1928 - وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ» ، وَهُوَ حَدِيثٌ ثَابِتٌ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ كَانَ مَذْهَبُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا ذَكَرْنَا لَكَانَتِ الْحُجَّةُ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَ قَوْلِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

মানুষ যা কিছু শোনে, তা সবই বর্ণনা (প্রচার) করা তার গুনাহগার হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

1929 - فَهُوَ الْقَائِلُ: «نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ أَدَّاهَا وَبَلَّغَهَا» وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ:

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ সেই বান্দাকে সতেজ ও প্রফুল্ল রাখুন, যে আমার কোনো কথা শুনল, অতঃপর তা হৃদয়ে ধারণ করল ও ভালোভাবে বুঝে নিল, তারপর তা যথাযথভাবে অন্যের কাছে পৌঁছে দিল এবং প্রচার করল।”

1930 - وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা (জ্ঞান) শ্রবণ করবে, আর তোমাদের থেকেও (মানুষ) শ্রবণ করবে, এবং তোমাদের থেকে যারা শ্রবণ করেছে, তাদের থেকেও (পরবর্তী প্রজন্ম) শ্রবণ করবে।

1931 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عِمْرَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِيسَى يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ»

ছাবিত ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (আমার কথা) শুনবে, আর তোমাদের থেকে (পরবর্তী প্রজন্ম) শুনবে, আর তোমাদের থেকে যারা শুনেছে তাদের থেকেও (তার পরের প্রজন্ম) শুনবে।”

1932 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -[1013]- الرَّازِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: «الَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَائِهِمْ ذَمُّ الْإِكْثَارِ دُونَ تَفَقُّهٍ وَلَا تَدَبُّرٍ، وَالْمُكْثِرَ لَا يَأْمَنُ مُوَاقَعَةَ الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرِوَايَتِهِ عَمَّنْ يُؤْمَنُ وَعَمَّنْ لَا يُؤْمَنْ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"তোমরা (আমার বাণী) শুনবে, এবং তোমাদের থেকে (অন্যরা) শুনবে, এবং যারা তোমাদের থেকে শুনেছে, তাদের থেকেও (অন্যরা) শুনবে।"

আবূ উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে বিষয়ে মুসলিম ফকীহ (আইনজ্ঞ) ও উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে, তা হলো— গভীর জ্ঞানার্জন (তফাক্কুহ) এবং চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) ছাড়া অতিরিক্ত (হাদীস) বর্ণনাকে নিন্দা করা। আর যে ব্যক্তি অধিক বর্ণনা করে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপের মতো মারাত্মক বিষয়ে জড়িয়ে পড়া থেকে নিরাপদ থাকে না। কেননা সে এমন লোক থেকেও বর্ণনা করে যারা বিশ্বস্ত এবং যারা বিশ্বস্ত নয়।

1933 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثنا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا أَبُو شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ وَمَنْ قَالَ عَنِّي فَلَا يَقُولَنَّ إِلَّا حَقًّا»

আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তোমরা (আমার পক্ষ থেকে) অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকো। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কোনো কথা বলে, সে যেন অবশ্যই সত্য ব্যতীত অন্য কিছু না বলে।”

1934 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مَسْلَمَةُ بْنُ قَاسِمٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ بَقِيَّةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ يَقُولُ: «أَقْلِلِ الرِّوَايَةَ تَفْقَهْ»

ইবনে শুবরুমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তোমরা রেওয়ায়াত (বর্ণনা) কম করো, তবেই তোমরা গভীর জ্ঞান (ফিকহ) অর্জন করতে পারবে।

1935 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ، قَالَ: أنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ رَافِعٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شُفَيًّا الْأَصْبَحِيَّ يَقُولُ: «لَتُفْتَحَنَّ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ خَزَائِنُ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تُفْتَحَ عَلَيْهِمْ خَزَائِنُ الْحَدِيثِ»

শুফাই আল-আসবাহী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"এই উম্মতের জন্য অবশ্যই সবকিছুর ভান্ডার উন্মুক্ত করা হবে, এমনকি তাদের জন্য হাদীসের ভান্ডারও উন্মুক্ত করা হবে।"

