981 - وَقَالَ آخَرُ:
[البحر البسيط]
حُبُّ الرِّيَاسَةِ دَاءٌ لَا دَوَاءَ لَهُ ... وَقَلَّ مَا تَجِدُ الرَّاضِينَ بِالْقَسْمِ

নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা এমন এক ব্যাধি, যার কোনো নিরাময় নেই। আর যারা নিজ নিজ প্রাপ্ত (আল্লাহর) বণ্টনে সন্তুষ্ট থাকে, এমন লোক আপনি খুব কমই পাবেন।

982 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ، نا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: « كُنْتُ أَتَمَنَّى الرِّيَاسَةَ، وَأَنَا شَابٌّ وَأَرَى الرَّجُلَ عِنْدَ السَّارِيَةِ يُفْتِي فَأَغْبِطُهُ فَلَمَّا بَلَغْتُهَا عَرَفْتُهَا»

ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি যখন যুবক ছিলাম, তখন নেতৃত্ব ও উচ্চ মর্যাদার আকাঙ্ক্ষা করতাম। আমি যখন কোনো ব্যক্তিকে মসজিদের খুঁটির কাছে বসে ফতোয়া দিতে দেখতাম, তখন আমি তাকে (সেই অবস্থানের জন্য) ঈর্ষা করতাম। কিন্তু যখন আমি সেই অবস্থানে পৌঁছলাম, তখন এর (প্রকৃত দায়িত্ব ও ভয়াবহতা) সম্পর্কে জানতে পারলাম।

983 - وَقَالَ الْمَأْمُونُ: «مَنْ طَلَبَ الرِّيَاسَةَ بِالْعِلْمِ صَغِيرًا فَاتَهُ عِلْمٌ كَثِيرٌ»

মামুন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "যে ব্যক্তি অল্প বয়সে জ্ঞানের মাধ্যমে নেতৃত্ব কামনা করে, তার থেকে অনেক জ্ঞান (ইলম) ছুটে যায়।"

984 - وَقَالَ مَنْصُورُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَقِيهُ:
[البحر الكامل]

الْكَلْبُ أَكْرَمُ عِشْرَةً ... وَهُوَ النِّهَايَةُ فِي الْخَسَاسَةِ -[574]-
مِمَّنْ تَعَرَّضَ لِلرِّيَاسَةِ ... قَبْلَ إِبَّانِ الرِّيَاسَةِ

ফকীহ মনসুর ইবনে ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

কুকুর সাহচর্যে অধিক সম্মানিত/উত্তম,
যদিও সে নীচতার চরম সীমায় অবস্থান করে;
ওই ব্যক্তির তুলনায়, যে নেতৃত্বের উপযুক্ত সময় আসার পূর্বেই
নেতৃত্ব লাভের জন্য নিজেকে উদগ্রীব করে তোলে।

985 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ" أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمًا مِنَ الْمَسْجِدِ فَاتَّبَعَهُ النَّاسُ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ: أَيُّ قَلْبٍ يَصْلُحُ عَلَى هَذَا؟ ثُمَّ قَالَ: خَفْقُ النِّعَالِ مَفْسَدَةٌ لِقُلُوبٍ نَوْكَى الرِّجَالِ"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, একদিন তিনি মসজিদ থেকে বের হলেন, তখন লোকেরা তাঁর পিছু নিলো। অতঃপর তিনি তাদের দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: এভাবে (মানুষের পিছু নেওয়া অবস্থায়) কোন্ অন্তর সৎ থাকতে পারে? এরপর তিনি বললেন: জুতার খটখট শব্দ (অর্থাৎ নেতার অনুসরণ করা) হলো নির্বোধ (দুর্বলচিত্ত) পুরুষদের অন্তরের জন্য ফাসাদ (ক্ষতি বা বিনাশ)।

986 - وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «هِيَ مَفْسَدَةٌ لِلْمَتْبُوعِ مَذَلَّةٌ لِلتَّابِعِ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "এটি (নেতার) জন্য বিনাশকারী এবং (অনুসারীর) জন্য লাঞ্ছনাকারী।"

987 - وَقَالَ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ: نا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ -[575]- مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ: «مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ لِلْعَمَلِ كَسَرَهُ , وَمَنْ تَعَلَّمَهُ لِغَيْرِ الْعَمَلِ زَادَهُ فَخْرًا»
فَصْلٌ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَمِنْ أَدَبِ الْعَالِمِ تَرْكُ الدَّعْوَى لِمَا لَا يُحْسِنُهُ , وَتَرْكُ الْفَخْرِ بِمَا يُحْسِنُهُ , إِلَّا أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى ذَلِكَ كَمَا اضْطُرَّ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ قَالَ: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: 55] وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ مَنْ يَعْرِفُ حَقَّهُ فَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ فِيهِ وَيُعْطِيهِ بِقِسْطِهِ، وَرَأَى هُوَ أَنَّ ذَلِكَ الْمَقْعَدَ لَا يَقْعُدُهُ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ وَقْتِهِ إِلَّا قَصَّرَ عَمَّا يَجِبُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْقِيَامِ بِهِ مِنْ حُقُوقِهِ فَلَمْ يَسَعْهُ إِلَّا السَّعْيُ فِي ظُهُورِ الْحَقِّ بِمَا أَمْكَنَهُ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَجَائِزٌ لِلْعَالِمِ حِينَئِذٍ الثَّنَاءُ عَلَى نَفْسِهِ وَالتَّنْبِيهُ عَلَى مَوْضِعِهِ، فَيَكُونُ حِينَئِذٍ تَحَدَّثَ بِنِعْمَةِ رَبِّهِ عِنْدَهُ عَلَى وَجْهِ الشُّكْرِ لَهَا،

