1623 - وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: " لَا يَقِيسُ إِلَّا مَنْ جَمَعَ آلَاتِ الْقِيَاسِ وَهَى الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَرْضِهِ وَأَدَبِهِ وَنَاسِخِهِ وَمَنْسُوخِهِ وَعَامِّهِ وَخَاصِّهِ وإِرْشَادِهِ وَنَدْبِهِ، وَيَسْتَدِلَّ عَلَى مَا احْتَمَلَ التَّأْوِيلُ مِنْهُ بِسُنَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ سُنَّةٌ وَلَا إِجْمَاعٌ فَالْقِيَاسُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالْقِيَاسُ عَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَالْقِيَاسُ عَلَى قَوْلِ عَامَّةِ السَّلَفِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُ لَهُمْ مُخَالِفًا وَلَا يَجُوزُ الْقَوْلُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَوْجُهِ أَوْ مِنَ الْقِيَاسِ عَلَيْهَا وَلَا يَكُونُ لِأَحَدٍ أَنْ يَقِيسَ حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِمَا مَضَى قَبْلَهُ مِنَ السُّنَنِ، وَأَقَاوِيلِ السَّلَفِ وَإِجْمَاعِ النَّاسِ وَاخْتِلَافِهِمْ وَلِسَانِ الْعَرَبِ -[858]- وَيَكُونُ صَحِيحَ الْعَقْلِ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ الْمُشْتَبِهِ، وَلَا يُعَجِّلَ بِالْقَوْلِ وَلَا يَمْتَنِعَ مِنَ الِاسْتِمَاعِ مِمَّنْ خَالَفَهُ لَأَنَّ لَهُ فِي ذَلِكَ تَنْبِيهًا عَلَى غَفْلَةٍ رُبَّمَا كَانَتْ مِنْهُ أَوْ تَنْبِيهًا عَلَى فَضْلِ مَا اعْتَقَدَ مِنَ الصَّوَابِ وَعَلَيْهِ بُلُوغُ عَامَّةِ جَهْدِهِ، وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ حَتَّى يَعْرِفَ مِنْ أَيْنَ قَالَ مَا يَقُولُهُ، قَالَ: فَإِذَا قَاسَ مَنْ لَهُ الْقِيَاسُ وَاخْتَلَفُوا وَسِعَ كُلَّا أَنْ يَقُولَ بِمَبْلَغِ اجْتِهَادِهِ وَلَمْ يَسَعْهُ اتِّبَاعُ غَيْرِهِ فِيمَا أَدَّاهُ إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ، وَالِاخْتِلَافُ عَلَى وَجْهَيْنِ فَمَا كَانَ مَنْصُوصًا لَمْ يَحِلَّ فِيهِ الِاخْتِلَافُ، وَمَا كَانَ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ أَوْ يُدْرَكُ قِيَاسًا فَذَهَبَ الْمُتَأَوِّلُ أَوِ الْقَايِسُ إِلَى مَعْنًى يُحْتَمَلُ وَخَالَفَهُ غَيْرُهُ لَمْ أَقُلْ: إِنَّهُ يُضَيَّقُ عَلَيْهِ ضِيقَ الِاخْتِلَافِ فِي الْمَنْصُوصِ " وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ أَتَى الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْبَابِ بِمَا فِيهِ كِفَايَةٌ وَشِفَاءٌ وَهَذَا بَابٌ يَتَّسِعُ فِيهِ الْقَوْلُ جِدًّا وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْهُ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ، وَقَدْ جَاءَ عَنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنَ اجْتِهَادِ الرَّأْيِ وَالْقَوْلِ بِالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ عِنْدَ عَدَمِهَا مَا يَطُولُ ذِكْرُهُ وَسَتَرَى مِنْهُ مَا يَكْفِي فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَمِمَّنْ حُفِظَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ وَأَفْتَى مُجْتَهِدًا رَأْيَهُ وَقَايِسًا عَلَى الْأُصُولِ فِيمَا لَمْ يَجِدْ فِيهِ نَصًّا مِنَ التَّابِعِينَ فَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَأَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ، وَابْنُ شِهَابٍ، وَأَبُو