1021 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ ثُمَّ أَتَمَّهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اتَّفَقَتِ الأُمَّةُ عَلَى جَوَازِ الْقَصْرِ فِي السَّفَرِ، وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ الإِتْمَامِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّ الْقَصْرَ وَاجِبٌ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، قَالَ حَمَّادٌ: يُعِيدُ مَنْ صَلَّى فِي السَّفَرِ أَرْبَعًا، وَقَالَ مَالِكٌ: يُعِيدُ مَا دَامَ الْوَقْتُ بَاقِيًا، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: إِنْ لَمْ يَقْعُدْ لِلتَّشَهُّدِ فِي الثَّانِيَةِ، فَصَلاتُهُ فَاسِدَةٌ، وَإِنْ قَعَدَ أَتَمَّهَا أَرْبَعًا، وَالأُخْرَيَانِ نَفْلٌ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى جَوَازِ الإِتْمَامِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُثْمَانَ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَقَدْ أَتَمَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، مَعَ عُثْمَانَ بِمِنًى، وَهُوَ مُسَافِرٌ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنَّهُ إِنْ شَاءَ أَتَمَّ، وَإِنْ شَاءَ قَصَرَ، وَالْقَصْرُ أَفْضَلُ، وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ: «أَنَّهَا كَانَتْ تَصُومُ فِي السَّفَرِ وَتُصَلِّي أَرْبَعًا».
وَقَالَ أَحْمَدُ مَرَّةً: أَنَا أُحِبُّ الْعَافِيَةَ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا صَلَّى عُثْمَانُ أَرْبَعًا، لأَنَّهُ كَانَ اتَّخَذَهَا وَطَنًا.
وَقَالَ يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: إِنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ، لأَنَّهُ اتَّخَذَ
الأَمْوَالَ بِالطَّائِفِ، وَأَرَادَ أَنْ يُقِيمَ بِهَا، وَقَالَ أَيُّوبُ عَنِ الزُّهْرِيِّ: إِنَّ عُثْمَانَ أَتَمَّ الصَّلاةَ بِمِنًى مِنْ أَجْلِ الأَعْرَابِ، لأَنَّهُمْ كَثُرُوا عَامَئِذٍ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ أَرْبَعًا لِيُعَلِّمَهُمْ أَنَّ الصَّلاةَ أَرْبَعٌ.
وَرُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «الصَّلاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلاةُ السَّفَرِ، وَأُتِمَّتْ صَلاةُ الْحَضَرِ»، قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ: فَمَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ؟ قَالَ: تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মিনার ময়দানে দু’রাকাত সালাত আদায় করেছি, আর (তাঁকে অনুসরণ করে) আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও (দু’রাকাত আদায় করেছি)। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের প্রথম অংশেও আমি (দু’রাকাত) আদায় করেছি, এরপর তিনি তা পূর্ণ (চার রাকাত) করে দেন।

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম মুসলিম (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সফরের সময় সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করার বৈধতার ব্যাপারে উম্মত একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু ইতমাম (পূর্ণ চার রাকাত আদায়) করার বৈধতা নিয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। সংখ্যাগরিষ্ঠদের অভিমত হলো, ক্বসর করা ওয়াজিব। এই মতটিই উমর, আলী, ইবনু উমর, জাবির ও ইবনু আব্বাস (রা.)-এর। উমর ইবনু আব্দুল আযীয, হাসান, ক্বাতাদাহ এবং হাম্মাদ ইবনু আবি সুলাইমানও এই মত দেন। এটি ইমাম মালিক (রহ.) এবং আসহাবুর-রা’য় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ)-এর মাযহাব।

হাম্মাদ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করবে, তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: ওয়াক্ত বাকি থাকা পর্যন্ত তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আসহাবুর-রা’য় (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদের জন্য না বসে, তবে তার সালাত বাতিল হবে। আর যদি সে বসে, তবে সে চার রাকাত পূর্ণ করবে এবং শেষের দুই রাকাত নফল হিসেবে গণ্য হবে।

অন্যদিকে, অপর একটি দল ইতমাম (পূর্ণ করা) করার বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। এই মতটি উসমান ও সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রা.) মুসাফির হওয়া সত্ত্বেও উসমান (রা.)-এর সাথে মিনায় (সালাত) পূর্ণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই মতই দিয়েছেন যে, ব্যক্তি চাইলে পূর্ণ করতে পারে এবং চাইলে ক্বসর করতে পারে, তবে ক্বসর করাই উত্তম। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সফরে সিয়াম পালন করতেন এবং চার রাকাত সালাত আদায় করতেন।