মালেক ইবনে দিনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি আমল করার উদ্দেশ্যে ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা করে, সেই ইলম তাকে বিনয়ী করে তোলে (বা তার অহংকার চূর্ণ করে দেয়)। আর যে ব্যক্তি আমল ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে ইলম শিক্ষা করে, সেই ইলম তার জন্য গর্ব ও অহংকার বৃদ্ধি করে।

**পরিচ্ছেদ**

ইমাম আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার্র) বলেন: আলেমের (জ্ঞানীর) শিষ্টাচারের অংশ হলো— যে বিষয়ে তার জ্ঞান নেই, তা দাবি করা থেকে বিরত থাকা; এবং যে বিষয়ে তার জ্ঞান আছে, তা নিয়ে অহংকার করা থেকে বিরত থাকা।

তবে যদি (পরিবেশগত কারণে) সে বাধ্য হয়, যেমন বাধ্য হয়েছিলেন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), যখন তিনি বলেছিলেন: "আমাকে দেশের ধনভান্ডারসমূহের উপর নিযুক্ত করুন; নিশ্চয় আমি উত্তম রক্ষক, মহাজ্ঞানী।" (সূরা ইউসুফ: ৫৫)

এর কারণ হলো, তাঁর আশেপাশে এমন কেউ ছিল না যে তাঁর প্রকৃত মর্যাদা জানতো এবং তিনি যে গুণে গুণান্বিত, সেটির প্রশংসা করতো এবং তাঁকে তাঁর প্রাপ্য অংশ দিত। তিনি দেখলেন যে তাঁর সময়ের অন্য কেউ যদি সেই পদে অধিষ্ঠিত হয়, তাহলে আল্লাহর অধিকার প্রতিষ্ঠার যে দায়িত্ব রয়েছে, তা পালনে তারা ত্রুটি করবে। ফলে যা কিছু দ্বারা সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা সম্ভব, তার জন্য চেষ্টা করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় ছিল না।

যখন এমন পরিস্থিতি তৈরি হয়, তখন জ্ঞানীর জন্য নিজের প্রশংসা করা এবং নিজের অবস্থান সম্পর্কে অবহিত করা বৈধ। এই পরিস্থিতিতে এটি আল্লাহর নেয়ামতকে কৃতজ্ঞতার সাথে বর্ণনা করার শামিল হয়।

988 - وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ صَدَقَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تَنَازَعَ فِيهَا الْعَبَّاسُ وَعَلِيٌّ: «وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ فِيهَا بَارًّا تَابِعًا لِلْحَقِّ صَادِقًا» , وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْهُ تَزْكِيَةً لِنَفْسِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَأَفْضَحُ مَا يَكُونُ لِلْمَرْءِ دَعْوَاهُ بِمَا لَا يَقُومُ بِهِ" وَقَدْ عَابَ الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَقَالُوا فِيهِ نَظْمًا وَنَثْرًا فَمِنْ ذَلِكَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাদাকাসমূহ (দানকৃত সম্পত্তি) সম্পর্কিত আলোচনার সময়, যখন এই বিষয়ে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমি এই বিষয়ে (সাদাকা ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে) অবশ্যই সৎ, সত্যের অনুসারী এবং সত্যবাদী ছিলাম।"

তাঁর (উমর রাঃ) এই উক্তিটি আত্ম-প্রশংসার উদ্দেশ্যে ছিল না। আর মানুষের জন্য সবচেয়ে লজ্জাজনক বিষয় হলো এমন কিছুর দাবি করা, যা সে পালন করে না বা যার ওপর সে প্রতিষ্ঠিত নয়। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামাগণ এই ধরনের দাবির সমালোচনা করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে পদ্য ও গদ্যে অনেক কথা বলেছেন।

989 - قَوْلُ أَبِي الْعَبَّاسِ النَّاشِيِّ:
[البحر الخفيف]
مَنْ تَحَلَّى بِغَيْرِ مَا هُوَ فِيهِ ... عَابَ مَا فِي يَدَيْهِ مَا يَدَّعِيهِ
وَإِذَا حَاوَلَ الدَّعَاوَى لِمَا فِيهِ ... أَضَافُوا إِلَيْهِ مَا لَيْسَ فِيهِ
وَيَحْسِبُ الَّذِي ادَّعَا مَا عَدَاهُ ... أَنَّهُ عَالِمٌ بِمَا يَعْتَرِيهِ
وَمَحَلُّ الْفَتَى سَيَظْهَرُ فِي النَّاسِ ... وَإِنْ كَانَ ذَائِبًا يُخْفِيهِ

