1893 - قَوْلُ الْمُزَنِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَنَا أُورِدُهُ قَالَ: " يُقَالُ لِمَنْ حَكَمَ بِالتَّقْلِيدِ: هَلْ لَكَ مِنْ حُجَّةٍ فِيمَا حَكَمْتَ بِهِ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ أُبْطِلَ التَّقْلِيدُ؛ لِأَنَّ الْحُجَّةَ أَوْجَبَتْ ذَلِكَ عِنْدَهُ لَا التَّقْلِيدُ، وَإِنْ قَالَ: حَكَمْتُ فِيهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ قِيلَ لَهُ: فَلِمَ أَرَقْتَ الدِّمَاءَ وَأَبَحْتَ الْفُرُوجَ وَأَتْلَفْتَ الْأَمْوَالَ وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِحُجَّةٍ؟ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا} [يونس: 68] أَيْ مِنْ حُجَّةٍ بِهَذَا فَإِنْ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ أَنِّي قَدْ أَصَبْتُ وَإِنْ لَمْ أَعْرِفِ الْحُجَّةَ؛ لِأَنِّي قَلَّدْتُ كَبِيرًا مِنَ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ لَا يَقُولُ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ، قِيلَ لَهُ: إِذَا جَازَ تَقْلِيدُ مُعَلِّمِكَ لِأَنَّهُ لَا يَقُولُ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَيْكَ فَتَقْلِيدُ مُعَلِّمِ مُعَلِّمِكَ أَوْلَى؛ لِأَنَّهُ لَا يَقُولُ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَى مُعَلِّمِكَ، كَمَا لَمْ يَقُلْ مُعَلِّمُكَ إِلَّا بِحُجَّةٍ خَفِيَتْ عَلَيْكَ، فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ تَرَكَ تَقْلِيدَ مُعَلِّمِ مُعَلِّمِهِ، وَكَذَلِكَ مَنْ هُوَ أَعْلَى حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، -[993]- وَإِنْ أَبَى ذَلِكَ نَقَضَ قَوْلَهُ وَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ هُوَ أَصْغَرُ وَأَقَلُّ عِلْمًا وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ وَأَكْثَرُ عِلْمًا وَهَذَا يَتَنَاقَضُ، فَإِنْ قَالَ: لِأَنَّ مُعَلِّمِي وَإِنْ كَانَ أَصْغَرَ فَقَدْ جَمَعَ عِلْمَ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ إِلَى عِلْمِهِ، فَهُوَ أَبْصَرُ بِمَا أَخَذَ وَأَعْلَمُ بِمَا تَرَكَ قِيلَ لَهُ: وَكَذَلِكَ مَنْ تَعَلَّمَ مِنْ مُعَلِّمِكَ فَقَدْ جَمَعَ عِلْمَ مُعَلِّمِكَ وَعِلْمَ مَنْ فَوْقَهُ إِلَى عِلْمِهِ؛ فَيَلْزَمُكَ تَقْلِيدُهُ وَتَرْكُ تَقْلِيدِ مُعَلِّمِكَ، وَكَذَلِكَ أَنْتَ أَوْلَى أَنْ تُقَلِّدَ نَفْسَكَ مِنْ مُعَلِّمِكَ؛ لِأَنَّكَ جَمَعْتَ عِلْمَ مُعَلِّمِكَ وَعِلْمَ مَنْ هُوَ فَوْقَهُ إِلَى عِلْمِكَ، فَإِنْ فَادَ قَوْلَهُ جُعِلَ الْأَصْغَرَ وَمَنْ يُحَدِّثُ مِنْ صِغَارِ الْعُلَمَاءِ أَوْلَى بِالتَّقْلِيدِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَلِكَ الصَّاحِبُ عِنْدَهُ يَلْزَمُهُ تَقْلِيدُ التَّابِعِ، وَالتَّابِعُ مَنْ دُونَهُ فِي قِيَاسِ قَوْلِهِ والْأَعْلَى الْأَدْنَى أَبَدًا وَكَفَى بِقَوْلٍ يَؤُولُ إِلَى هَذَا قُبْحًا وَفُسَادًا"