الزِّنَادِ، وَرَبِيعَةُ، وَمَالِكٌ، وَأَصْحَابُهُ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَمِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَطَاوُسٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، وَمَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَمُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، وَالشَّافِعِيُّ وَمِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ -[859]- عَلْقَمَةُ، وَالْأَسْوَدُ، وَعُبَيْدَةُ وَشُرَيْحٌ الْقَاضِي، وَمَسْرُوقٌ ثُمَّ الشَّعْبِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالْحَارِثُ الْعُكْلِيُّ، وَالْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْكُوفِيِّينَ، وَمِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ الْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ وَقَدْ جَاءَ عَنْهُمَا، وَعَنِ الشَّعْبِيِّ ذَمُّ الْقِيَاسِ وَمَعْنَاهُ عِنْدَنَا قِيَاسٌ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ لِئَلَّا يَتَنَاقَضَ مَا جَاءَ عَنْهُمْ، وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَبُو الشَّعْثَاءِ، وَإِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَعُثْمَانُ الْبَتِّيُّ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ، وَسَوَّارٌ الْقَاضِي، وَمِنْ أَهْلِ الشَّامِ مَكْحُولٌ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَيَزِيدُ بْنُ جَابِرٍ، وَمِنْ أَهْلِ مِصْرَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، وَعَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ثُمَّ سَائِرُ أَصْحَابِ مَالِكٍ: ابْنُ الْقَاسِمِ، وَأَشْهَبُ، وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ وَأَصْبَغُ وَأَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ: الْمُزَنِيُّ وَالْبُوَيْطِيُّ، وَحَرْمَلَةُ وَالرَّبِيعُ، وَمِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَبُو ثَوْرٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَأَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَقَدْ جَاءَ عَنْهُ مَنْصُوصًا إِبَاحَةُ اجْتِهَادِ الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ فِي النَّازِلَةِ تَنْزِلُ، وَعَلَى ذَلِكَ كَانَ الْعُلَمَاءُ قَدِيمًا وَحَدِيثًا عِنْدَمَا يَنْزِلُ بِهِمْ وَلَمْ يَزَالُوا عَلَى إِجَازَةِ الْقِيَاسِ حَتَّى حَدَّثَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَيَّارٍ النَّظَّامُ وَقَوْمٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ سَلَكُوا طَرِيقَهُ فِي نَفْيِ الْقِيَاسِ وَالِاجْتِهَادِ فِي الْأَحْكَامِ وَخَالَفُوا مَا مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ، وَمِمَّنْ تَابَعَ النَّظَّامَ عَلَى ذَلِكَ جَعْفَرُ بْنُ حَرْبٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ مُبَشِّرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْإِسْكَافِيُّ، وَهَؤُلَاءِ مُعْتَزِلَةٌ أَئِمَّةٌ فِي الِاعْتِزَالِ عِنْدَ مُنْتَحِلِيهِ -[860]- وَتَابَعَهُمْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى نَفْيِ الْقِيَاسِ فِي الْأَحْكَامِ دَاوُدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ الْأَصْبَهَانِيُّ وَلَكِنَّهُ أَثْبَتَ بِزَعْمِهِ الدَّلِيلَ وَهُوَ نَوْعٌ وَاحِدٌ مِنَ الْقِيَاسِ سَنَذْكُرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَدَاوُدُ غَيْرُ مُخَالِفٍ لِلْجَمَاعَةِ وَأَهْلِ السُّنَّةِ فِي الِاعْتِقَادِ وَالْحُكْمِ بِأَخْبَارِ الْآحَادِ،

