1896 - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ حَارِثٍ فِي أَخْبَارِ سُحْنُونَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُحْنُونَ، قَالَ: كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دِينَارٍ وَغَيْرُهُمْ يَخْتَلِفُونَ إِلَى ابْنِ هُرْمُزَ، وَكَانَ إِذَا سَأَلَهُ مَالِكٌ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ أَجَابَهُمَا وَإِذَا سَأَلَهُ ابْنُ دِينَارٍ وَذَوُوهُ لَمْ يُجِبْهُمْ، فَتَعَرَّضَ لَهُ ابْنُ دِينَارٍ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا بَكْرٍ لِمَ تَسْتَحِلُّ مِنِّي مَا لَا يَحِلُّ لَكَ؟ قَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: يَسْأَلُكَ مَالِكٌ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ فَتُجِيبُهُمَا وَأَسْأَلُكَ أَنَا وَذَوِي فَلَا تُجِيبُنَا؟ فَقَالَ: «أَوَقَعَ ذَلِكَ يَا ابْنَ أَخِي فِي قَلْبِكَ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: إِنِّي قَدْ كَبُرَ سِنِّي وَرَقَّ عَظْمِي، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ يَكُونَ خَالَطَنِي فِي عَقْلِي مِثْلُ الَّذِي خَالَطَنِي فِي بَدَنِي " وَمَالِكٌ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ عَالِمَانِ فَقِيهَانِ إِذَا سَمِعَا مِنِّي حَقًّا قَبِلَاهُ وَإِذَا سَمِعَا مِنِّي خَطَأً تَرَكَاهُ وَأَنْتَ وَذَوُوكَ مَا أَجَبْتُكُمْ بِهِ قَبِلْتُمُوهُ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَارِثٍ: هَذَا وَاللَّهِ هُوَ الدِّينُ الْكَامِلُ وَالْعَقْلُ الرَّاجِحُ لَا كَمَنْ يَأْتِي بِالْهَذَيَانِ وَيُرِيدُ أَنْ يَنْزِلَ مِنَ الْقُلُوبِ مَنْزِلَةَ الْقُرْآنِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " يُقَالُ لِمَنْ قَالَ بِالتَّقْلِيدِ: لِمَ قُلْتُ بِهِ وَخَالَفْتَ السَّلَفَ فِي ذَلِكَ؟ فَإِنَّهُمْ لَمْ يُقَلِّدُوا فَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُ؛ لِأَنَّ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا عِلْمَ لِي بِتَأْوِيلِهِ، وَسُنَّةَ رَسُولِهِ لَمْ أُحْصِهَا وَالَّذِي قَلَّدْتُهُ قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ فَقَلَّدْتُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنِّي قِيلَ لَهُ: أَمَّا الْعُلَمَاءُ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى شَيْءٍ مِنْ تَأْوِيلِ الْكِتَابِ أَوْ حِكَايَةِ سُنَّةٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوِ اجْتَمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى شَيْءٍ فَهُوَ الْحَقُّ لَا شَكَّ فِيهِ، وَلَكِنْ قَدِ اخْتَلَفُوا فِيمَا قَلَّدَتْ فِيهِ بَعْضُهُمْ دُونَ بَعْضٍ، فَمَا حُجَّتُكَ فِي تَقْلِيدِ بَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ، وَكُلُّهُمْ عَالِمٌ وَلَعَلَّ الَّذِي رَغِبْتَ عَنْ قَوْلِهِ أَعْلَمُ مِنَ الَّذِي ذَهَبْتُ إِلَى مَذْهَبِهِ، فَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُهُ لِأَنِّي عَلِمْتُ أَنَّهُ صَوَابٌ قِيلَ لَهُ: عَلِمْتَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ، فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ أَبْطَلَ التَّقْلِيدَ وَطُولِبَ بِمَا ادَّعَاهُ مِنَ الدَّلِيلِ وَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُهُ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ مِنِّي، قِيلَ لَهُ: فَقَلِّدْ كُلَّ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ فَإِنَّكَ تَجِدُ مِنْ ذَلِكَ خَلْقًا كَثِيرًا وَلَا يُحصَى مَنْ قَلَّدْتَهُ إِذْ عِلَّتُكَ فِيهِ أَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْكَ وَتَجِدُهُمْ فِي أَكْثَرِ مَا يَنْزِلُ بِهِمْ مِنَ -[995]- السُّؤَالِ مُخْتَلِفِينَ فَلِمَ قَلَّدْتَ أَحَدَهُمْ؟ فَإِنْ قَالَ: قَلَّدْتُهُ لِأَنَّهُ أَعْلَمُ النَّاسِ قِيلَ لَهُ: فَهُوَ إِذًا أَعْلَمُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَكَفَى بِقَوْلٍ مِثْلِ هَذَا قُبْحًا وَإِنْ قَالَ: إِنَّمَا قَلَّدْتُ بَعْضَ الصَّحَابَةِ قِيلَ لَهُ: فَمَا حُجَّتُكَ فِي تَرْكِ مَنْ لَمْ تُقَلِّدْ مِنْهُمْ؟ وَلَعَلَّ مَنْ تَرَكْتَ قَوْلَهُ مِنْهُمْ أَعْلَمُ وَأَفْضَلُ مِمَّنْ أَخَذْتَ بِقَوْلِهِ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ لَا يَصِحُّ لِفَضْلِ قَائِلِهِ وَإِنَّمَا يَصِحُّ بِدَلَالَةِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ "

সুহনুন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক ইবনে আনাস, আব্দুল আযীয ইবনে আবী সালামাহ, মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে দীনার এবং অন্যান্যরা ইবনে হুরমুযের কাছে যাতায়াত করতেন। যখন মালিক ও আব্দুল আযীয তাঁকে কোনো প্রশ্ন করতেন, তিনি তাদের উত্তর দিতেন। আর যখন ইবনে দীনার এবং তাঁর সঙ্গীরা প্রশ্ন করতেন, তিনি তাদের উত্তর দিতেন না। একদিন ইবনে দীনার তাঁর সামনে এসে বললেন: "হে আবু বকর! আপনি আমার সাথে এমন ব্যবহার কেন করেন যা আপনার জন্য বৈধ নয়?" ইবনে হুরমুয বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! সেটা কী?" তিনি বললেন: "মালিক ও আব্দুল আযীয আপনাকে প্রশ্ন করলে আপনি তাদের জবাব দেন, আর যখন আমি ও আমার সঙ্গীরা আপনাকে প্রশ্ন করি, তখন আপনি আমাদের জবাব দেন না?"