আবু আল-আব্বাস আন-নাশীর উক্তি থেকে বর্ণিত:

যে ব্যক্তি তার মধ্যে যা নেই, তা দিয়ে নিজেকে সজ্জিত করে,
সে যা দাবি করে, তা তার হাতের বাস্তবতাকে ত্রুটিযুক্ত করে দেয়।
আর যখন সে তার মধ্যে যা আছে তা-ই দাবি করার চেষ্টা করে,
তখন মানুষ তার প্রতি এমন কিছুও আরোপ করে যা তার মধ্যে নেই।
এবং যে ব্যক্তি নিজের বাইরের কিছু দাবি করে,
সে মনে করে যে সে যা দ্বারা আক্রান্ত, সে সম্পর্কে সে জ্ঞানী।
কিন্তু মানুষের মাঝে ব্যক্তির আসল মর্যাদা প্রকাশিত হবেই,
যদিও সে তা গোপন করতে আপ্রাণ চেষ্টা করে।

990 - وَأَحْسَنُ مِنْ قَوْلِ النَّاشِيِّ قَوْلُ الْآخَرِ فِي هَذَا الْمَعْنَى:
[البحر الخفيف]
مَنْ تَحَلَّى بِغَيْرِ مَا هُوَ فِيهِ ... فَضَحَتْهُ شَوَاهِدُ الِامْتِحَانِ
وَجَرَى فِي الْعُلُومِ جَرْيَ سُكَيْتٍ ... خَلَّفَتْهُ الْجِيَادُ يَوْمَ الرِّهَانِ

এই প্রসঙ্গে নাশীর উক্তির চেয়েও উত্তম হলো অন্য একজনের এই উক্তি:

যে ব্যক্তি এমন কিছু দ্বারা নিজেকে অলংকৃত করে যা তার মধ্যে নেই,
পরীক্ষার সাক্ষ্যরা তাকে লাঞ্ছিত করে ফেলে।
আর সে জ্ঞান-বিজ্ঞানে ‘সুকাইত’ [সর্বনিম্ন গতির ঘোড়ার] মতো চলে,
প্রতিযোগিতার দিনে দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো যাকে পেছনে ফেলে যায়।

991 - وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ، وَشَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَا: كُنَّا إِذَا أَتَيْنَا أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « سَتُفْتَحُ لَكُمُ الْأَرْضُ وَيَأْتِيكُمْ قَوْمٌ» أَوْ قَالَ: «غِلْمَانٌ حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ , وَيَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ وَيَتَعَلَّمُونَ مِنْكُمْ فَإِذَا جَاءُوكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ وَأَلْطِفُوهُمْ وَوَسِّعُوا لَهُمْ فِي الْمَجْلِسِ وَفَهِّمُوهُمُ الْحَدِيثَ» فَكَانَ أَبُو سَعِيدٍ يَقُولُ لَنَا: مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ أَنْ نُوَسِّعَ لَكُمْ فِي الْمَجْلِسِ وَأَنْ نُفَهِّمَكُمُ الْحَدِيثَ» -[580]-

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(আবু হারুন আল-আবদী ও শাহর ইবনে হাউশাব বলেন,) আমরা যখন আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যেতাম, তখন তিনি বলতেন: "আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওসিয়তের প্রতি স্বাগতম।"

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের জন্য (অনেক) ভূমি উন্মুক্ত করা হবে এবং তোমাদের কাছে একদল লোক আসবে" – অথবা তিনি বললেন – "এমন সব যুবক যাদের দাঁত নতুন (অর্থাৎ কম বয়সী), যারা জ্ঞান অন্বেষণ করবে, দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে এবং তোমাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে। সুতরাং যখন তারা তোমাদের কাছে আসবে, তখন তোমরা তাদের শিক্ষা দেবে, তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করবে, মজলিসে তাদের জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দেবে এবং তাদের হাদীস ভালোভাবে বুঝিয়ে দেবে।"

এই কারণে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বলতেন: "আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওসিয়তের প্রতি স্বাগতম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন তোমাদের জন্য মজলিসে জায়গা প্রশস্ত করে দেই এবং তোমাদের হাদীস ভালোভাবে বুঝিয়ে দেই।"

992 - وَيُرْوَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: " مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ عَلَيْكَ إِذَا أَتَيْتَهُ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَيْهِ خَاصَّةً وَعَلَى الْقَوْمِ عَامَّةً وَتَجْلِسَ قُدَّامَهُ، وَلَا تُشِرْ بِيَدَيْكَ , وَلَا تَغْمِزْ بِعَيْنَيْكِ، وَلَا تَقُلْ: قَالَ فُلَانٌ خِلَافَ قَوْلِكَ، وَلَا تَأْخُذْ بِثَوْبِهِ , وَلَا تُلِحَّ عَلَيْهِ فِي السُّؤَالِ؛ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ النَّخْلَةِ الْمُرْطِبَةِ لَا يَزَالُ يَسْقُطُ عَلَيْكَ مِنْهَا شَيْءٌ"