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কেবল সেই ব্যক্তিই কিয়াস (তুলনামূলক সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করতে পারে, যে কিয়াসের প্রয়োজনীয় সরঞ্জামাদি (উপকরণ) একত্রিত করেছে। তা হলো: আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) বিধানাবলী সম্পর্কে জ্ঞান—এর ফরয, আদব (শিষ্টাচার), নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত), আম (সাধারণ) ও খাস (বিশেষ), ইরশাদ (নির্দেশনা) এবং নাদব (মুস্তাহাব/উৎসাহব্যঞ্জক) সম্পর্কে জ্ঞান।

আর কুরআনের যে অংশ ব্যাখ্যার (তা’বিলের) সম্ভাবনা রাখে, তার ব্যাখ্যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা।

যদি সুন্নাহ এবং ইজমা না থাকে, তবে আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) ওপর কিয়াস করতে হবে। যদি তা-ও না থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর কিয়াস করতে হবে। যদি তা-ও না থাকে, তবে সাধারণ সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মতামতের ওপর কিয়াস করতে হবে, যাদের ব্যাপারে কোনো বিরোধী মত জানা নেই।

এই সকল পথ বা এগুলোর ওপর কিয়াস ব্যতিরেকে ইলমের (জ্ঞানের) কোনো বিষয়ে কথা বলা জায়েয নয়।

কারো জন্য কিয়াস করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে তার পূর্বেকার সুন্নাহসমূহ, সালাফদের (পূর্ববর্তী আলেমদের) বক্তব্য, মানুষের ইজমা ও তাদের মতানৈক্য এবং আরবি ভাষা (লিসানুল আরব) সম্পর্কে বিজ্ঞ হয়। [পৃষ্ঠা ৮৫৮] এবং তার অবশ্যই সঠিক বিবেক থাকতে হবে, যাতে সে সন্দেহজনক বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। সে যেন বক্তব্য দিতে তাড়াহুড়ো না করে এবং তার বিরোধিতাকারীর কথা শুনতে যেন বিরত না হয়। কেননা এর মাধ্যমে হয়তো তার নিজের কোনো গাফিলতির দিকে মনোযোগ দেওয়া হতে পারে অথবা যে সঠিক বিশ্বাস সে পোষণ করে, তার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি মনোযোগ দেওয়া হতে পারে।

তার ওপর আবশ্যক হলো তার সাধ্যের সবটুকু চেষ্টা করা এবং নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ করা, যাতে সে জানতে পারে কোথা থেকে সে তার বক্তব্য দিচ্ছে।

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কিয়াস করার যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তি কিয়াস করে এবং তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য তার ইজতিহাদের (গভীর গবেষণার) ফল অনুযায়ী মত দেওয়া প্রশস্ত। আর তার জন্য এটা বৈধ নয় যে, তার ইজতিহাদ যেদিকে গড়িয়েছে, সে বিষয়ে অন্য কারো অনুসরণ করবে।

মতভেদ দুই প্রকারের হয়ে থাকে: যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস), তাতে মতভেদ হালাল নয়। আর যা ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে অথবা কিয়াসের মাধ্যমে অর্জিত হয়, সেক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারী বা কিয়াসকারী যদি এমন কোনো অর্থে যান যা গ্রহণযোগ্য, আর অন্য কেউ তার বিরোধিতা করেন, তবে আমি বলব না যে, মানসূস বিষয়ের মতভেদের মতো কঠোরভাবে তার জন্য সংকীর্ণতা সৃষ্টি করা হয়েছে।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ে এমন বক্তব্য দিয়েছেন যা যথেষ্ট ও আরোগ্যমূলক। এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে বক্তব্য অত্যন্ত প্রশস্ত হতে পারে, আর আমরা এর মধ্য থেকে যথেষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করেছি।

সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইজতিহাদ আর রা’য়ি (ব্যক্তিগত বিচার-বিবেচনা) এবং মূলনীতি না থাকলে সেগুলোর ভিত্তিতে কিয়াস করার মাধ্যমে বক্তব্য এসেছে, যা উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমাদের এই কিতাবে আপনি তা থেকে যথেষ্ট পরিমাণ দেখতে পাবেন।

তাবেঈনদের মধ্যে যাদের থেকে সংরক্ষিত আছে যে, তাঁরা ইজতিহাদ করে ফতোয়া দিয়েছেন এবং যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট দলিল পাননি, সে বিষয়ে মূলনীতির ওপর কিয়াস করেছেন, তাঁদের মধ্যে মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে রয়েছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমর, উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবা, আবু সালামা ইবনু আব্দুর রহমান, খারিজা ইবনু যায়দ, আবু বকর ইবনু আব্দুর রহমান, উরওয়া ইবনু যুবাইর, আবান ইবনু উসমান, ইবনু শিহাব, আবুল জিনাদ, রাবিয়াহ, মালিক এবং তাঁর সাথীবর্গ, আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামা, এবং ইবনু আবী যি’ব।