একবার ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: আমি এই মাসআলা (বিষয়ক বিতর্ক) থেকে দূরে থাকতে ভালোবাসি।

ইব্রাহিম (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: উসমান (রা.) চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন কারণ তিনি মিনাকে বসবাসের জায়গা (স্থায়ী ঠিকানা) বানিয়ে নিয়েছিলেন।

ইউনুস (রহ.) যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উসমান) এই কাজটি করেছিলেন কারণ তিনি তায়েফে ধন-সম্পদ অর্জন করেছিলেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করার ইচ্ছা করেছিলেন।

আইয়ুব (রহ.) যুহরি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: উসমান (রা.) আরবের যাযাবরদের কারণে মিনায় সালাত পূর্ণ করেছিলেন, কেননা সে বছর তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাই তিনি মানুষদেরকে চার রাকাত পড়িয়েছিলেন যাতে তাদের শিক্ষা হয় যে সালাত হলো চার রাকাত।

যুহরি (রহ.) থেকে উরওয়া (রহ.) হয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন সালাত প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা ছিল দুই রাকাত। এরপর সফরের সালাতকে (ক্বসর হিসেবে) বহাল রাখা হয় এবং উপস্থিতির (অসফরের) সালাতকে পূর্ণ (চার রাকাত) করা হয়।

যুহরি (রহ.) বলেন: আমি উরওয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: তবে আয়েশা (রা.) কেন সালাত পূর্ণ করতেন? তিনি বললেন: তিনি সেই ব্যাখ্যাই গ্রহণ করেছেন যা উসমান (রা.) গ্রহণ করেছিলেন।

Null

দয়াকরে অনুবাদের জন্য আরবি হাদিস টেক্সটটি প্রদান করুন। বর্তমানে কোনো টেক্সট দেওয়া হয়নি ("Null")।

1023 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كُلُّ ذَلِكَ قَدْ فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَصَرَ الصَّلاةَ، وَأَتَمَّ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: لَوِ اقْتَدَى مُقِيمٌ بِمُسَافِرٍ، قَصَرَ الْمُسَافِرُ، وَأَتَمَّ الْمُقِيمُ.
رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَدِمَ مَكَّةَ صَلَّى لَهُمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتِمُّوا صَلاتَكُمْ، فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ، فَلَوْ
صَلَّى الإِمَامُ الْمُسَافِرُ أَرْبَعًا صَحَّتْ صَلاتُهُمْ عَلَى قَوْلِ مَنْ يُجَوِّزُ لِلْمُسَافِرِ الإِتْمَامَ، وَمَنْ أَبْطَلَ صَلاةَ الإِمَامِ بِالإِتْمَامِ أَوْجَبَ الإِعَادَةَ عَلَى الْقَوْمِ، وَسُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُسَافِرٍ صَلَّى بِمُقِيمِينَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ يُعِيدَ الْمُقِيمُونَ، قِيلَ: فَالْمُسَافِرُ؟ قَالَ: لَا يُعِيدُ، وَقَدْ قَالَ حَمَّادٌ: يُعِيدُ وَلا يَزِيدُ، وَلَوِ اقْتَدَى مُسَافِرٌ بِمُقِيمٍ أَتَّمَا جَمِيعًا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সবকিছুই করেছেন— সালাত কসরও করেছেন, আবার পূর্ণও পড়েছেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) মুসাফিরের (যাত্রী) পেছনে ইক্তিদা (অনুসরণ) করে, তবে মুসাফির কসর করবে (সংক্ষিপ্ত করবে), আর মুকিম পূর্ণ করবে (পুরো চার রাকাত পড়বে)।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন মক্কায় আসতেন, তখন তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: হে মক্কাবাসী! তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী লোক।

যদি মুসাফির ইমাম চার রাকাত সালাত আদায় করেন, তবে যারা মুসাফিরের জন্য পূর্ণ সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন, তাদের মতে মুক্তাদিদের সালাত সহীহ হয়ে যাবে। আর যারা ইমামের পূর্ণ সালাত আদায়ের কারণে তার সালাত বাতিল মনে করেন, তারা মুক্তাদিদের উপর তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব করেন।

সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন মুসাফির সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যিনি মুকিমদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: আমি মনে করি মুকিমদের সালাত পুনরায় আদায় করা উচিত। জিজ্ঞেস করা হলো: আর মুসাফির? তিনি বললেন: সে পুনরায় আদায় করবে না। তবে হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে পুনরায় আদায় করবে, কিন্তু (রাকাত) সংখ্যা বৃদ্ধি করবে না (অর্থাৎ কসর করে পড়বে)।

