের বিষয়ে: যদি তিনি হেদায়েত প্রাপ্ত হন, তবে তোমরা তোমাদের দ্বীনকে (সম্পূর্ণ অন্ধভাবে) তাঁর উপর সোপর্দ করবে না। আর যদি তিনি ফিতনায় আক্রান্ত হন, তবে তোমরা তাঁর প্রতি তোমাদের ধৈর্য ও সহানুভূতি বন্ধ করে দিও না; কারণ মুমিন ব্যক্তি ফিতনায় পড়তে পারে, এরপর সে তওবা করে।

আর কুরআনের বিষয়টি হলো: রাস্তার বাতিঘরের মতো এর স্পষ্ট দিকনির্দেশক রয়েছে, যা কারো কাছে গোপন থাকে না। সুতরাং, এর থেকে যা তোমরা জানতে পেরেছ, তা নিয়ে (অহেতুক) প্রশ্ন করো না। আর যা নিয়ে তোমাদের সন্দেহ হয়, তা এর প্রকৃত আলেমের উপর ছেড়ে দাও।

আর দুনিয়ার বিষয়টি হলো: যার অন্তরে আল্লাহ্ প্রাচুর্য (আত্মতৃপ্তি ও অভাবমুক্ততা) স্থাপন করেছেন, সে অবশ্যই সফলকাম হয়েছে। আর যার (অন্তরে তা) নেই, তার দুনিয়া তাকে কোনো উপকার করবে না।"

1873 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، ثنا أَبُو سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ بِمَكَّةَ ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيُّ، قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «كَيْفَ أَنْتُمْ عِنْدَ ثَلَاثٍ؟ زَلَّةِ عَالِمٍ وَجِدَالِ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَدُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ، فَأَمَّا زَلَّةُ الْعَالِمِ فَإِنِ اهْتَدَى فَلَا تُقَلِّدُوهُ دِينَكُمْ، وَأَمَّا مُجَادَلَةُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ لِلْقُرْآنِ مَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَخُذُوا وَمَا لَمْ تَعْرِفُوهْ فَكِلُوهُ إِلَى اللَّهِ، وَأَمَّا دُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ فَانْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ دُونَكُمْ وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ» وَشَبَّهَ الْعُلَمَاءُ زَلَّةَ الْعَالِمِ بِانْكِسَارِ السَّفِينَةِ؛ لِأَنَّهَا إِذَا غَرِقَتْ غَرِقَ مَعَهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ -[983]- وَإِذَا ثَبَتَ وَصَحَّ أَنَّ الْعَالِمَ يُخْطِئُ وَيَزِلُّ لَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ وَيَدِينَ بِقَوْلٍ لَا يَعْرِفُ وَجْهَهُ

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন:

"তোমরা তিনটি বিষয়ের সম্মুখীন হলে কেমন হবে? ১. একজন আলেমের পদস্খলন, ২. কুরআনের মাধ্যমে কোনো মুনাফিকের বিতর্ক, এবং ৩. এমন দুনিয়া যা তোমাদের গর্দান ছিন্ন করে ফেলে।"

"আলেমের পদস্খলনের ক্ষেত্রে—যদি সে পথভ্রষ্ট হয়, তবে তোমরা তোমাদের দ্বীনকে অন্ধভাবে তাকে অনুসরণ করিও না। আর কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্কের ক্ষেত্রে—নিশ্চয়ই কুরআনের জন্য পথের বাতির মতো একটি উজ্জ্বল আলোকবর্তিকা (স্পষ্ট পথনির্দেশ) রয়েছে। এর থেকে তোমরা যা জানো, তা গ্রহণ করো এবং যা তোমরা জানো না, তা আল্লাহর কাছে সোপর্দ করো। আর যে দুনিয়া তোমাদের গর্দান ছিন্ন করে ফেলে, তার ক্ষেত্রে তোমরা তোমাদের নিচের ব্যক্তির দিকে তাকাও এবং তোমাদের উপরের ব্যক্তির দিকে তাকাইও না।"