1936 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ جَمِيلٍ، قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: " كُنَّا عِنْدَ سُفْيَانَ يَوْمًا نَتَذَاكَرُ الْحَدِيثَ فَقَالَ: «لَوْ كَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خَيْرٌ لَنَقَصَ كَمَا يَنْقُصُ الْخَيْرُ وَلَكِنَّهُ شَرٌّ فَأُرَاهُ يَزِيدُ كَمَا يَزِيدُ الشَّرُّ»

শুআইব ইবন হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একদিন (ইমাম) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম এবং আমরা হাদীস আলোচনা করছিলাম। তখন তিনি বললেন:
"যদি এই হাদীসের (অতিরিক্ত চর্চা/আলোচনার) মধ্যে কোনো কল্যাণ (খাইর) থাকত, তবে তা কমে যেত, ঠিক যেভাবে কল্যাণ কমে যায়। কিন্তু এটি (আসলে) অকল্যাণ (শার), তাই আমি দেখছি এটি বেড়েই চলেছে, ঠিক যেমন অকল্যাণ বাড়তে থাকে।"

1937 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، نا أَحْمَدُ، نا إِسْحَاقُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ لِي سُفْيَانُ، «يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ، لَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيثُ خَيْرًا لَنَقَصَ كَمَا يَنْقُصُ الْخَيْرُ»

হাম্মাদ ইবনে যায়েদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সুফিয়ান (রহ.) আমাকে বলেছেন: "হে আবু ইসমাঈল! এই ‘হাদীস’ (বা কথা) যদি কল্যাণকর হতো, তাহলে তা কমে যেত, যেভাবে কল্যাণ হ্রাস পায়।"

1938 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، ثنا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي شَرِيفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: سَمِعْتُ زَكَرِيَّا الْقَطَّانَ، يَقُولُ: " رَأَيْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، وَقَدْ أَلْجَأَهُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ إِلَى الْمَيْلِ الْأَخْضَرِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَا أَرَى الَّذِي تَطْلُبُونَهُ مِنَ الْخَيْرِ وَلَوْ كَانَ مِنَ الْخَيْرِ لَنَقَصَ كَمَا يَنْقُصُ الْخَيْرُ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " هَذَا كَلَامٌ خَرَجَ عَلَى ضَجَرٍ وَفِيهِ لِأُولِي الْعِلْمِ نَظَرٌ

যাকারিয়্যা আল-কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছি, যখন হাদীসবিশারদগণ (আসহাবুল হাদীস) তাঁকে সবুজ স্তম্ভটির দিকে চেপে ধরেছিলেন।

অতঃপর তিনি তাদের দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: ’তোমরা যা অন্বেষণ করছো, তার মধ্যে আমি কোনো কল্যাণ দেখছি না। যদি এর মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তা হ্রাস পেত, যেমন অন্যান্য কল্যাণ হ্রাস পেয়ে থাকে।’

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’এই উক্তিটি তিনি বিরক্তি বা অতিষ্ঠতা থেকে প্রকাশ করেছেন। তবে এর মধ্যে জ্ঞানীদের জন্য গবেষণার অবকাশ রয়েছে।’

1939 - وَقَدْ أَخَذَهُ بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ فَقَالَ:
[البحر الطويل]
لَقَدْ جَفَّتِ الْأَقلَامُ بِالْخَلْقِ كُلِّهِمُ ... فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ خَائِبٌ وَسَعِيدُ
تَمُرَّ اللَّيَالِي بِالنُّفُوسِ سَرِيعَةً ... وَيُبْدِئُ رَبِّي خَلْقَهُ وَيُعِيدُ
أَرَى الْخَيْرَ فِي الدُّنْيَا يَقِلُّ كَثِيرُهُ ... وَيَنْقُصُ نَقْصًا وَالْحَدِيثُ يَزِيدُ
فَلَوْ كَانَ خَيْرًا قَلَّ كَالْخَيْرِ كُلِّهِ ... وَأَحْسَبُ أَنَّ الْخَيْرَ مِنْهُ بَعِيدُ
وَلِابْنِ مَعِينٍ فِي الرِّجَالِ مَقَالَةٌ ... سَيُسْأَلُ عَنْهَا وَالْمَلِيكُ شَهِيدُ
-[1017]- فَإِنْ يَكُ حَقًّا قَوْلُهُ فَهُوَ غِيبَةٌ ... وَإِنْ يَكُ زُورًا فَالْقِصَاصُ شَدِيدُ
وَكُلُّ شَيَاطِينِ الْعِبَادِ ضَعِيفَةٌ ... وَشَيْطَانُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ مَرِيدُ"
وَقَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: " قَدْ رَدَّ هَذَا الْقَوْلَ عَلَى بَكْرِ بْنِ حَمَّادٍ جَمَاعَةٌ نَظْمًا فَمِنْ ذَلِكَ مَا