আর যদি মুসাফির কোনো মুকিমের পেছনে ইক্তিদা করে, তবে তারা উভয়ই পূর্ণ সালাত আদায় করবে।

1024 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النِّسَاء: 101].
فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ؟ قَالَ عُمَرُ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: فِي هَذَا حُجَّةٌ لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الإِتْمَامَ هُوَ الأَصْلُ، أَلا تَرَى أَنَّهُمَا قَدْ تَعَجَّبَا مِنَ الْقَصْرِ مَعَ عَدَمِ شَرْطِ الْخَوْفِ، فَلَوْ كَانَ أَصْلُ فَرْضِ الْمُسَافِرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يَتَعَجَّبَا مِنْ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ: «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقَصْرَ رُخْصَةٌ وَإِبَاحَةٌ لَا عَزِيمَةٌ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ رَكْعَتَيِ الْمُسَافِرِ لَيْسَ بِقَصْرٍ، إِنَّمَا الْقَصْرُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَةً وَاحِدَةً عِنْدَ الْخَوْفِ وَالْقِتَالِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ جَابِرٍ، وَجَعَلَ شَرْطَ الْخَوْفِ الْمَذْكُورِ فِي الآيَةِ بَاقِيًا، وَهَذَا مُحْتَمَلٌ لَوْلا خَبَرُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

ইয়া’লা ইবনু উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তো বলেছেন: "তোমরা যখন সফর করো, তখন যদি তোমাদের আশঙ্কা হয় যে কাফিররা তোমাদেরকে বিপদে ফেলবে, তবে সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করলে তোমাদের কোনো দোষ নেই।" (সূরা নিসা: ১০১)। এখন তো মানুষ নিরাপদ হয়ে গেছে (তাহলে কসর কেন করব)?

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যে বিষয়ে অবাক হয়েছ, আমিও সে বিষয়ে অবাক হয়েছিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এটা একটি দান (সদকা), যা আল্লাহ তোমাদের উপর করেছেন। সুতরাং তোমরা তাঁর দান গ্রহণ করো।"

1025 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «سَافَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ آمِنًا لَا يَخَافُ إِلا اللَّهَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে নিরাপদে সফর করতেন, আল্লাহ ব্যতীত আর কাউকে ভয় করতেন না, এবং তিনি (সেখানে) দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