(ভাষ্যকারগণ বলেছেন:) আলেমগণ আলেমের পদস্খলনকে জাহাজ ভেঙে যাওয়ার সাথে তুলনা করেছেন; কারণ যখন তা ডুবে যায়, তখন বহু লোক তার সাথে ডুবে যায়। আর যখন এটি প্রমাণিত ও নিশ্চিত হয় যে আলেম ভুল করতে পারেন এবং তার পদস্খলন হতে পারে, তখন কারো জন্য এমন কোনো ফতোয়া দেওয়া বা ধর্মের বিধান মানা জায়েয নয়, যার ভিত্তি বা কারণ সে জানে না।

1874 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَوَادَ، ثنا سُحْنُونُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا وَلَا تَغْدُ إِمَّعَةً فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ»

1874 - قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: فَسَأَلْتُ سُفْيَانَ، عَنِ الْإِمَّعَةِ، فَحَدَّثَنِي عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «كُنَّا نَعُدُّ الْإِمَّعَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِي يُدْعَى إِلَى الطَّعَامِ فَيُذْهَبُ مَعَهُ بِغَيْرِهِ وَهُوَ فِيكُمُ الْيَوْمَ الْمُحْقِبُ دِينَهُ الرِّجَالَ»

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: তোমরা হয় জ্ঞানী হও, না হয় জ্ঞান অন্বেষণকারী হও। এর মাঝামাঝি ‘ইম্মা’আ’ (দুর্বলচিত্ত বা জ্ঞানহীন ব্যক্তি) হয়ে থেকো না।

(বর্ণনাকারী) ইবনে ওয়াহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি সুফিয়ানকে ‘ইম্মা’আ’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জাহিলিয়াতের যুগে আমরা ‘ইম্মা’আ’ মনে করতাম এমন ব্যক্তিকে, যাকে খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানালে সে তার সাথে এমন অন্য কাউকে নিয়ে যেত (যাকে আমন্ত্রণ করা হয়নি)। আর তোমাদের মাঝে আজকের যুগে ‘ইম্মা’আ’ হলো সে ব্যক্তি, যে মানুষের (নেতাদের) অনুগামী করে তার দ্বীনকে (অর্থাৎ অন্ধভাবে অনুসরণ করে)।

1875 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَسْلَمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -[984]- بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا وَلَا تَغْدُوَنَّ إِمَّعَةً فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "তুমি সকালে হয় আলেম (জ্ঞানী) হও, না হয় মুতা’আল্লিম (শিক্ষার্থী বা জ্ঞান অন্বেষণকারী) হও। আর এর মাঝামাঝি কোনো অবস্থায় তুমি যেন ’ইম্মা’আ’ (অন্ধ অনুসারী বা ব্যক্তিত্বহীন) হয়ে যেও না।"

1876 - وَبِهِ عَنْ يُونُسَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو الزَّعْرَاءِ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ: «كُنَّا نَدْعُو الْإِمَّعَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِي يُدْعَى إِلَى الطَّعَامِ فَيُذْهَبُ مَعَهُ بِآخَرَ وَهُوَ فِيكُمُ الْيَوْمَ الْمُحْقِبُ دِينَهُ الرِّجَالَ» وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ثنا سَعِيدٌ، وَسَعِيدٌ قَالَا: نا يُونُسُ، فَذَكَرَ الْخَبَرَيْنِ جَمِيعًا بِإِسْنَادِهِمَا سَوَاءً

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ’ইম্মায়া’ (الْإِمَّعَةَ) বলতাম সেই ব্যক্তিকে, যাকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হতো আর সে তার সাথে অন্য আরেকজনকে নিয়ে যেতো। কিন্তু আজকের দিনে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই হলো সে, যে তার দ্বীনকে মানুষের পিছনে ঝুলিয়ে রাখে (অর্থাৎ, দ্বীনের বিষয়ে মানুষদের অন্ধভাবে অনুসরণ করে)।