বকর ইবনে হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

অবশ্যই সকল সৃষ্টির ব্যাপারে কলম শুকিয়ে গেছে (তথা ভাগ্য নির্ধারিত হয়ে গেছে)...
সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ হতভাগ্য, ব্যর্থ এবং কেউ সৌভাগ্যবান।
রজনীসমূহ আত্মার ওপর দিয়ে দ্রুত চলে যায়...
আর আমার রব তাঁর সৃষ্টিকে শুরু করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করেন (পুনরুত্থান করেন)।
আমি দেখি যে, দুনিয়াতে কল্যাণ বা ভালো কাজ বহুলাংশে কমে যাচ্ছে...
এবং তা ক্রমাগত হ্রাস পাচ্ছে, অথচ (অনর্থক) কথা বা আলোচনা কেবল বৃদ্ধি পাচ্ছে।
যদি তা কল্যাণকর হতো, তাহলে তা অন্যান্য কল্যাণের মতোই হ্রাস পেত...
আর আমি মনে করি যে, কল্যাণ এর থেকে বহু দূরে।
আর ইবনু মাঈনের (আলেমদের) ব্যাপারে মন্তব্য রয়েছে...
এই বিষয়ে তাকে প্রশ্ন করা হবে, আর আল্লাহ তাআলা সাক্ষী।
যদি তার কথা সত্য হয়, তবে তা হলো গীবত (পরনিন্দা)...
আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তার প্রতিফল (কিসাস) হবে কঠিন।
আর সকল মানুষের শয়তান দুর্বল...
কিন্তু আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) শয়তান হলো বিদ্রোহী।

আবূ উমর (রহ.) বলেন: "বকর ইবনে হাম্মাদের এই কথার প্রতিবাদ করেছেন একদল লোক কাব্যের মাধ্যমে, আর তার মধ্যে অন্যতম হলো..."