1026 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ أَكْثَرُ مَا كُنَّا قَطُّ وَآمَنَهُ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ.
وَحَارِثَةُ بْنُ وَهْبٍ الْخُزَاعِيُّ: هُوَ أَخُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لأُمِّهِ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مَسَافَةِ الْقَصْرِ، فَرَوَى شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الْهُنَائِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قَصْرِ الصَّلاةِ، فَقَالَ أَنَسٌ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلاثَةِ أَمْيَالٍ، أَوْ ثَلاثَةِ فَرَاسِخَ، شَكَّ شُعْبَةُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ».
وَرُوِيَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ شُرَحْبِيلَ بْنِ السِّمْطِ إِلَى قَرْيَةٍ عَلَى رَأْسِ سَبْعَةَ عَشَرَ، أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ صَلَّى بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: إِنَّمَا أَفْعَلُ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى إِبَاحَةِ الْقَصْرِ فِي السَّفَرِ الْقَصِيرِ، رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى النُّخَيْلَةِ، فَصَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَجَعَ مِنْ يَوْمِهِ.
وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْصُرُ الصَّلاةَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَمْسَةِ فَرَاسِخَ، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي رِوَايَةٍ: إِنِّي لأُسَافِرُ السَّاعَةَ مِنَ النَّهَارِ فَأَقْصُرُ،
وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: قَالَ لِي جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: أَقْصُرُ بِعَرَفَةَ.
أَمَّا عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ، فَلا يُجَوِّزُونَ الْقَصْرَ فِي السَّفَرِ الْقَصِيرِ، وَاخْتَلَفُوا فِي حَدِّهِ، قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ يَقُولُونَ: مَسِيرَةَ يَوْمٍ تَامٍّ، وَبِهَذَا نَأْخُذُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرَوَى سَالِمٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقْصُرُ الصَّلاةَ فِي مَسِيرَةِ الْيَوْمِ التَّامِّ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: سَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا وَلَيْلَةً سَفَرًا، وَأَرَادَ بِهِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ».
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، يَقْصُرَانِ وَيُفْطِرَانِ فِي أَرْبَعَةِ بُرُدٍ،
وَهِيَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا، وَلا يَرَيَانِ فِيمَا دُونَهَا، سَافَرَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى رِيمٍ، فَقَصَرَ، قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ نَحْوٌ مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ.
وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: قُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ: أَقْصُرُ إِلَى عَرَفَةَ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: إِلَى مِنًى؟ قَالَ: لَا، لَكِنْ إِلَى جُدَّةَ، وَعُسْفَانَ وَالطَّائِفِ، وَهُوَ أَصَحُّ الرِّوَايَاتِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا، رَوَاهُ عَنْهُ نَافِعٌ.
وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَقَوْلُ الْحَسَنِ، وَالزُّهْرِيِّ، قَرِيبٌ مِنْ ذَلِكَ، قَالا: يَقْصُرُ فِي مَسِيرَةِ يَوْمَيْنِ، وَإِلَى نَحْوِ ذَلِكَ أَشَارَ الشَّافِعِيُّ، حِينَ، قَالَ: مَسِيرَةَ لَيْلَتَيْنِ قَاصِدَتَيْنِ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ:
سِتَّةً وَأَرْبَعِينَ مِيلا بِالْهَاشِمِيِّ.
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ لَا يَقْصُرُ إِلا فِي مَسَافَةِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقْتُ الصَّلاةِ، وَهُوَ مُسَافِرٌ، فَأَقَامَ فِي الْوَقْتِ قَبْلَ أَنْ صَلاهَا، أَتَمَّهَا، وَلَوْ دَخَلَ الْوَقْتُ، وَهُوَ مُقِيمٌ، فَسَافَرَ قَبْلَ أَنْ صَلاهَا، وَالْوَقْتُ بَاقٍ، لَهُ أَنْ يَقْصُرَ، وَمَنْ فَاتَتْهُ صَلاةٌ فِي السَّفَرِ، فَقَضَاهَا فِي الْحَضَرِ، أَوْ فَاتَتْهُ فِي الْحَضَرِ، فَقَضَاهَا فِي السَّفَرِ، أَتَمَّهَا عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَعِنْدَ مَالِكٍ إِنْ فَاتَتْ فِي السَّفَرِ، فَأَقَامَ، قَصَرَ، وَإِنْ فَاتَتْ فِي الْحَضَرِ فَسَافَرَ، أَتَمَّ، لأَنَّهُ إِنَّمَا يَقْضِي مِثْلَ الَّذِي وَجَبَ، وَهُوَ قَوْلٌ آخَرُ لِلشَّافِعِيِّ.
وَمَسَافَةُ الْفِطْرِ عِنْدَ عَامَّتِهِمْ مِثْلُ مَسَافَةِ الْقَصْرِ.

হারিছা ইবনে ওয়াহব আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। আমরা সংখ্যায় আগে যা ছিলাম, তার চেয়ে অনেক বেশি ছিলাম এবং আমরা মিনার সবচেয়ে নিরাপদ অবস্থায় ছিলাম। তিনি (তখন) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

[এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাক্ব আলাইহি (ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত)। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কুতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হারিছা ইবনে ওয়াহব আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহোদর (মায়ের দিক থেকে)]।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সালাত কসর (সংক্ষেপ) করার দূরত্বের ব্যাপারে আলিমগণের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। শু’বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াযীদ আল-হুনায়ীকে বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালাত কসর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তিন মাইল অথবা তিন ফারসাখের দূরত্বে বের হতেন (শু’বা সন্দেহ প্রকাশ করেছেন), তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

জুবাইর ইবনে নুফাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শুরাহবীল ইবনে সিমত-এর সাথে সতেরো বা আঠারো মাইল দূরত্বের একটি গ্রামের উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি তাকে (এর কারণ) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি। আমি তাঁকে (কারণ) জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি তাই করি যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে করতে দেখেছি।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: একদল লোক অল্প দূরত্বে ভ্রমণে কসর করার অনুমতি দিয়েছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নুখাইলাহর দিকে বের হয়ে তাদের নিয়ে যোহরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেন, অতঃপর তিনি সেই দিনেই ফিরে আসেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঁচ ফারসাখের কম দূরত্বেও সালাত কসর করতেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এক বর্ণনায় আছে: আমি দিনের এক মুহূর্তের জন্য ভ্রমণ করি এবং কসর করি। আমর ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, জাবির ইবনে যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বললেন: আমি আরাফায় কসর করি।

তবে সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম স্বল্প দূরত্বের সফরে কসর করা জায়েয মনে করেন না। তারা এ দূরত্বের সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সাধারণ ফকীহগণ বলেন: এর দূরত্ব হচ্ছে পূর্ণ এক দিনের পথ। আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্ণ এক দিনের দূরত্বের সফরে সালাত কসর করতেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক দিন ও এক রাতকে সফর হিসেবে নামকরণ করেছেন। তিনি এর দ্বারা সেই হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: “কোনো নারী যে আল্লাহ ও আখেরাতের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য এক দিন ও এক রাতের দূরত্বে মাহরাম (নিকটাত্মীয়) ব্যতীত সফর করা হালাল নয়।”