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো আলেমের কাছে যাও, তখন তাঁর উপর তোমার অধিকার হলো— তাঁকে বিশেষভাবে সালাম দেবে এবং উপস্থিত লোকজনকে সাধারণভাবে সালাম দেবে। আর তুমি তাঁর সামনে বসবে।

তুমি তোমার হাত দ্বারা ইশারা করবে না, চোখ টিপবে না (বা কুদৃষ্টি দেবে না)। আর এ কথা বলবে না যে, ‘অমুক ব্যক্তি আপনার কথার বিপরীত বলেছেন।’ তুমি তাঁর কাপড় ধরবে না এবং তাঁকে প্রশ্ন করার ব্যাপারে অতিরিক্ত পীড়াপীড়ি করবে না।

কারণ, তিনি হলেন পাকা খেজুরে বোঝাই খেজুর গাছের মতো, যে গাছ থেকে তোমার জন্য (জ্ঞান) কিছু না কিছু ঝরতেই থাকবে।

993 - وَقَالُوا: مِنْ تَمَامِ آلَةِ الْعَالِمِ أَنْ يَكُونَ مَهِيبًا وَقُورًا بَطِيءَ الِالْتِفَاتِ قَلِيلَ الْإِشَارَةِ لَا يَصْخَبُ وَلَا يَلْعَبُ وَلَا يَجْفُو وَلَا يَلْعَبُ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مَعَ أَدَاءِ مَا لِلَّهِ عَلَيْهِ" -[581]-

আলেমরা বলেছেন: একজন আলেমের পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির মধ্যে রয়েছে— তিনি হবেন শ্রদ্ধেয় (যা দেখে মানুষ প্রভাবিত হয়) ও মর্যাদাশীল, ধীরস্থিরভাবে দৃষ্টিপাতকারী এবং কম ইশারা ব্যবহারকারী। তিনি হট্টগোল করেন না, খেল-তামাশা করেন না, কঠোরতা বা রূঢ় আচরণ করেন না এবং খেল-তামাশা করেন না।

তবে এও বলা হয়েছে যে, যদি তিনি তাঁর ওপর আল্লাহর যে হক বা কর্তব্য রয়েছে, তা যথাযথভাবে পালন করেন, তবে এসব (বাহ্যিক আড়ম্বরতার) প্রয়োজন হয় না।

994 - وَبَلَغَنِي أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِسْحَاقَ قِيلَ لَهُ: " لَوْ أَلَّفْتَ كِتَابًا فِي آدَابِ الْقُضَاةِ، قَالَ: وَهَلْ لِلْقَاضِي أَدَبٌ غَيْرُ أَدَبِ الْإِسْلَامِ؟ ثُمَّ قَالَ: إِذَا قَضَى الْقَاضِي بِالْحَقِّ فَلْيَقْعُدْ فِي مَجْلِسِهِ كَيْفَ شَاءَ، وَيَمُدُّ رِجْلَيْهِ إِنْ شَاءَ"

ইসমাঈল ইবনে ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনি যদি বিচারকদের (ক্বাজীগণের) শিষ্টাচার (আদব) সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করতেন।"

তিনি উত্তরে বললেন: "ইসলামের আদব ব্যতীত বিচারকের জন্য আর কী আদব থাকতে পারে?"

এরপর তিনি বললেন: "যদি কোনো বিচারক সত্যের (হকের) ভিত্তিতে বিচার করেন, তবে তিনি তাঁর মজলিসে যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে বসতে পারেন, আর তিনি ইচ্ছা করলে পা ছড়িয়েও দিতে পারেন।"

995 - وَقَالُوا: «الْوَاجِبُ عَلَى الْعَامِلِ أَنْ لَا يُنَاظِرَ جَاهِلًا وَلَا لَجُوجًا؛ فَإِنَّهُ يَجْعَلُ الْمُنَاظَرَةَ ذَرِيعَةً إِلَى التَّعَلُّمِ بِغَيْرِ شُكْرٍ»

তারা বলেছেন, ’আমলকারী (জ্ঞানী ও নেককার) ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো যে সে যেন কোনো মূর্খ বা একগুঁয়ে ব্যক্তির সাথে বিতর্ক না করে। কেননা সে (মূর্খ ব্যক্তি) এই বিতর্ককে এমনভাবে জ্ঞান অর্জনের উপায় হিসেবে গ্রহণ করে যার জন্য সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না।