তিনি বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! এই বিষয়টি কি তোমার অন্তরে আঘাত দিয়েছে?" ইবনে দীনার বললেন: "হ্যাঁ।" ইবনে হুরমুয বললেন: "আমার বয়স বেড়েছে এবং আমার হাড় দুর্বল হয়ে পড়েছে। আমি আশঙ্কা করি যে আমার শরীরে যেমন দুর্বলতা এসেছে, আমার বুদ্ধিতেও হয়তো তেমন দুর্বলতা এসে গেছে। মালিক ও আব্দুল আযীয দুইজন জ্ঞানী ও ফকীহ। তারা আমার কাছ থেকে যদি কোনো সত্য কথা শোনেন, তবে তা গ্রহণ করেন, আর যদি কোনো ভুল কথা শোনেন, তবে তা বর্জন করেন। কিন্তু তুমি ও তোমার সঙ্গীরা—আমি তোমাদের যা-ই জবাব দেই না কেন, তোমরা তা-ই মেনে নাও।"

মুহাম্মাদ ইবনে হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর শপথ! এটাই হলো পূর্ণাঙ্গ দ্বীন এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ জ্ঞান। এমন ব্যক্তির মতো নয়, যে প্রলাপ বকে এবং মানুষের অন্তরে কুরআনের মতো স্থান পেতে চায়।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) করে, তাকে বলা হয়: তুমি কেন তাকলীদ করলে এবং এই বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বিরোধিতা করলে? কারণ তারা তো তাকলীদ করেননি। যদি সে বলে: আমি তাকলীদ করেছি, কারণ আল্লাহ্‌ আয্যা ওয়া জাল্লার কিতাবের ব্যাখ্যা (তা’বীল) সম্পর্কে আমার জ্ঞান নেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও আমি পুরোপুরি আয়ত্ত করিনি, আর আমি যার তাকলীদ করেছি তিনি এসব জানেন, তাই আমি আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির তাকলীদ করেছি।

তখন তাকে বলা হবে: আলেমগণ যখন কিতাবের কোনো ব্যাখ্যায়, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো সুন্নাহর বর্ণনায়, অথবা কোনো বিষয়ে তাদের মতামতে একমত হন, তখন তা নিঃসন্দেহে সত্য। কিন্তু তুমি যে বিষয়ে একজনের তাকলীদ করে অন্যদের বাদ দিয়েছো, সে বিষয়ে তো তারা নিজেরা মতভেদ করেছেন। তুমি কেন সব আলেম থাকা সত্ত্বেও একজনকে বাদ দিয়ে অন্যজনের তাকলীদ করলে? সম্ভবত তুমি যার মত পরিহার করেছো, তিনি যার মাযহাব গ্রহণ করেছো তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন।

যদি সে বলে: আমি তাঁর তাকলীদ করেছি, কারণ আমি জেনেছি যে তিনি সঠিক। তখন তাকে বলা হবে: তুমি কি তা কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমার কোনো দলিলের মাধ্যমে জেনেছো? যদি সে বলে: হ্যাঁ, তবে সে নিজেই তাকলীদকে বাতিল করে দিল এবং তাকে তার দাবিকৃত দলিল পেশ করতে বলা হবে।

আর যদি সে বলে: আমি তাঁর তাকলীদ করেছি, কারণ তিনি আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী। তখন তাকে বলা হবে: তাহলে তুমি তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী প্রত্যেকের তাকলীদ করো। তবে তুমি দেখতে পাবে যে এমন বহু মানুষ আছে, যাদের সংখ্যা গণনা করা যাবে না। যেহেতু তোমার তাকলীদ করার কারণ হলো ’তিনি তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী’, তাই যখন অধিকাংশ প্রশ্নের ক্ষেত্রে তুমি দেখছো যে তারা (আলেমগণ) মতভেদ করছেন, তখন তুমি কেন তাদের মধ্যে কেবল একজনের তাকলীদ করলে?

যদি সে বলে: আমি তাঁর তাকলীদ করেছি, কারণ তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অধিক জ্ঞানী। তখন তাকে বলা হবে: তাহলে তো তিনি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চেয়েও অধিক জ্ঞানী! এমন কথা বলাতেই যথেষ্ট পরিমাণ কদর্যতা রয়েছে।

আর যদি সে বলে: আমি শুধুমাত্র কিছু সাহাবীর তাকলীদ করেছি। তখন তাকে বলা হবে: তাহলে তুমি তাদের মধ্য থেকে যাদের তাকলীদ করোনি, তাদের পরিহার করার কারণ কী? অথচ হয়তো তুমি যাদের কথা বাদ দিয়েছো, তারা যাদের কথা গ্রহণ করেছো তাদের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তাছাড়া, কোনো বক্তব্য তার প্রবক্তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সঠিক হয় না, বরং তা দলিলের নির্দেশনার মাধ্যমেই সঠিক হয়।