1671 - «مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا إِذَا بِيعَتْ وَلَمْ تُؤَبَّرْ فَثَمَرُهَا لِلْمُبْتَاعِ، وَمِثْلُ هَذَا النَّحْوِ حَيْثُ كَانَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَالَ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ: فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْقِيَاسِ وَضَرْبٌ مِنْهُ عَلَى مَا رَتَّبَ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ مَرَاتِبِ الْقِيَاسِ وَضُرُوبِهِ وَأَنَّهُ يَدْخُلُهُ مَا يَدْخُلُ الْقِيَاسَ مِنَ الْعِلَلِ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهُ هُوَ القِيَاسُ بِعَيْنِهِ وَفَحْوَى خِطَابِهِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " الْقِيَاسُ الَّذِي لَا يُخْتَلَفُ أَنَّهُ قِيَاسٌ هُوَ تَشْبِيهُ الشَّيْءِ بِغَيْرِهِ إِذَا أَشْبَهَهُ وَالْحُكْمُ لِلنَّظِيرِ بِحُكْمِ نَظِيرِهِ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ وَالْحُكْمُ لِلْفَرْعِ بِحُكْمِ أَصْلِهِ إِذَا قَامَتْ فِيهِ الْعِلَّةُ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا وَقَعَ الْحُكْمُ، وَمِثَالُ الْقِيَاسِ أَنَّ السُّنَّةَ الْمُجْمَعَ عَلَيْهَا وَرَدَتْ بِتَحْرِيمِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

“যে ব্যক্তি পরাগায়িত (তা’বীর করা) খেজুর গাছ বিক্রি করবে, তার ফল বিক্রেতারই থাকবে, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়।”

এটি প্রমাণ করে যে, যখন গাছ বিক্রি করা হয় এবং তা পরাগায়িত না করা হয়, তখন তার ফল ক্রেতার প্রাপ্য। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যেখানেই এমন পদ্ধতি দেখা যায়, সেখানেও অনুরূপ হুকুম প্রযোজ্য।

অন্যান্য সকল উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই প্রমাণ (ইস্তিদলাল) এর ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো, এটি হলো ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তির) একটি প্রকার ও অংশবিশেষ, যা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা ক্বিয়াসের যে স্তরসমূহ ও প্রকারভেদ বিন্যাস করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। এবং এতে সেই ত্রুটিসমূহ (ইল্লত) প্রবেশ করে যা ক্বিয়াসের মধ্যে প্রবেশ করে। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি স্বয়ং ক্বিয়াসই, এবং এটি হলো সেই ভাষ্যের অন্তর্নিহিত অর্থ (ফাহওয়া খিতাব)।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ক্বিয়াস নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, তা ক্বিয়াস— তা হলো: একটি বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যখন তা সদৃশ হয়; এবং যখন কোনো কিছু তার সমার্থক হয়, তখন সমজাতীয় বস্তুর হুকুম সেই বস্তুর উপর প্রয়োগ করা; এবং মূল (আসল)-এর হুকুম শাখা (ফার‘)-এর উপর প্রয়োগ করা, যখন সেই শাখাটিতে সেই কার্যকরী কারণ (ইল্লত) বিদ্যমান থাকে যার কারণে হুকুমটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর ক্বিয়াসের উদাহরণ হলো, সর্বসম্মত সুন্নাহতে যা হারাম করা হয়েছে... [অসমাপ্ত]