1877 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَسَدِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلْأَتْبَاعِ مِنْ عَثَرَاتِ الْعَالِمِ، قِيلَ: كَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: يَقُولُ الْعَالِمُ شَيْئًا بِرَأْيِهِ ثُمَّ يَجِدُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُ فَيَتْرُكُ قَوْلَهُ ذَلِكَ ثُمَّ يَمْضِي الْأَتْبَاعُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আলেমের পদস্খলনের (ভুল সিদ্ধান্তের) কারণে অনুসারীদের জন্য দুর্ভোগ (বা সর্বনাশ)!
জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কীভাবে?
তিনি বললেন: আলেম ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে কোনো কথা বলেন। এরপর তিনি এমন কাউকে পান, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। ফলে তিনি তাঁর সেই পূর্বের বক্তব্যটি ত্যাগ করেন। কিন্তু অনুসারীরা (পূর্বের সেই ভুল) মতের উপরই অবিচল থাকে (বা তা অনুসরণ করতে থাকে)।

1878 - وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِكُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ النَّخَعِيِّ وَهُوَ حَدِيثٌ مَشْهُورٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يُسْتَغْنَى عَنِ الْإِسْنَادِ لِشُهْرَتِهِ عِنْدَهُمْ: " يَا كُمَيْلُ بْنَ زِيَادٍ، إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةٌ فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا لِلْخَيْرِ، وَالنَّاسُ ثَلَاثَةٌ: فَعَالِمٌ رَبَّانِيُّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رِعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَا هُنَا -[985]- لَعِلْمًا، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ، لَوْ أَصَبْتَ لَهُ حَمَلَةً، بَلَى لَقَدْ أَصَبْتَ لَقِنًا غَيْرَ مَأْمُونٍ يَسْتَعْمِلُ الدُّنْيَا لِلدِّينِ وَيَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى كِتَابِهِ وَبِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ أُفٍّ لِحَامِلِ حَقٍّ لَا بَصِيرَةَ لَهُ يَنْقَدِحُ الشَّكُّ فِي قَلْبِهِ بِأَوَّلِ عَارِضٍ مِنْ شُبْهَةٍ، لَا يَدْرِي أَيْنَ الْحَقُّ؟ إِنْ قَالَ أَخْطَأَ وَإِنْ أَخْطَأَ لَمْ يَدْرِ مَشْغُوفٌ بِمَا لَا يَدْرِي حَقِيقَتَهُ، فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ فُتِنَ بِهِ وَإِنَّ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ مَنْ عَرَّفَهُ اللَّهُ دِينَهُ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَنْ لَا يَعْرِفَ دِينَهُ "

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কুমাইল ইবনু যিয়াদ নাখাঈকে বলেন:

হে কুমাইল ইবনু যিয়াদ! নিশ্চয় এই অন্তরগুলো পাত্রস্বরূপ। আর এদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেটি, যা কল্যাণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ধারণক্ষমতাসম্পন্ন। মানুষ তিন প্রকার: ১. রাব্বানী (আল্লাহ-সচেতন) আলেম, ২. মুক্তি লাভের পথে থাকা শিক্ষার্থী, এবং ৩. মূর্খ, ইতর জনতা, যারা প্রত্যেক আহ্বানকারীর অনুসারী হয়; তারা জ্ঞানের আলো দ্বারা আলোকিত হয়নি এবং তারা কোনো মজবুত ভিত্তির আশ্রয়ও গ্রহণ করেনি।

অতঃপর তিনি (নিজের) বুকের দিকে ইশারা করে হাতে দেখিয়ে বললেন: নিশ্চয় এখানে (আমার অন্তরে) জ্ঞান রয়েছে—যদি আমি এর ধারক পেতাম! বরং আমি এমন মুখস্থকারী (জ্ঞান অর্জনকারী) পেয়েছি, যে বিশ্বাসযোগ্য নয়। সে দ্বীনের (জ্ঞান) দ্বারা দুনিয়া লাভ করে এবং আল্লাহ তাআলার প্রমাণাদি তাঁর কিতাবের বিরুদ্ধে ব্যবহার করে এবং আল্লাহর নিআমতসমূহকে তাঁর নাফরমানির কাজে সাহায্যকারী বানায়।