996 - وَقَالَ أَيُّوبُ بْنُ الْقِرِّيَّةِ: " أَحَقُّ النَّاسِ بِالْإِجْلَالِ ثَلَاثَةٌ: الْعُلَمَاءُ , وَالْإِخْوَانُ , وَالسُّلْطَانُ، فَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالْعُلَمَاءِ أَفْسَدَ دِينَهُ , وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالْإِخْوَانِ أَفْسَدَ مُرُوءَتَهُ , وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِالسُّلْطَانِ أَفْسَدَ دُنْيَاهُ، وَالْعَاقِلُ لَا يَسْتَخِفُّ بِأَحَدٍ" قَالَ: «وَالْعَاقِلُ الدِّينُ شَرِيعَتُهُ , وَالْحِلْمُ طَبِيعَتُهُ , وَالرَّأْيُ الْحَسَنُ سَجِيَّتُهُ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَآدَابُ الْمُنَاظَرَةِ يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهَا، وَقَدْ أَلَّفَ قَوْمٌ فِي أَدَبِ الْجَدَلِ وَأَدَبِ الْمُنَاظَرَةِ كُتُبًا، مَنْ طَالَعَهَا وَقَفَ عَلَى الْمُرَادِ مِنْهَا وَفِيمَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذِهِ الْفُصُولِ عَنِ السَّلَفِ مِنْ جِهَةِ الْآثَارِ مَا يُغْنِي وَيَكْفِي , بَلْ مَا يُغْنِي وَيُشْفِي مَنْ جِهَةِ اتِّبَاعِ السَّلَفِ عَلَى طَرَائِقَهِمْ وَهَدْيِهِمْ فَهُوَ الْعِلْمُ وَالْأَدَبُ لِمَنْ وُفِّقَ لِفَهْمِهِ،

আইয়ুব ইবনুল ক্বিররিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে তিন ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানের উপযুক্ত: ওলামায়ে কেরাম (আলেমগণ), ইখওয়ান (ভাইয়েরা/বন্ধুবর্গ) এবং সুলতান (শাসক)। যে ব্যক্তি ওলামাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করে, সে তার দ্বীনকে নষ্ট করে ফেলে; আর যে ব্যক্তি তার ভাইদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করে, সে তার মানবিক গুণাবলী (মরুয়্যাহ) নষ্ট করে ফেলে; আর যে ব্যক্তি সুলতানকে (শাসককে) তুচ্ছজ্ঞান করে, সে তার দুনিয়াকে নষ্ট করে ফেলে। আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি কাউকেই তুচ্ছজ্ঞান করে না।

তিনি (আরও) বলেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তি সে-ই, যার দ্বীন হলো তার শরীয়ত, যার ধৈর্য (হিলম) হলো তার প্রকৃতি এবং যার উত্তম অভিমত হলো তার স্বভাব।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মোনাযারা (তর্ক বা আলোচনা) এর আদবসমূহ উল্লেখ করলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। নিশ্চয়ই একদল লোক ইলমে জাদাল (তর্কশাস্ত্র) এবং মোনাযারার আদব সম্পর্কে বহু কিতাব রচনা করেছেন। যে ব্যক্তি সেগুলো পাঠ করবে, সে সেগুলোর উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে পারবে। আর এই অধ্যায়গুলোতে আমরা পূর্বসূরি (সালাফ) থেকে যে সমস্ত আসার (উক্তি) বর্ণনা করেছি, তা যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত, বরং তা সালাফদের পদ্ধতি ও হেদায়াত অবলম্বনের ক্ষেত্রে যথেষ্ট এবং আরোগ্যদানকারী। আর এটিই হলো জ্ঞান ও আদব, যদি কেউ তা অনুধাবন করার তাওফিক লাভ করে।