1940 - أَخْبَرَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: ذَاكَرْتُ أَبَا الْأَصَبَغِ عَبْدَ السَّلَامِ بْنَ يَزِيدَ بْنِ غِيَاثٍ الْأَشْبِيلِيَّ رَفِيقِي أَبْيَاتَ بَكْرِ بْنِ حَمَّادٍ هَذِهِ وَنَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَسَأَلْتُهُ الرَّدَّ عَلَيْهِ فَعَارَضَهُ بِشَعْرٍ أَوَّلُهُ:
[البحر الطويل]
تَبَارَكَ مَنْ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ غَيْرُهُ ... وَمَنْ بَطْشُهُ بِالْمُعْتَدِينَ شَدِيدُ
وَفِيهِ:
تَعَرَّضْتَ يَا بَكْرَ بْنَ حَمَّادٍ خُطَّةً ... بِأَمْثَالِهَا فِي النَّاسِ شَابَ وَلِيدُ
تَقُولُ بِأَنَّ الْخَيْرَ قَلَّ كَثِيرُهُ ... وَأَخْبَرْتَنَا أَنَّ الْحَدِيثَ يَزِيدُ
وَصَيَّرْتَهُ إِذْ زَادَ شَرًّا وَقَامَ فِي ... ضَمِيرِكَ أَنَّ الْخَيْرَ مِنْهُ بَعِيدُ
فَلَمْ تَأْتِ فِيهِ الْحَقَّ إِذْ قُلْتَ فِيهِ ... مَا بِهِ عَنْ سَبِيلِ الصَّالِحِينَ تَحِيدُ
وَمَا زَالَ ذَا قِسْمَيْنِ حَقًّا وَبَاطِلًا ... فَهَذَا خَلَاخِيلُ وَذَاكَ قُيُودُ
وَذَا ذَهَبٌ مَحْضٌ وَذَلِكَ آنُكٌ ... وَذَا وَرِقٌ صَافٍ وَذَاكَ حَدِيدُ -[1018]-
وَهَذَا أَثِيرٌ فِي الْأَنَامِ مُعَظَّمٌ ... وَذَاكَ طَرِيدٌ فِي الْبِلَادِ شَرِيدُ
فَذَمُّكَ هَذَا فِي الْمَقَالِ مُذَمَّمٌ ... وَذَمُّكَ هَذَا فِي الْفِعَالِ حُمَيْدُ
وَأَلْزَمْتَ هَذَا ذَنْبَ ذَا كَمُعَاقِبٍ ... ظِبَاءً بِذَنْبٍ قَارَفَتْهُ أَسْوَدُ
وَهَلْ ضَرَّ أَحْرَارًا كِرَامًا أَعِزَّةً ... إِذَا جَاوَرَتْهُمْ فِي الْبَدِيِّ عَبِيدُ
وَلَوْلَا الْحَدِيثُ الْمُحْتَوِي سُنَنَ الْهُدَى ... لَقَامَتْ عَلَى رَأْسِ الضُّلَّالِ بُنُودِ
وَقَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ يُعْرَفُ حَدُّهُ ... فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ الرُّوَاةِ مَزِيدُ
وَمَا كَانَ مِنْ إِفْكٍ وَزُورٍ ... فَإِنَّهُ كَعِدَّةِ رَمْلٍ تَحْتَوِيهِ زُرُودُ
وَلَيْسَ لَهُ حَدٌّ وَفِي كُلِّ سَاعَةٍ ... يَزِيدُ جَدِيدًا يَقْتَضِيهِ جَدِيدُ
وَلِابْنِ مَعِينٍ فِي الَّذِي قَالَ أُسْوَةٌ ... وَرَأْيٌ مُصِيبٌ لِلصَّوَابِ سَدِيدُ
وَأَخْبِرْ بِهِ يُعْلِي الْإِلَهُ مَحِلَّهُ ... وَيُنْزِلُهُ فِي الْخُلْدِ حَيْثُ يُرِيدُ
يُنَاضِلُ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ وَيَطْرُدُ ... الْأَبَاطِيلَ عَنْ أَحْوَاضِهِ وَيَزُودُ
وَجِلَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا بِقَوْلِهِ ... وَمَا هِيَ فِي شَيْءٍ أَتَاهُ فَرِيدُ
وَقُلْتَ وَلَيْسَ الصِّدْقُ مِنْكَ سَجِيَّةً ... وَشَيْطَانُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ مَرِيدُ
وَمَا النَّاسُ إِلَّا اثْنَانِ بَرٌّ وَفَاجِرٌ ... فَقَوْلُكَ عَنْ سُبُلِ الصَّوَابِ حَيُودُ
وَكُلُّ حَدِيثِيٍّ تَأَزَّرَ بِالتُّقَى ... فَذَاكَ امْرُؤٌ عِنْدَ الْإِلَهِ سَعِيدُ
وَلَوْ لَمْ يَقُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ بِدِينِنَا ... فَمَنْ كَانَ يَرْوِي عِلْمَهُ وَيُفِيدُ
هُمُ وَرِثُوا عِلْمَ النُّبُوَّةِ وَاحْتَوَوْا ... مِنَ الْفَضْلِ مَا عَنْهُ الْأَنَامُ رُقُودُ
وَهُمْ كَمَصَابِيحِ الدُّجَى يُهْتَدَى بِهِمْ ... وَمَا لَهُمُ بَعْدَ الْمَمَاتِ خُمُودُ
عَلَيْكَ ابْنَ غِيَاثٍ لُزُومُ سَبِيلِهِمْ ... فَحَالُهُمْ عِنْدَ الْإِلَهِ حُمَيْدُ

মাসলামা ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার সঙ্গী আবু আল-আসবাগ আব্দুস সালাম ইবনে ইয়াযিদ ইবনে গিয়াস আল-আশবিলী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে মসজিদে হারামে থাকা অবস্থায় বকর ইবনে হাম্মাদের এই পঙ্‌ক্তিগুলো নিয়ে আলোচনা করছিলাম এবং তাকে এর জবাব দিতে অনুরোধ করলাম। তখন তিনি তার জবাবে একটি কবিতা পাঠ করলেন, যার শুরু হলো:

মহিমান্বিত তিনি, যিনি ছাড়া আর কেউ গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) জানেন না... এবং যার পাকড়াও সীমালঙ্ঘনকারীদের উপর অত্যন্ত কঠোর।

আর এতে তিনি (আরও) বলেন:

হে বকর ইবনে হাম্মাদ! তুমি এমন এক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেছ... যার অনুরূপ বিষয়সমূহের কারণে মানুষের মধ্যে (কম বয়স্ক) যুবকও বৃদ্ধ হয়ে যায়।

তুমি বলছো যে, ভালো বিষয়গুলোর পরিমাণ অনেক হওয়া সত্ত্বেও তা হ্রাস পেয়েছে... আর তুমি আমাদেরকে জানিয়েছ যে হাদীসের সংখ্যা বৃদ্ধি পাচ্ছে।

এবং যখন তা (হাদীস) বৃদ্ধি পেল, তখন তুমি তাকে খারাপ হিসেবে গণ্য করলে এবং তোমার মনে এই ধারণা জন্মালো যে, কল্যাণ তার থেকে বহু দূরে।

তুমি এর (হাদীস শাস্ত্রের) বিষয়ে সত্য কথা বলোনি, যখন তুমি এমন কিছু বললে... যার দ্বারা তুমি নেককারদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছো।

আর এটা (হাদীসের বিষয়বস্তু) সর্বদা দু’ভাগে বিভক্ত ছিল: হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)... এইটা (হক) হলো নুপূর আর ঐটা (বাতিল) হলো শিকল।

এইটা হলো খাঁটি সোনা আর ঐটা হলো সীসা... এইটা হলো স্বচ্ছ রূপা আর ঐটা হলো লোহা।

আর এইটা (হকপন্থী) হলো মানুষের মাঝে সম্মানিত ও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী... আর ঐটা (বাতিলপন্থী) হলো দেশ থেকে বিতাড়িত, ছিন্নভিন্ন।

সুতরাং কথায় কথায় এইটার (হকের) নিন্দা করা নিন্দনীয়... আর কাজে এইটার (বাতিল থেকে মুক্ত থাকার) নিন্দা করা প্রশংসনীয়।

তুমি এর (হকের) উপর এর (বাতিলের) পাপ চাপিয়ে দিয়েছো, যেমন কেউ শাস্তি দেয়... হরিণকে, সেই অপরাধের জন্য যা একটি সিংহ করেছিল।

সম্মানিত, মর্যাদাবান ও স্বাধীন মানুষদের কি কোনো ক্ষতি হয়... যদি দাসেরা তাদের পাশে বসবাস করে?

আর যদি হিদায়াতের বিধান সম্বলিত হাদীস না থাকত... তাহলে পথভ্রষ্টদের উপর (বিজয়ের) পতাকা উড়ত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর সীমা সুপরিচিত... বর্ণনাকারীদের কাছে এর কোনো অতিরিক্ত সংযোজন নেই।

আর যা মিথ্যা ও বানোয়াট (হাদীস) রয়েছে... তা হলো এমন বালুকণার মতো, যা যুরূদ (মরুভূমি বা এলাকা) ধারণ করে।

এর (মিথ্যা কথার) কোনো সীমা নেই এবং প্রতিটি মুহূর্তে... নতুন কিছু যুক্ত হতে থাকে যা নতুনত্বের দাবি রাখে।

এবং ইবনে মা’ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা একটি উত্তম আদর্শ... এবং তার মতামত সঠিক ও নির্ভুল।

(ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে) জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তার মর্যাদা উন্নত করবেন... এবং তাকে চিরস্থায়ী জান্নাতে সেখানে স্থান দেবেন, যেখানে তিনি চান।

তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর পক্ষে লড়াই করেন এবং... এর (হাদীস শাস্ত্রের) উৎস থেকে বাতিলকে বিতাড়িত করেন ও রক্ষা করেন।

এবং জ্যেষ্ঠ আহলে ইলমগণ তার মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন... আর তিনি যা করেছেন, তাতে তিনি একা নন।

আর তুমি বলেছো (অথচ সত্য কথা বলা তোমার স্বভাব নয়)... যে আহলে হাদীসদের শয়তানটি হলো বিদ্রোহী।

আর মানুষ তো শুধু দুই প্রকারই: সৎকর্মশীল এবং পাপাচারী... সুতরাং তোমার কথা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত।

আর প্রতিটি হাদীসবিদ (মুহাদ্দিস) যিনি তাকওয়া দিয়ে পরিবেষ্টিত... তিনিই আল্লাহর কাছে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি।

যদি আহলে হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) আমাদের দ্বীনের জন্য কাজ না করতেন... তবে কে এর জ্ঞান বর্ণনা করতো এবং ফায়দা দিত?