ধিক্কার সেই সত্যের ধারকের জন্য, যার অন্তরে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাত) নেই! সন্দেহ উদ্রেককারী প্রথম কোনো সংশয় আসা মাত্রই তার অন্তরে দ্বিধা সৃষ্টি হয়। সে জানে না সত্য কোথায়? যদি সে কথা বলে, ভুল করে ফেলে, আর ভুল করলে সে নিজেও তা জানতে পারে না। সে এমন বিষয়ে ডুবে থাকে, যার বাস্তবতা সে অবগত নয়। সুতরাং সে নিজে অন্যদের জন্য ফিতনা (পরীক্ষা বা বিভ্রান্তি) স্বরূপ, যারা তার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়। আর যাবতীয় কল্যাণ তার জন্য, যাকে আল্লাহ তার দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান দান করেছেন। মানুষের মূর্খতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার নিজের দ্বীনকে জানে না।

1879 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى، ثنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْقَاسِمِ الْبَغْدَادِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَدِينِيُّ، ثنا أَبُو الْفَضْلِ الرَّبْعِيُّ الْهَاشِمِيُّ، ثنا نَهْشَلُ بْنُ دَارِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ، قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَدَخَلَ مُبَادِرًا ثُمَّ خَرَجَ فِي حِذَاءٍ وَرِدَاءٍ وَهُوَ مُبْتَسِمٌ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّكَ كُنْتَ إِذَا سُئِلْتَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ تَكُونُ فِيهَا كَالسِّكَّةِ الْمُحْمَاةِ قَالَ: " إِنِّي كُنْتُ حَاقِنًا وَلَا رَأْيَ لِحَاقِنٍ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:
-[986]-[البحر المتقارب]

إِذَا الْمُشْكِلَاتُ تَصَدَّيْنُ لِي ... كَشَفْتُ حَقَائِقَهَا بِالنَّظَرْ
فَإِنْ بَرِقَتْ فِي مُخَيَّلِ الصَّوَابِ ... عَمْيَاءُ لَا يُجَلِّيهَا الْبَصَرْ
مُقَنَّعَةٌ بِغُيُوبِ الْأَمُورِ ... وَضَعْتُ عَلَيْهَا صَحِيحَ الْفِكَرْ
لِسَانًا كَشَقْشَقَةِ الْأَرْحَبِيِّ ... أَوْ كَالْحُسَامِ الْيَمَانِيِّ الذَّكَرْ
وَقَلْبًا إِذَا اسْتَنْطَقَتْهُ الْفَنُ ... ونُ أَبَرَّ عَلَيْهَا بِوَاهٍ دُرَرْ
وَلَسْتُ بِإِمَّعَةٍ فِي الرِّجَالِ ... يُسَائِلُ هَذَا وَذَا مَا الْخَبَرْ
وَلَكِنَّنِي مِذْرَبُ الْأَصْغَرَيْنِ ... أُبَيِّنُ مَعَ مَا مَضَى مَا غَبَرْ
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الْمُخَيَّلُ السَّحَابُ يُخَالُ فِيهِ الْمَطَرُ، وَالشَّقَّشْقَةُ مَا يُخْرِجُهُ الْفَحْلُ مِنْ فِيهِ عِنْدَ هَيَاجِهِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِخُطَبَاءِ الرِّجَالِ: شَقَاشِقُ وَأَبَرَّ: زَادَ عَلَى مَا تَسْتَنْطِقُهُ، والْإِمَّعَةُ: الْأَحْمَقُ الَّذِي لَا يَثْبُتُ عَلَى رَأْيٍ، وَالْمِذْرَبُ: الْحَادُّ، وَأَصْغَرَاهُ: قَلْبُهُ وَلِسَانُهُ"

