1669 - وَذَكَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الشَّافِعِيُّ الْبَغْدَادِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي الْقِيَاسِ جُمَلًا مِمَّا ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فِي الرِّسَالَةِ الَبْغَدَادِيَّةِ وَفِي الرِّسَالَةِ الْمِصْرِيَّةِ وَفِي كِتَابِ جِمَاعِ الْعِلْمِ وَفِي كِتَابِ اخْتِلَافِ الْحَدِيثِ فِي الْقِيَاسِ وَفِي الِاجْتِهَادِ قَالَ: " وَفِي هَذَا مِنْ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ دَلِيلٌ عَلَى تَرْكِ تَخْطِئَةِ الْمُجْتَهِدِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَدْ أَدَّى مَا كُلِّفَ بِاجْتِهَادِهِ إِذَا كَانَ مِمَّنِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ آلَةُ الْقِيَاسِ وَكَانَ مِمَّنْ لَهُ أَنْ يَجْتَهِدَ وَيَقِيسَ قَالَ: وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي ذَلِكَ فَذَكَرَ مَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ قَالَ: وَقَدْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْحُذَّاقِ مِنْ شُيُوخِ الْمَالِكِيِّينَ وَنُظَرَائِهِمْ مِنَ الْبَغْدَادِيِّينَ مِثْلِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي وَابْنِ بُكَيْرٍ وَأَبِي الْعَبَّاسِ الطَّيَالِسِيِّ وَمَنْ دُونَهُمْ مِثْلُ شَيْخِنَا عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَرَجِ الْمَالِكِيِّ، وَأَبِي الطِّيبِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْمُنْتَابِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الشَّيُوخِ الْبَغْدَادِيِّينَ وَالْمِصْرِيِّينَ الْمَالِكِيِّينَ، كُلٌّ يَحْكِي أَنَّ مَذْهَبَ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِينَ وَالْقِيَاِسِيِّينَ إِذَا اخْتَلَفُوا فِيمَا يَجُوزُ فِيهِ التَّأْوِيلُ مِنْ نَوَازِلِ الْأَحْكَامِ أَنَّ -[886]- الْحَقَّ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَاحِدٌ مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ إِلَّا أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ إِذَا اجْتَهَدَ كَمَا أُمِرَ وَبَالَغَ وَلَمْ يَأْلُ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّنَاعَةِ وَمَعَهُ آلَةُ الِاجْتِهَادِ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ، وَهُوَ مَأْجُورٌ عَلَى قَصْدِهِ الصَّوَابَ وَإِنْ كَانَ الْحَقُّ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَاحِدًا، قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَمَلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا حَكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو يُوسُفَ وَفِيمَا حَكَاهُ الْحُذَّاقِ مِنْ أَصْحَابِهِمْ مِثْلُ عِيسَى بْنِ أَبَانَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ شُجَاعٍ الْبَلْخِيِّ، وَمَنْ تَأَخَّرَ عَنْهُمْ مِثْلُ أَبِي سَعِيدٍ الْبَرْذَعِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدَ الْجُرْجَانِيِّ وَشَيْخِنَا أَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ الْبُخَارِيِّ الْمَعْرُوفِ بِحَدِّ الْجِسْمِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ رَأَيْنَا وَشَاهَدْنَا " وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: قَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ مَالِكٍ فِيمَا وَصَفْنَا وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُهُ، وَالَّذِي أَقُولُ بِهِ: إِنَّ الْمُجْتَهِدَ الْمُخْطِئَ لَا يَأْثَمُ إِذَا قَصَدَ الْحَقَّ وَكَانَ مِمَّنْ لَهُ الِاجْتِهَادُ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي قَصْدِهِ الصَّوَابُ وَأَرَادَ بِهِ، لَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ إِذَا صَحَّتْ نِيَّتُهُ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমার ইবনে আহমাদ আশ-শাফিঈ আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি তাঁর ‘কিতাবুল কিয়াস’ (Qiyas) গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আর-রিসালা আল-বাগদাদিয়্যাহ’, ‘আর-রিসালা আল-মিসরিয়্যাহ’, ‘কিতাবু জিমাইল ইলম’ এবং ‘কিতাবু ইখতিলাফিল হাদীস ফীল কিয়াসি ওয়াল ইজতিহাদ’ গ্রন্থে কিয়াস ও ইজতিহাদ সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

“ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, মুজতাহিদদের (স্বাধীন চিন্তার অধিকারী আলেম) একে অপরের ভুল ধরা উচিত নয়। কেননা, তাদের প্রত্যেকেই ইজতিহাদের মাধ্যমে তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, যদি তাদের মধ্যে কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণের) সরঞ্জামাদি একত্রিত থাকে এবং তাদের ইজতিহাদ ও কিয়াস করার যোগ্যতা থাকে।”

তিনি (উবায়দুল্লাহ) বলেন: “আমাদের সাথীরা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।” তিনি মুযানী (আল-মুযানী)-এর মাযহাব উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: “আমাদের অন্যান্য সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আমি মালিকী শায়খদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ এবং বাগদাদী সমকক্ষদের মধ্যে, যেমন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদী, ইবনে বুকাইর, আবিল আব্বাস আত-ত্বায়ালিসী, এবং তাঁদের পরবর্তী যেমন আমাদের শায়খ আমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ফারাজ আল-মালিকী, আবুল ত্বায়্যিব মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবুল হাসান ইবনুল মুনতাব ও অন্যান্য বাগদাদী ও মিসরী মালিকী শায়খদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য জানি না—তাঁরা প্রত্যেকেই বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব হলো, মুজতাহিদগণ এবং কিয়াসকারীরা যখন আহকামের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার সুযোগ আছে এমন নতুন মাসআলায় (নাওয়াযিলুল আহকাম) মতভেদ করেন, তখন [৮৮৬] আল্লাহ্‌র নিকট তাদের মত ও পার্থক্যের মধ্যে সত্য (আল-হক) একটিই। তবে প্রত্যেক মুজতাহিদ যদি আদেশ অনুযায়ী ইজতিহাদ করেন, চূড়ান্ত চেষ্টা করেন এবং কোনো ত্রুটি না করেন, এবং তিনি যদি ঐ শিল্পের (ফিকহ-এর) যোগ্য হন ও ইজতিহাদের সরঞ্জামাদি তার কাছে থাকে, তবে তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন করেছেন। এর অতিরিক্ত কিছু তাঁর উপর নেই। সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর চেষ্টার জন্য তিনি প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন, যদিও আল্লাহ্‌র নিকট সত্য (আল-হক) একটিই হয়।

তিনি বলেন: “এই অভিমতটিই হলো যার উপর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ সাথীর আমল ছিল।” তিনি আরও বলেন: “এই মতটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ, যা মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের বিজ্ঞ সাথীগণ, যেমন ঈসা ইবনে আবান, মুহাম্মাদ ইবনে শুজা’ আল-বালখী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ, যেমন আবু সাঈদ আল-বারযাঈ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-জুরজানী, আমাদের শায়খ আবুল হাসান আল-কারখী, এবং আবু বকর আল-বুখারী, যিনি ‘হাদ্দিল জিসম’ নামে পরিচিত—এবং আমরা যাদের দেখেছি ও সাক্ষাত করেছি, তারা সকলেই এই মতটি বর্ণনা করেন।” আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন: মালিকী সাথীরা আমাদের বর্ণিত বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতও এতে ভিন্নতা এসেছে। অনুরূপভাবে তাঁর সাথীরাও মতপার্থক্য করেছেন। তবে আমি যা বলি তা হলো: যে মুজতাহিদ ইজতিহাদ করার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সত্যের অনুসন্ধানে ভুল করেন, তিনি যদি সত্যকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন না। আমি আশা করি যে, তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের কারণে এবং তাঁর বিশুদ্ধ নিয়তের কারণে একটি নেকী পাবেন। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।