তাঁরাই নবুওয়াতের জ্ঞানের উত্তরাধিকারী হয়েছেন এবং... এমন শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, যা সম্পর্কে মানুষ গাফেল।

তাঁরা অন্ধকারের মধ্যে প্রদীপের মতো, যার দ্বারা মানুষ হেদায়েত লাভ করে... আর মৃত্যুর পরেও তাঁদের কোনো নিস্তব্ধতা নেই।

হে ইবনে গিয়াস! তাদের পথ অবলম্বন করা তোমার জন্য আবশ্যক... কেননা আল্লাহর কাছে তাদের অবস্থা প্রশংসনীয়।

1941 - وَقَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ مَلُولَةَ الْقَيْرَاوَانِيُّ يُعَارِضُ بَكْرَ بْنَ حَمَّادٍ:
[البحر الطويل]
وَلِابْنِ مَعِينٍ فِي الرِّجَالِ مَقَالَةٌ ... تَقَدَّمَهُ فِيهَا شَرِيكٌ وَمَالِكُ
فَإِنْ يَكُ مَا قَالَاهُ سَهْلًا وَوَاسِعًا ... فَقَدْ سَهُلَتْ لِابْنِ الْمَعِينِ الْمَسَالِكُ
وَإِنْ يَكُ زُورًا مِنْهُمْ أَوْ نَمِيمَةً ... فَمَا مِنْهُمْ فِي الْقَوْلِ إِلَّا مُشَارِكُ،

আবু আলী ইবন মা’লুলাহ আল-কাইরাওয়ানি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বকর ইবন হাম্মাদের বিপরীতে (এই কবিতা) পেশ করেছেন:

আর ইবন মা’ঈনের রয়েছে রিজাল (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও মূল্যায়ন) সম্পর্কে একটি বক্তব্য,
যাতে তাঁর পূর্বে ছিলেন শারীক ও মালিক।
যদি তাঁরা (শারীক ও মালিক) যা বলেছেন তা সহজ ও প্রশস্ত হয়,
তবে ইবন মা’ঈনের জন্যও পথসমূহ সহজ হয়ে গেল।
আর যদি তা তাঁদের পক্ষ থেকে মিথ্যা (যূর) বা পরনিন্দা (নামীমাহ) হয়ে থাকে,
তবে (দোষের) এ উক্তিতে তিনিও তাঁদের একজন অংশীদার।

1942 - وَأَنْشَدَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عُصْفُورٍ رَحِمَهُ اللَّهُ لِنَفْسِهِ يُعَارِضُ بَكْرَ بْنَ حَمَّادٍ:
-[1019]-[البحر الطويل]
أَجَلْ إِنَّ حُكْمَ اللَّهِ فِي الْخَلْقِ سَابِقٌ ... وَمَا لَامْرِئٍ عَمَّا يَحِمُّ مَحِيدُ
هُوَ الرَّبُّ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَفِيَّةٌ ... عَلِيمٌ بِمَا تُخْفِي الصُّدُورُ شَهِيدُ
جَرَتْ بِقَضَايَاهُ الْمَقَادِيرُ فِي الْوَرَى ... فَمُقَرَّبٌ مِنْ خَيْرِهَا وَبَعِيدُ
أَيَا قَادِحًا فِي الْعِلْمِ زِيدَ عَمَائِهِ ... رُوَيْدًا بِمَا تُبْدِي بِهِ وَتُعِيدُ
جَعَلْتَ شَيَاطِينَ الْحَدِيثِ مَرِيدَةً ... ألَا إِنَّ شَيْطَانَ الضَّلَالِ مَرِيدُ
وَجَرَحَتْ بِالتَّكْذِيبِ مَنْ كَانَ صَادِقًا ... فَقَوْلُكَ مَرْدُودٌ وَأَنْتَ عَنِيدُ
ذَوُو الْعِلْمِ فِي الدُّنْيَا نُجُومُ هِدَايَةٍ ... إِذَا غَابَ نَجْمٌ لَاحَ بَعْدُ جَدِيدُ
بِهِمْ عَزَّ دِينُ اللَّهِ طُرًّا وَهُمْ لَهُ ... مَعَاقِلُ مِنْ أَعْدَائِهِ وَجُنُودُ