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল-হারিস আল-আ’ওয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি মাসআলা (ধর্মীয় প্রশ্ন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তখন তিনি দ্রুত ভেতরে গেলেন, এরপর জুতা ও চাদর পরিহিত অবস্থায় হাস্যোজ্জ্বল মুখে বেরিয়ে আসলেন। তাকে বলা হলো, “হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনাকে যখন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তখন আপনি উত্তাপময় লোহার ডাঁটের (মতো দৃঢ় ও স্থির) থাকতেন।” তিনি বললেন, "আমি তখন প্রস্রাব চেপে রেখেছিলাম। আর যে ব্যক্তি প্রস্রাব চেপে রাখে, তার সঠিক অভিমত (বা ভালো চিন্তা) আসে না।"

এরপর তিনি (আলী রাঃ) কবিতা আবৃত্তি করতে শুরু করলেন:

যখন কঠিন সমস্যাসমূহ আমার সম্মুখীন হয়,
আমি গভীর চিন্তার মাধ্যমে তার বাস্তবতা উন্মোচন করি।
যদি সঠিক উত্তরের ধারণায় এমন কোনো দৃষ্টি-অগোচর বিষয় ঝলসে ওঠে,
যা সাধারণ দৃষ্টিতে স্পষ্ট হয় না,
(সেই রহস্য যা) অদৃশ্য বিষয়াদির দ্বারা আবৃত থাকে,
আমি তার উপর আমার সঠিক চিন্তাকে স্থাপন করি।
(আমি তা করি) এমন জিহ্বা দ্বারা যা আরহাবীর (উটের) ‘শাকশাকাহ’র মতো (স্পষ্টভাষী ও শক্তিশালী),
অথবা ধারালো ইয়ামানী তলোয়ারের ন্যায়।
এবং এমন হৃদয় দ্বারা, যাকে জ্ঞান-বিজ্ঞান জিজ্ঞেস করলে,
তা তার উপর মূল্যবান মুক্তার রাশি বর্ষণ করে।
আমি লোকেদের মধ্যে সেই দুর্বলচিত্ত লোক নই,
যে এ তাকে আর ওকে জিজ্ঞেস করে—খবর কী?
বরং আমি হলাম আমার দুই ক্ষুদ্র অঙ্গের (হৃদয় ও জিহ্বার) অধিকারী, যা তীক্ষ্ণ (জ্ঞানসম্পন্ন)।
যা ঘটে গেছে এবং যা গোপন আছে, আমি তার সবকিছুই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি।

[ব্যাখ্যাকারী আবূ আলী বলেন: ‘আল-মুখাইয়্যাল’ অর্থ হলো এমন মেঘ, যার মধ্যে বৃষ্টির অনুমান করা হয়। ‘শাকশাকাহ’ হলো—উত্তেজিত হওয়ার সময় পুরুষ উট মুখ থেকে যা বের করে। আর এই জন্যই বাগ্মীদেরকে ‘শাক্বাশিক্ব’ বলা হয়। ‘আবাররা’ অর্থ—যা তাকে জিজ্ঞেস করা হয় তার থেকেও বেশি বাড়িয়ে বলা। ‘আল-ইম্মা’আহ’ অর্থ—নির্বোধ, যে নিজের মতের উপর স্থির থাকে না। ‘আল-মিযরাব’ অর্থ—ধারালো বা তীক্ষ্ণ। আর তাঁর ’আস্‌গারাইন’ (দুই ছোট অঙ্গ) হলো—তাঁর হৃদয় ও তাঁর জিহ্বা।]

1880 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: مِنَ الشَّقَاشِقِ مَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي دُلَيْمٍ ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ أَبِي تَمَّامٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثنا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، ثنا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ -[987]- عَنْهُ، رَأَى رَجُلًا يَخْطُبُ فَأَكْثَرَ فَقَالَ عُمَرُ «إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُطَبِ مِنْ شَقَاشِقِ الشَّيْطَانِ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে দেখলেন, সে খুতবা (বক্তৃতা) দিচ্ছে এবং তা অতিরিক্ত দীর্ঘ করছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "নিশ্চয়ই বহু বক্তব্য শয়তানের বাচালতা (বা অনর্থক কথার ফুলঝুরি) থেকে উদ্ভূত হয়।"