997 - وَأَحْسَنُ مَا رَأَيْتُ فِيَ آدَابِ التَّعَلُّمِ وَالتَّفَقُّهِ مِنَ النَّظْمِ مَا يُنْسَبُ إِلَى اللُّؤْلُؤِيِّ مِنَ الرَّجَزِ، وَبَعْضُهُمْ يَنْسِبُهُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَقَدْ رَأَيْتُ إِيرَادَ مَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ لِحُسْنِهِ وَلِمَا رَجَوْتُ مِنَ النَّفْعِ بِهِ لِمَنْ طَالَعَ كِتَابِي هَذَا نَفَعَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ بِهِ، -[582]- قَالَ:
[البحر الرجز]
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْعِلْمَ بِالتَّعَلُّمِ ... وَالْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ وَالتَّفَهُّمِ
وَالْعِلْمُ قَدْ يُرْزَقُهُ الصَّغِيرُ ... فِي سِنِّهِ وَيُحْرَمُ الْكَبِيرُ
وَإِنَّمَا الْمَرْءُ بِأَصْغَرَيْهِ ... لَيْسَ بِرِجْلَيْهِ وَلَا يَدَيْهِ
لِسَانُهُ وَقَلْبُهُ الْمُرَكَّبُ ... فِي صَدْرِهِ وَذَاكَ خُلْقٌ عَجَبُ
وَالْعِلْمُ بِالْفَهْمِ وَبِالْمُذَاكَرَةِ ... وَالدَّرْسِ وَالْفِكْرَةِ وَالْمُنَاظَرَةِ
فَرُبَّ إِنْسَانٍ يَنَالُ الْحِفْظَا ... وَيُورِدُ النَّصَّ وَيَحْكِي اللَّفْظَا
وَمَا لَهُ فِي غَيْرِهِ نَصِيبٌ ... مِمَّا حَوَاهُ الْعَالِمُ الْأَدِيبُ
وَرُبَّ ذِي حِرْصٍ شَدِيدِ الْحُبِّ ... لِلْعِلْمِ وَالذِّكْرِ بَلِيدُ الْقَلْبِ
مُعْجِزٌ فِي الْحِفْظِ وَالرِّوَايَةِ ... لَيْسَتْ لَهُ عَمَّنْ رَوَى حِكَايَةٌ
وَآخَرُ يُعْطِي بِلَا اجْتِهَادِ ... حِفْظًا لِمَا قَدْ جَاءَ فِي الْإِسْنَادِ
يَهْدِهِ بِالْقَلْبِ لَا بِنَاظِرِهِ ... لَيْسَ بِمُضْطَرٍّ إِلَى قَمَاطِرِهِ
فَالْتَمِسِ الْعِلْمَ وَأَجْمِلْ فِي الطَّلَبِ ... وَالْعِلْمُ لَا يَحْسُنُ إِلَّا بِالْأَدَبِ
وَالْأَدَبُ النَّافِعُ حُسْنُ السَّمْتِ ... وَفِي كَثِيرِ الْقَوْلِ بَعْضُ الْمَقْتِ
فَكُنْ لِحُسْنِ السَّمْتِ مَا حَيِيتَا ... مُقَارِفًا تُحْمَدُ مَا بَقِيَتَا
وَإِنْ بَدَتْ بَيْنَ النَّاسِ مَسْأَلَةٌ ... مَعْرُوفَةٌ فِي الْعِلْمِ أَوْ مُفْتَعَلَةٌ
فَلَا تَكُنْ إِلَى الْجَوَابِ سَابِقًا ... حَتَّى تَرَى غَيْرَكَ فِيهَا نَاطِقَا
فَكَمْ رَأَيْتُ مِنَ عَجُولٍ سَابِقٍ ... مِنْ غَيْرِ فَهْمٍ بِالْخَطَأِ نَاطِقُ
أَزْرَى بِهِ ذَلِكَ فِي الْمَجَالِسِ ... عِنْدَ ذَوِي الْأَلْبَابِ وَالتَّنَافُسِ
-[583]- وَقُلْ إِذَا أَعْيَاكَ ذَاكَ الْأَمْرُ ... مَالِي بِمَا تَسْأَلُ عَنْهُ خَبَرُ
فَذَاكَ شَطْرُ الْعِلْمِ عِنْدَ الْعُلَمَا ... كَذَاكَ مَا زَالَتْ تَقُولُ الْحُكَمَا
وَالصَّمْتُ فَاعْلَمْ بِكَ حَقًّا أَزْيَنُ ... إِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ عِلْمٌ مُتْقَنُ
إِيَّاكَ وَالْعُجْبَ بِفَضْلِ رَأْيِكَا ... وَاحْذَرْ جَوَابَ الْقَوْلِ مِنْ خَطَائِكَا
كَمْ مِنْ جَوَابٍ أَعْقَبَ النَّدَامَةَ ... فَاغْتَنِمِ الصَّمْتَ مَعَ السَّلَامَةِ
الْعِلْمُ بَحْرٌ مُنْتَهَاهُ يَبْعُدُ ... لَيْسَ لَهُ حَدٌّ إِلَيْهِ يُقْصَدُ
وَلَيْسَ كُلُّ الْعِلْمِ قَدْ حَوَيْتَهُ ... أَجَلْ وَلَا الْعُشْرَ وَلَوْ أَحْصَيْتَهُ
وَمَا بَقِيَ عَلَيْكَ مِنْهُ أَكْثَرُ ... مِمَّا عَلِمْتَ وَالْجَوَادُ يَعْثُرُ
فَكُنْ لِمَا سَمِعْتَهُ مُسْتَفْهِمَا ... إِنْ أَنْتَ لَا تَفْهَمُ مِنْهُ الْكَلِمَا
الْقَوْلُ قَوْلَانِ فَقَوْلٌ تَعْقِلُهُ ... وَآخَرُ تَسْمَعُهُ فَتَجْهَلُهُ
وَكُلُّ قَوْلٍ فَلَهُ جَوَابٌ ... يَجْمَعَهُ الْبَاطِلُ وَالصَّوَابُ
وَلِلْكَلَامِ أَوَّلٌ وَآخِرُ ... فَافْهَمْهُمَا وَالذِّهْنُ مِنْكَ حَاضِرُ
لَا تَدْفَعِ الْقَوْلَ وَلَا تَرُدَّهُ ... حَتَّى يُؤَدِّيَكَ إِلَى مَا بَعْدَهُ
فَرُبَّمَا أَعْيَى ذَوِي الْفَضَائِلِ ... جَوَابُ مَا يَلْقَى مِنَ الْمَسَائِلِ
فَيُمْسِكُوا بِالصَّمْتِ عَنْ جَوَابِهِ ... عِنْدَ اعْتِرَاضِ الشَّكِّ فِي صَوَابِهِ
وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ فِي الْقِيَاسِ ... مِنْ فِضَّةٍ بَيْضَاءَ عِنْدَ النَّاسِ
إِذًا لَكَانَ الصَّمْتُ عَيْنٌ مِنَ الذَّهَبِ ... فَافْهَمْ هَدَاكَ اللَّهُ آدَابَ الطَّلَبِ