আহমাদ ইবনু উমার ইবনু উসফূর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (বকর ইবনু হাম্মাদের বিরোধিতা করে) স্বরচিত কবিতা আবৃত্তি করে বলেছেন:

হ্যাঁ, নিশ্চয় সৃষ্টির উপর আল্লাহর বিধান পূর্বনির্ধারিত।
আর যার উপর যা নির্ধারিত, তা থেকে কারোই পলায়নের উপায় নেই।
তিনিই রব (প্রভু), তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না।
তিনি অন্তরে যা লুকানো থাকে, সে সম্পর্কেও সম্যক অবগত এবং সাক্ষী।
তাঁর পূর্বনির্ধারিত বিধান অনুসারেই মানবজাতির মধ্যে ভাগ্যসমূহ পরিচালিত হয়;
ফলে কেউ কল্যাণ দ্বারা নৈকট্য লাভ করে, আবার কেউ দূরে থাকে।
হে ইলমের (জ্ঞানের) সমালোচনাকারী, তোমার অন্ধত্ব আরও বৃদ্ধি পাক!
তুমি যা প্রকাশ করছো এবং যা বারবার বলছো, সে বিষয়ে একটু ধীরে চলো।
তুমি হাদীসের (বিদ্বানদের) শয়তান বলে অপবাদ দিয়েছো যারা বিদ্রোহী;
জেনে রাখো! গোমরাহীর শয়তানই হচ্ছে প্রকৃত বিদ্রোহী।
তুমি মিথ্যার মাধ্যমে তাকে অপবাদ দিয়েছো, যে ছিল সত্যবাদী;
সুতরাং তোমার কথা প্রত্যাখ্যাত এবং তুমি হঠকারী।
দুনিয়াতে জ্ঞানীরা (আলেমগণ) হলেন হেদায়েতের নক্ষত্রতুল্য;
যখন একটি নক্ষত্র অস্তমিত হয়, তার পরে নতুন একটি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
তাদের মাধ্যমেই আল্লাহর দীন সম্পূর্ণভাবে সম্মানিত হয়েছে;
আর তারাই আল্লাহর দীনের জন্য শত্রুদের মোকাবিলায় দুর্গস্বরূপ এবং সৈনিক।

1943 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، قَالَ: قَالَ مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، «الْعُلَمَاءُ مِثْلُ النُّجُومِ فَإِذَا أَظْلَمَتْ تَكَسَّعَ النَّاسُ»

মাতার আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "আলিমগণ হলেন নক্ষত্ররাজির মতো। যখন (তাদের অনুপস্থিতিতে বা জ্ঞানের অভাবে) অন্ধকার ছেয়ে যায়, তখন লোকেরা দিগ্ভ্রান্ত হয়ে যায়।"

1944 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ " أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ حَدِيثٍ فَحَدَّثَهُ، فَسَأَلَهُ عَنْ تَفْسِيرِهِ، فَقَالَ: لَا أَدْرِي، إِنَّمَا أَنَا زَامِلَةٌ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: جَزَاكَ اللَّهُ مِنْ زَامِلَةٍ خَيْرًا، فَإِنَّ عَلَيْكَ مِنْ كُلِّ حُلْوٍ وَحَامِضٍ "

মত্বর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এক ব্যক্তি তাঁকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি তাকে হাদীসটি শোনালেন। এরপর লোকটি তাঁর কাছে সেটির ব্যাখ্যা জানতে চাইল। তিনি (মত্বর) বললেন, ‘আমি জানি না। আমি তো কেবল (জ্ঞানের) একজন বাহক মাত্র।’ তখন লোকটি তাঁকে বলল, ‘আল্লাহ্ আপনাকে এমন বাহক হিসেবে উত্তম প্রতিদান দিন! কারণ, আপনার কাছে তো মিষ্টি ও টক—সবরকম (জ্ঞান/কথা)ই রয়েছে।’