1881 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، وَيَعِيشُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا بِشْرُ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: أنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالِاسْتِنَانَ بِالرِّجَالِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ يَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ يَنْقَلِبُ لَعِلْمِ اللَّهِ فِيهِ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَمُوتُ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَنْقَلِبُ لَعِلْمِ اللَّهِ فِيهِ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَمُوتُ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَإِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ فَبِالْأَمْوَاتِ لَا بِالْأَحْيَاءِ» -[988]-

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা (ব্যক্তিগতভাবে) লোকজনের (আমলকে) আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা থেকে সাবধান থাকো। কেননা, একজন ব্যক্তি হয়তো জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, কিন্তু তার সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী সে পরিবর্তিত হয়ে যায়। ফলে সে জাহান্নামবাসীদের আমল করতে শুরু করে এবং জাহান্নামী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। পক্ষান্তরে, একজন ব্যক্তি হয়তো জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, কিন্তু তার সম্পর্কে আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী সে পরিবর্তিত হয়ে যায়। ফলে সে জান্নাতবাসীদের আমল করতে শুরু করে এবং জান্নাতী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। সুতরাং, যদি তোমাদের কাউকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতেই হয়, তবে জীবিতদের নয়, বরং মৃতদের অনুসরণ করো।

1882 - وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «أَلَا لَا يُقَلِّدَنَّ أَحَدُكُمْ دِينَهُ رَجُلًا إِنْ آمَنَ آمَنَ وَإِنْ كَفَرَ كَفَرَ، فَإِنَّهُ لَا أُسْوَةَ فِي الشَّرِّ»

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সাবধান! তোমাদের কেউ যেন তার দ্বীনের ব্যাপারে কোনো ব্যক্তিকে এমনভাবে অন্ধ অনুসরণ না করে যে, সে ঈমান আনলে তোমরাও ঈমান আনবে, আর সে কুফরি করলে তোমরাও কুফরি করবে। কারণ, অকল্যাণ বা মন্দের (কাজের) মধ্যে কোনো আদর্শ (অনুসরণীয়তা) নেই।"

1883 - وَأَنْشَدَ الصُّولِيُّ عَنِ الْمَرَاغِيِّ، قَالَ: أنشدنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّبَرِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الطَّبَرِيِّ، قَالَ: أَنْشَدَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِنَفْسِهِ وَكَانَ أَفْضَلَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَزَمَانِهِ فِي وَقْتِهِ:
[البحر المتقارب]
تُرِيدُ تَنَامُ عَلَى ذِي الشَّبَهْ ... وَعَلَّكَ إِنْ نِمْتَ لَمْ تَنْتَبِهْ
فَجَاهِدْ وَقَلِّدْ كِتَابَ الْإِلَهِ ... لِتَلْقَى الْإِلَهَ إِذَا مِتَّ بِهْ
فَقَدْ قَلَّدَ النَّاسُ رُهْبَانَهُمْ ... وَكُلٌّ يُجَادِلُ عَنْ رَاهِبِهْ
وَلِلْحَقِّ مُسْتَنْبِطٌ وَاحِدٌ ... وَكُلٌّ يَرَى الْحَقَّ فِي مُذْهَبِهْ
فَفِيمَا أَرَى عَجَبٌ غَيْرَ أَنَّ ... بَيَانَ التَّفَرُّقِ مِنْ أَعْجَبِهْ"

হুসাইন ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে উমর ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি ছিলেন তাঁর আহলে বাইত ও তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্ব— তিনি নিজ সম্পর্কে এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করেছিলেন:

আপনি সন্দেহপূর্ণ বস্তুর ওপর ভরসা করে ঘুমোতে চান,
অথচ হতে পারে, যদি আপনি ঘুমিয়ে যান, তবে আর কখনও জাগ্রত হবেন না (বা ফিরে আসবেন না)।