আল-লু’লু’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (যা কোনো কোনো বর্ণনায় আল-মামুনের প্রতিও সম্পর্কিত), তিনি জ্ঞানের আদব সম্পর্কে বলেন:

জেনে রাখো যে, জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হয় শেখার মাধ্যমে,
স্মৃতিশক্তি, দক্ষতা (বিশুদ্ধতা) ও উপলব্ধির মাধ্যমে।
জ্ঞান এমন জিনিস, যা অল্প বয়সে ছোটকেও দান করা হতে পারে,
আর বেশি বয়সের ব্যক্তিও তা থেকে বঞ্চিত হতে পারে।

মানুষ মূলত তার (শরীরের) দু’টি ছোট অঙ্গের দ্বারা পরিচিত,
তার পা অথবা হাতের দ্বারা নয়।
সেই দুটি হলো: তার জিহ্বা এবং তার বক্ষে স্থাপিত হৃদয়;
আর এটা এক আশ্চর্য সৃষ্টি।

জ্ঞান আসে উপলব্ধির মাধ্যমে এবং আলোচনার (মুযাকারাহ) মাধ্যমে,
অধ্যয়নের মাধ্যমে, চিন্তাভাবনার মাধ্যমে এবং যুক্তিতর্কের (মুনাযারা) মাধ্যমে।

এমন কত মানুষ আছে, যারা মুখস্থ করার ক্ষমতা অর্জন করে,
উদ্ধৃতি পেশ করে এবং শব্দগুলো হুবহু বর্ণনা করে;
কিন্তু একজন জ্ঞানী ও সুপণ্ডিত ব্যক্তি যা ধারণ করে,
তার মধ্যে (মর্ম উপলব্ধির) কোনো অংশ তার থাকে না।

আর এমন কত তীব্র আগ্রহী ও জ্ঞান-প্রেমিক আছে,
যারা ইলম ও যিকিরের প্রতি গভীর ভালোবাসা রাখে, অথচ তাদের হৃদয় স্থূল;
মুখস্থ ও বর্ণনায় তারা অক্ষম,
যার থেকে তারা বর্ণনা করে, তার কোনো বিবরণও তাদের থাকে না।

আবার অন্য একজন ব্যক্তি, কোনো বিশেষ প্রচেষ্টা ছাড়াই এমন মুখস্থ শক্তি লাভ করে
যা সনদসহ (ইসনাদসহ) এসেছে।
সে তার দৃষ্টির মাধ্যমে নয়, বরং হৃদয়ের মাধ্যমে তা স্মরণ রাখে;
তাকে তার পুঁথির (বইয়ের স্তূপের) দ্বারস্থ হতে হয় না।

অতএব, তুমি জ্ঞান অনুসন্ধান করো এবং অনুসন্ধানে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো;
আর জ্ঞান কখনো আদব (শিষ্টতা) ছাড়া শোভা পায় না।
উপকারী আদব হলো উত্তম আচরণ (বিনয়),
আর বেশি কথা বলার মধ্যে কিছু বিদ্বেষ রয়েছে।

তাই, যতদিন জীবিত থাকবে, তুমি উত্তম আচরণ (বিনয়) ধরে রাখবে;
তবেই তুমি প্রশংসিত হবে, যতদিন অবশিষ্ট থাকবে।

আর মানুষের মাঝে যখন কোনো মাসআলা (প্রশ্ন) উত্থাপিত হয়—
চাই তা ইলমের জগতে পরিচিত হোক বা নতুন উদ্ভাবিত—
তুমি উত্তরে তাড়াহুড়ো করবে না;
যতক্ষণ না তুমি দেখবে যে অন্য কেউ সেই বিষয়ে কথা বলছে।

কত তাড়াহুড়াকারী ও অগ্রগামীকে আমি দেখেছি,
যারা উপলব্ধি ছাড়াই ভুল কথা বলে ফেলেছে;
জ্ঞানীদের মজলিসে এবং যেখানে প্রতিযোগিতা চলে, সেখানে
এই ভুল তাকে হেয় প্রতিপন্ন করেছে।

আর যখন কোনো বিষয় তোমাকে ক্লান্ত করে দেয় (উত্তর দিতে না পারো), তখন বলো:
"যা তোমরা জিজ্ঞাসা করছো, সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।"
কেননা, জ্ঞানীদের নিকট এটিই জ্ঞানের অর্ধেক;
আর বিজ্ঞজনরাও সর্বদা এই কথাই বলে এসেছেন।