আর মক্কা ও ইয়ামানের অধিবাসীদের মধ্যে: আতা, মুজাহিদ, তাঊস, ইকরিমা, আমর ইবনু দীনার, ইবনু জুরাইজ, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, মা’মার ইবনু রাশিদ, সাঈদ ইবনু সালিম, ইবনু উয়ায়না, মুসলিম ইবনু খালিদ এবং শাফেয়ী।

আর কুফার অধিবাসীদের মধ্যে: [পৃষ্ঠা ৮৫৯] আলকামা, আল-আসওয়াদ, উবাইদাহ, কাযী শুরাইহ, মাসরুক; এরপর শা’বী, ইবরাহীম নাখঈ, সাঈদ ইবনু জুবাইর, হারিসুল উক্বলী, হাকাম ইবনু উতাইবা, হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীবর্গ, সাওরী, হাসান ইবনু সালিহ, ইবনুল মুবারক এবং কুফার অন্যান্য সকল ফুকাহায়ে কিরাম।

আর বসরার অধিবাসীদের মধ্যে: হাসান ও ইবনু সীরীন। (যদিও তাঁদের এবং শা’বীর কাছ থেকে কিয়াসের নিন্দা করার কথা এসেছে, তবে আমাদের নিকট তার অর্থ হলো মূলনীতি ছাড়া কিয়াস করা, যাতে তাঁদের বক্তব্য পরস্পরবিরোধী না হয়।) এছাড়া জাবির ইবনু যায়দ আবুল শা’সা, ইয়াস ইবনু মুআবিয়া, উসমান আল-বা্ত্তি, উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান এবং কাযী সাওয়ার।

আর শামের অধিবাসীদের মধ্যে: মাকহুল, সুলাইমান ইবনু মূসা, সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয, আওযাঈ, এবং ইয়াযীদ ইবনু জাবির।

আর মিসরের অধিবাসীদের মধ্যে: ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব, আমর ইবনুল হারিস, লায়স ইবনু সা’দ, আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, এরপর মালিকের অন্যান্য সাথীবর্গ: ইবনুল কাসিম, আশহাব, ইবনু আব্দুল হাকাম, আসবাগ এবং শাফেয়ীর সাথীবর্গ: মুযানী, বুওয়াইত্বী, হারমালা এবং রবী’।

আর বাগদাদ ও অন্যান্য স্থানের ফুকাহায়ে কিরামদের মধ্যে: আবু সওর, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহি, আবু উবাইদ কাসিম ইবনু সাল্লাম, আবু জা’ফর তাবারী। আর আহমদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যে, যখন কোনো নতুন ঘটনা ঘটে, তখন তিনি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে ইজতিহাদ আর রা’য়ি ও কিয়াস করার অনুমতি দিয়েছেন।

প্রাচীন ও আধুনিক সকল আলেমদের মধ্যে যখন কোনো নতুন সমস্যা দেখা দিত, তখন তাঁরা এর ওপরই আমল করতেন।

তাঁরা কিয়াসের বৈধতার ওপরই বহাল ছিলেন, যতক্ষণ না ইবরাহীম ইবনু সায়্যার আন-নাযযাম এবং কিছু মু’তাযিলা সম্প্রদায় (যারা তার পথ অনুসরণ করেছিল) আহকামের ক্ষেত্রে কিয়াস ও ইজতিহাদকে অস্বীকার করে এবং সালাফদের অনুসৃত পথের বিরোধিতা করে।

যারা নাযযামের অনুসরণ করেছিল, তাদের মধ্যে রয়েছে: জা’ফর ইবনু হারব, জা’ফর ইবনু মুবাশশির এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইসকাফী। এরা মু’তাযিলা, যারা মু’তাযিলাপন্থীদের নিকট এই মতবাদের ইমাম। [পৃষ্ঠা ৮৬০] আর আহলে সুন্নাতের মধ্যে এই বিষয়ে কিয়াস অস্বীকারে তাদের অনুসরণ করেছেন দাউদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আসবাযানী। তবে তিনি তার ধারণামতে ’আদ-দলিল’ (প্রমাণ) স্বীকার করেছেন, যা কিয়াসের এক প্রকার; ইনশাআল্লাহ আমরা তা উল্লেখ করব। দাউদ আকীদা (বিশ্বাস) এবং আখবারে আহাদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) দ্বারা ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে জামাআত ও আহলে সুন্নাহর সাথে কোনো মতবিরোধ করেননি।