অতএব, আপনি কঠোর প্রচেষ্টা চালান এবং আল্লাহর কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন,
যাতে মৃত্যুর পর আপনি এর মাধ্যমেই আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করতে পারেন।

নিশ্চয়ই লোকেরা তাদের ধর্মগুরুদের (সন্ন্যাসীদের/রাহিবদের) অনুসরণ করেছে,
আর প্রত্যেকেই তার নিজস্ব ধর্মগুরুর পক্ষে বিতর্ক করে।

অথচ সত্যের উৎস অনুসন্ধানকারী (বা সঠিক অনুধাবনকারী) মাত্র একজনই (বা একটিই পথ),
কিন্তু প্রত্যেকেই তার নিজ নিজ মাজহাবের মধ্যে সত্যকে দেখতে পায়।

তাই আমি যা দেখি তা বিস্ময়কর, তবে এই বিভেদের স্পষ্ট প্রকাশ (বা বিভেদকারী বক্তব্য) তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিস্ময়কর।

1884 - وَثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِنَا هَذَا أَنَّهُ قَالَ: «يَذْهَبُ الْعُلَمَاءُ ثُمَّ يَتَّخِذُ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا يُسْأَلُونَ فَيُفْتُونَ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ» وَهَذَا كُلُّهُ نَفْيٌ لِلتَّقْلِيدِ وَإِبْطَالٌ لَهُ لِمَنْ فَهِمَهُ وَهُدِيَ لِرُشْدِهِ"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত:

আলেমগণ (দুনিয়া থেকে) চলে যাবেন। অতঃপর লোকেরা মূর্খদেরকে নেতা হিসাবে গ্রহণ করবে। তাদের নিকট (দ্বীনী মাসআলা) জিজ্ঞাসা করা হলে, তারা ইলম (জ্ঞান) ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।

আর এই সব কিছুই তাকলীদকে (অন্ধ অনুসরণ) সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করে এবং যে ব্যক্তি তা বোঝে ও সঠিক পথনির্দেশ লাভ করে, তার জন্য তা বাতিল করে দেয়।

1885 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ -[989]- عُثْمَانَ، وَسَعِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ، قَالَا: نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: اضْطَجَعَ رَبِيعَةُ مُقَنِّعًا رَأْسَهُ وَبَكَى فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ: «رِيَاءٌ ظَاهِرٌ وَشَهْوَةٌ خَفِيَّةٌ وَالنَّاسُ عِنْدَ عُلَمَائِهِمْ كَالصِّبْيَانِ فِي حُجُورِ أُمَّهَاتِهِمْ، مَا نَهَوْهُمْ عَنْهُ انْتَهَوْا وَمَا أَمَرُوهُمْ بِهِ ائْتَمَرُوا»

রাবী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

রাবী’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) মাথা ঢেকে শুয়ে পড়লেন এবং কাঁদতে শুরু করলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কাঁদছেন কেন?

তিনি বললেন: প্রকাশ্য লোক দেখানো (রিয়া) এবং গোপন আকাঙ্ক্ষা (শাহওয়াহ্)। আর মানুষেরা তাদের আলেমদের (জ্ঞানীদের) কাছে মায়ের কোলে থাকা শিশুর মতো। আলেমগণ তাদের যা থেকে নিষেধ করেন, তারা তা থেকে বিরত থাকে এবং যা করার আদেশ করেন, তারা তা পালন করে।

1886 - وَقَالَ أَيُّوبُ رَحِمَهُ اللَّهُ: «لَيْسَ تَعْرِفُ خَطَأَ مُعَلِّمِكَ حَتَّى تُجَالِسَ غَيْرَهُ»

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আপনি আপনার শিক্ষকের ভুল জানতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি অন্য কারো মজলিসে বসেন।