জেনে রাখো, নীরবতা অবশ্যই তোমার জন্য অধিক শোভনীয়,
যদি তোমার কাছে সুদৃঢ় (নির্ভরযোগ্য) জ্ঞান না থাকে।

তোমার মতামতের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আত্মমুগ্ধতা (উজ্জব) থেকে বিরত থাকো;
আর তোমার ভুল উত্তর দেওয়া থেকে সতর্ক হও।
কত উত্তরই তো অনুশোচনা নিয়ে এসেছে!
সুতরাং, নিরাপত্তার সাথে নীরবতাকে সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করো।

জ্ঞান হলো এক বিশাল সমুদ্র, যার শেষ প্রান্ত বহুদূর;
এর এমন কোনো সীমা নেই যা উদ্দেশ্যে পৌঁছানো যায়।
আর তুমি সমস্ত জ্ঞানকে আয়ত্ত করতে পারোনি—
না, বরং তুমি তা গণনা করলেও তার এক-দশমাংশও নয়।

তুমি যা জেনেছো, তার চেয়েও বেশি জ্ঞান তোমার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে;
এমনকি দ্রুতগামী ঘোড়াও হোঁচট খায়।

সুতরাং, তুমি যা শোনো, তা জিজ্ঞাসা করে বুঝতে সচেষ্ট হও,
যদি তুমি সেই কথাগুলো বুঝতে না পারো।

কথা দু’ধরনের: এক কথা যা তুমি উপলব্ধি করো,
আর অন্যটি যা তুমি শোনো কিন্তু বুঝতে পারো না।
প্রত্যেক কথারই একটি উত্তর রয়েছে,
যার মধ্যে বাতিল (অসত্য) ও সওয়াব (সত্য) উভয়ই বিদ্যমান থাকতে পারে।

কথার শুরু ও শেষ আছে;
যখন তোমার মন উপস্থিত থাকে, তখন উভয়ই বুঝে নাও।
কথাকে প্রত্যাখ্যান করবে না বা ফিরিয়ে দেবে না,
যতক্ষণ না তা তোমাকে এর পরবর্তী বিষয়ে নিয়ে যায়।

অনেক সময় এমন হয় যে, ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিরা
তাদের সামনে আসা মাসআলার উত্তর দিতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়েন,
ফলে যখন উত্তরের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়,
তখন তারা নীরবতা অবলম্বন করেন।

যদি কিয়াস (যুক্তি) অনুযায়ী মানুষের কাছে কথা বলার মূল্য হয়
সাদা রৌপ্যের মতো;
তবে নীরবতা নিঃসন্দেহে খাঁটি স্বর্ণের মতো হবে।
আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন, জ্ঞানের এই আদবগুলো তুমি বুঝে নাও।

998 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ يَقُولُ: قَالَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيٍّ: « وَيْلُ عَالِمٍ أَمَرُّ مَنْ جَاهِلٍ، مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ، وَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا -[584]- اسْتَعْبَدَهُ»

আকছাম ইবনে সাইফি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একজন আলেমের দুর্ভোগ একজন জাহিলের দুর্ভোগের চেয়েও অধিক তিক্ত। যে ব্যক্তি কোনো কিছু সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, সে সেটির প্রতি শত্রুতা পোষণ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবেসে ফেলে, তা তাকে দাস বা গোলাম বানিয়ে ফেলে।

999 - وَقَالَ غَيْرُهُ: «عِلْمٌ لَا يَعْبُرُ مَعَكَ الْوَادِيَ لَا تُعَمِّرُ مَعَهُ النَّادِيَ، إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَّابُ خَفِيَ الصَّوَابُ، اللَّغَطُ يَكُونُ مَعَهُ الْغَلَطُ، لَوْ سَكَتَ مَنْ لَا يَعْلَمُ سَقَطَ الِاخْتِلَافُ»

অন্যান্য মনীষীগণ বলেছেন: যে জ্ঞান তোমার সাথে উপত্যকা অতিক্রম করে না (অর্থাৎ বাস্তবে কাজে আসে না), তা দ্বারা তুমি কোনো মজলিস বা সভাকে সমৃদ্ধ করতে পারবে না। যখন উত্তরের ভিড় জমে যায়, তখন সঠিক উত্তরটি গোপন হয়ে যায়। কোলাহলের সাথে ভুল-ভ্রান্তি দেখা দেয়। যে ব্যক্তি জানে না, সে যদি চুপ থাকত, তবে সকল মতপার্থক্য দূরীভূত হতো।

1000 - وَقَالَ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ: «مَا سَمِعْتُ شَيْئًا إِلَّا كَتَبْتُهُ، وَمَا كَتَبْتُهُ إِلَّا حَفِظْتُهُ، وَمَا حَفِظْتُهُ إِلَّا نَفَعَنِي»

আল-খলীল ইবনু আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি এমন কিছু শুনিনি, যা আমি লিপিবদ্ধ করিনি। আর আমি এমন কিছু লিপিবদ্ধ করিনি, যা আমি মুখস্থ করিনি। আর আমি এমন কিছু মুখস্থ করিনি, যা আমার উপকারে আসেনি।”