ইমাম আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) এর ভিত্তিতে ফায়সালা দেয়, তাকে বলা হবে: আপনি যে বিষয়ে ফায়সালা দিলেন, সে বিষয়ে আপনার কি কোনো হুজ্জত (প্রমাণ/দলিল) আছে? যদি সে বলে: ‘হ্যাঁ’, তবে তার তাকলীদ বাতিল হয়ে গেল। কারণ, তার নিকট হুজ্জত (দলিল)ই উক্ত ফায়সালাকে অপরিহার্য করেছে, তাকলীদ নয়। আর যদি সে বলে: আমি কোনো হুজ্জত ছাড়াই এর উপর ফায়সালা দিয়েছি, তবে তাকে বলা হবে: তাহলে কেন আপনি রক্তপাত ঘটালেন, নারী (বিবাহ/ব্যভিচার সংক্রান্ত বিষয়) হালাল করলেন এবং সম্পদ নষ্ট করলেন? অথচ আল্লাহ তাআলা হুজ্জত (প্রমাণ) ব্যতীত এগুলোকে হারাম করেছেন।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “তোমাদের নিকট এই বিষয়ে কোনো সুলতান (কর্তৃত্ব/প্রমাণ) নেই।” [সূরা ইউনুস: ৬৮] অর্থাৎ, এই বিষয়ে তোমাদের নিকট কোনো হুজ্জত বা দলিল নেই।

অতঃপর যদি সে বলে: যদিও আমি দলীল সম্পর্কে অবগত নই, তবুও আমি জানি যে আমি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি। কারণ, আমি একজন বড় আলিমের তাকলীদ করেছি, আর তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে গোপন কোনো হুজ্জত নেই, যা আমার কাছে অপ্রকাশিত।

তাকে বলা হবে: আপনার শিক্ষকের তাকলীদ যদি এ কারণে বৈধ হয় যে তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে এমন কোনো হুজ্জত নেই যা আপনার কাছে অপ্রকাশিত; তবে আপনার শিক্ষকের শিক্ষকের তাকলীদ করা আরও বেশি উপযোগী হবে। কারণ, তিনি এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে এমন হুজ্জত নেই যা আপনার শিক্ষকের কাছে অপ্রকাশিত, যেমনটি আপনার শিক্ষক এমন কোনো কথা বলেন না যার পক্ষে এমন হুজ্জত নেই যা আপনার কাছে অপ্রকাশিত।

যদি সে বলে: ‘হ্যাঁ’, তবে সে তার শিক্ষকের শিক্ষকের তাকলীদ ছেড়ে দেবে, এবং এভাবেই সে তার উপরের সকলের তাকলীদ ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছায়। আর যদি সে তা প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার বক্তব্য বাতিল হয়ে যাবে (স্ববিরোধিতা দেখা দেবে)।

তাকে বলা হবে: কিভাবে ছোট এবং কম জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করা বৈধ হয়, অথচ বড় ও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করা বৈধ হয় না? এটি তো স্ববিরোধী।

অতঃপর যদি সে বলে: যদিও আমার শিক্ষক অপেক্ষাকৃত ছোট, কিন্তু তিনি তাঁর পূর্বেরদের জ্ঞানকে তাঁর নিজের জ্ঞানের সাথে একত্রিত করেছেন। ফলে তিনি যা গ্রহণ করেছেন সে সম্পর্কে অধিক অবগত এবং যা ছেড়ে দিয়েছেন সে সম্পর্কেও অধিক জ্ঞানী।

তাকে বলা হবে: একইভাবে, যে ব্যক্তি আপনার শিক্ষকের নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছে, সেও আপনার শিক্ষকের জ্ঞান এবং তাঁর পূর্বেরদের জ্ঞানকে তাঁর নিজের জ্ঞানের সাথে একত্রিত করেছে। অতএব, আপনার জন্য তাকেই তাকলীদ করা অপরিহার্য হবে এবং আপনার শিক্ষকের তাকলীদ ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক হবে। আর একইভাবে, আপনার উচিত আপনার শিক্ষকের চেয়ে নিজেকেই তাকলীদ করা, কারণ আপনি আপনার শিক্ষকের জ্ঞান এবং তাঁর পূর্বেরদের জ্ঞানকে আপনার নিজের জ্ঞানের সাথে একত্রিত করেছেন। যদি এই যুক্তি বৈধ হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে ছোট এবং পরবর্তী প্রজন্মের কম জ্ঞানী আলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে তাকলীদের জন্য অধিক উপযুক্ত। আর এই যুক্তির ভিত্তিতে, সাহাবীর জন্যও তাবেয়ীর তাকলীদ করা বাধ্যতামূলক, এবং তাবেয়ীর জন্য তাঁর পরের জনের তাকলীদ বাধ্যতামূলক। অর্থাৎ, সর্বদা উচ্চতর ব্যক্তি নিম্নতর ব্যক্তির তাকলীদ করবে। যে কথার পরিণতি এই রূপ কুৎসিত ও ভ্রান্তিতে গড়ায়, তার নিকৃষ্টতা ও অসারতা সহজেই অনুমেয়।