1887 - وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُعْتَزِّ: «لَا فَرْقَ بَيْنَ بَهِيمَةٍ تُقَادُ وَإِنْسَانٍ يُقَلِّدُ» وَهَذَا كُلُّهُ لِغَيْرِ الْعَامَّةِ؛ فَإِنَّ الْعَامَّةَ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ تَقْلِيدِ عُلَمَائِهَا عِنْدَ النَّازِلَةِ تَنْزِلُ بِهَا؛ لِأَنَّهَا لَا تَتَبَيَّنُ مَوْقِعَ الْحُجَّةِ وَلَا تَصِلُ لِعَدَمِ الْفَهْمِ إِلَى عِلْمِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْعِلْمَ دَرَجَاتٌ لَا سَبِيلَ مِنْهَا إِلَى أَعْلَاهَا إِلَّا بِنَيْلِ أَسْفَلِهَا، وَهَذَا هُوَ الْحَائِلُ بَيْنَ الْعَامَّةِ وَبَيْنَ طَلَبِ الْحُجَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَلَمْ تَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ عَلَيْهَا تَقْلِيدَ عُلَمَائِهَا وَأَنَّهُمُ الْمُرَادُونَ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْأَعْمَى لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَثِقُ بِمَيْزِهِ بِالْقِبْلَةِ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْهِ فَكَذَلِكَ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ وَلَا بَصَرَ بِمَعْنَى مَا يَدِينُ بِهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَقْلِيدِ عَالِمِهِ، وَكَذَلِكَ لَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ أَنَّ الْعَامَّةَ لَا يَجُوزُ لَهَا الْفُتْيَا، وَذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ لِجَهْلِهَا بِالْمَعَانِي الَّتِي مِنْهَا يَجُوزُ التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ وَالْقَوْلُ فِي الْعِلْمِ، -[990]-

আব্দুল্লাহ ইবনুল মু’তায (রহ.) বলেছেন: "যে পশুকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয় এবং যে মানুষ (অন্ধভাবে) অনুসরণ করে, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।"

তবে এই সমস্ত কথা সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) জন্য নয়। কেননা, সাধারণ মানুষের জন্য যখন কোনো নতুন সমস্যা দেখা দেয়, তখন তাদের অবশ্যই তাদের আলেমদের অনুসরণ (তাকলীদ) করতে হবে। কারণ তারা দলিলের উৎস ও অবস্থান বুঝতে পারে না, আর বোঝার অভাবের কারণে তারা সেই জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম হয় না। কেননা, জ্ঞান হলো স্তরভিত্তিক; নিচের স্তর অর্জন করা ছাড়া উপরের স্তরে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। আর এটাই হলো সাধারণ মানুষ ও দলিল অনুসন্ধানের মাঝে প্রতিবন্ধক। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞাত।

আলেমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি যে, সাধারণ মানুষের জন্য তাদের আলেমদের অনুসরণ করা আবশ্যক। এবং (আলেমগণ একমত যে) সাধারণ মানুষরাই আল্লাহ্ তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য: "যদি তোমরা না জানো, তবে জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো।" [সূরা নাহল: ৪৩]

তাঁরা (আলেমগণ) এ ব্যাপারেও ঐক্যবদ্ধ যে, কোনো অন্ধ ব্যক্তি যদি কিবলার দিক নির্ণয় করতে সমস্যায় পড়ে, তবে সে যার সিদ্ধান্তের ওপর আস্থা রাখে, তাকে অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তির দ্বীনী বিষয়ে কোনো জ্ঞান বা প্রজ্ঞা নেই, তার জন্য তার আলেমকে অনুসরণ করা আবশ্যক।

তেমনিভাবে, আলেমগণ এ বিষয়েও মতভেদ করেননি যে, সাধারণ মানুষের জন্য ফতোয়া দেওয়া জায়েয নয়। আর এটি—আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞাত—তাদের সেই অর্থ ও ব্যাখ্যা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, যার ভিত্তিতে হালাল ও হারাম নির্ণীত হয় এবং ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত কথা বলা বৈধ হয়।