1945 - وَبِهِ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ قَالَ: «هَلْ مِنْ طَالِبِ عِلْمٍ فَيُعَانُ عَلَيْهِ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: «أَمَّا طَلَبُ الْحَدِيثِ عَلَى مَا يَطْلُبُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ عَصْرِنَا الْيَوْمَ دُونَ تَفَقُّهٍ فِيهِ وَلَا تَدَبُّرٍ لِمَعَانِيهِ فَمَكْرُوهٌ عِنْدَ جَمَاعَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ»

মাতার আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: "আর আমরা কোরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি। অতএব, উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?" (সূরা আল-কামার: ১৭) এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এমন কি কোনো জ্ঞান অন্বেষণকারী আছে, যাতে তাকে এ ব্যাপারে সাহায্য করা হবে?"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কিন্তু আমাদের এই যুগের অনেক লোক যেভাবে হাদীস অন্বেষণ করে—এর গভীর জ্ঞান (তাফাক্কুহ) অর্জন না করে এবং এর অর্থের ওপর চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) না করে—তা বিদ্বানদের (আহলুল ইলম) একটি দলের নিকট মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য।"

1946 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عُمَرَ، نا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُنَادِي، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْحَوَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيَّ يَقُولُ: دَخَلْنَا عَلَى سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ وَهُوَ بِمَكَّةَ فِي بَيْتٍ جَالِسًا فِي زَاوِيَتِهِ عَلَى جِلْدٍ فَقَالَ لَنَا: " مَا جَاءَ بِكُمْ؟ فَوَ اللَّهِ لَأَنَا إِذَا لَمْ أَرَكُمْ خَيْرٌ مِنِّي إِذَا رَأَيْتُكُمْ، قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: فَسَكَتْنَا وَتَكَلَّمَ بَعْضُنَا بِكَلَامٍ فَقَطَعَهُ عَلَيْنَا، فَمَا بَرِحْنَا حَتَّى تَبَسَّمَ إِلَيْنَا وَحَدَّثَنَا"

আবু সুলাইমান আদ-দারানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান ইবনে সাঈদ সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, যখন তিনি মক্কায় একটি ঘরের কোণে একটি চামড়ার উপর বসে ছিলেন। তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কেন এসেছ? আল্লাহর কসম, তোমাদের দেখার চেয়ে যখন আমি তোমাদের দেখি না, তখন আমার জন্য বেশি কল্যাণকর।" আবু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তখন আমরা নীরব হয়ে গেলাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কথা বলতে শুরু করলে তিনি আমাদের কথা থামিয়ে দিলেন। আমরা সেখান থেকে প্রস্থান করি নি, যতক্ষণ না তিনি আমাদের দেখে মুচকি হাসলেন এবং আমাদের সঙ্গে কথা বললেন।

1947 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْبَزَّارُ، قَالَ: سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا خَالِدٍ الْأَحْمَرَ يَقُولُ: " يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تُعَطَّلُ فِيهِ الْمَصَاحِفُ، لَا يُقْرَأُ فِيهَا، يَطْلُبُونَ الْحَدِيثَ وَالرَّأْيَ، ثُمَّ قَالَ: إِيَّاكُمْ وَذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ يُصْفِقُ الْوَجْهَ وَيُكْثِرُ الْكَلَامَ وَيَشْغَلُ الْقَلْبَ "

আবু খালিদ আল-আহমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

মানুষের ওপর এমন এক যুগ আসবে, যখন কুরআনের কপিগুলো পরিত্যক্ত হয়ে থাকবে, সেগুলোতে আর তিলাওয়াত করা হবে না। তারা (কুরআন ছেড়ে) হাদীস ও (ব্যক্তিগত) রায় (যুক্তি/মতামত) অনুসন্ধান করবে। এরপর তিনি বললেন: তোমরা সেই বিষয়ে সাবধান থেকো; কারণ তা চেহারাকে কঠিন করে দেয় (বা নির্লজ্জ করে তোলে), অধিক কথা বলার প্রবণতা সৃষ্টি করে এবং অন্তরকে বিক্ষিপ্ত করে ফেলে।