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চার বারিদ (যা ষোলো ফারসাখ) দূরত্বে কসর করতেন এবং রোযা ভঙ্গ করতেন, এর চেয়ে কম দূরত্বে তারা কসর করতেন না। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রীম-এর দিকে সফর করলে কসর করেন। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তা প্রায় চার বারিদ।

আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি আরাফা পর্যন্ত কসর করব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: মিনা পর্যন্ত? তিনি বললেন: না। বরং জিদ্দা, উসফান ও তায়েফ পর্যন্ত (কসর করা যাবে)। এটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা, যা নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ), আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতের দিকেই গিয়েছেন। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যও এর কাছাকাছি। তারা দুজন বলেন: দুই দিনের পথ দূরত্বে কসর করা যাবে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও অনুরূপ মতের দিকে ইশারা করেছেন, যখন তিনি বলেন: দুই রাতের (মধ্যম গতির) পথ। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: হাশিমী মাপে ছেচল্লিশ মাইল। সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: তিন দিনের দূরত্বের কম সফরে কসর করা যাবে না।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি মুসাফির অবস্থায় সালাতের ওয়াক্ত পেল, কিন্তু সালাত আদায় করার পূর্বেই সে মুকীম (স্থায়ী) হয়ে গেল, তবে সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। আর যদি সে মুকীম অবস্থায় ওয়াক্ত পেল, কিন্তু সালাত আদায় করার পূর্বেই সফরে বের হয়ে গেল এবং ওয়াক্ত বাকি রইল, তবে তার জন্য কসর করা জায়েয। যে ব্যক্তির সফরকালে কোনো সালাত ছুটে গেল এবং সে তা মুকীম অবস্থায় কাযা করল, অথবা মুকীম অবস্থায় ছুটে গেল এবং সে তা সফরে কাযা করল, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, যদি সফরকালে ছুটে যায় এবং সে মুকীম হয়, তবে কসর করবে। আর যদি মুকীম অবস্থায় ছুটে যায় এবং সে সফরে যায়, তবে পূর্ণ করবে। কেননা সে ওই সালাতের অনুরূপ কাযা করবে যা তার উপর ওয়াজিব হয়েছিল। এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আরেকটি মত।

সাধারণ আলিমগণের মতে, রোযা না রাখার দূরত্ব কসর করার দূরত্বের মতোই।

1027 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، نَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ «يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، رَكْعَتَيْنِ»، حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، قُلْنَا: أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا؟ قَالَ: أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। অতঃপর আমরা মদীনায় ফিরে আসা পর্যন্ত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। আমরা (তাঁকে) জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কি মক্কায় কিছু সময় অবস্থান করেছিলেন? তিনি বললেন, আমরা সেখানে দশ দিন অবস্থান করেছিলাম।

1028 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيُّ، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الشَّافِعِيُّ الْخُذَاشَاهِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبُو بَكْرٍ الْجُورَبَذِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ حَرْبٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ عِكْرِمَةَ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «سَافَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَفَرًا، فَأَقَامَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ»، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَنَحْنُ نُصَلِّي فِيمَا بَيْنَنَا، وَبَيْنَ مَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ، رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، فَإِذَا أَقَمْنَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ صَلَّيْنَا أَرْبَعًا.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي مَقَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ أَقَامَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَرُوِيَ أَنَّهُ أَقَامَ سَبْعَةَ عَشَرَ، وَرُوِيَ أَنَّهُ أَقَامَ خَمْسَةَ عَشَرَ.
وَرُوِيَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
وَشَهِدْتُ الْفَتْحَ، فَأَقَامَ بِمَكَّةَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ لَيْلَةً لَا يُصَلِّي إِلا رَكْعَتَيْنِ، وَيَقُولُ: «يَا أَهْلَ الْبَلَدِ صَلُّوا أَرْبَعًا، فَإِنَّا سَفْرٌ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مُدَّةِ الإِقَامَةِ الَّتِي تَمْنَعُ الْقَصْرَ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ إِذَا نَوَى إِقَامَةَ أَرْبَعٍ فِي مَوْضِعٍ يَجِبُ عَلَيْهِ الإِتْمَامُ، وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ، وَبِهِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَرَجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ إِلَى مِنًى، كُلُّ ذَلِكَ يَقْصُرُ الصَّلاةَ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَمْ يَحْسُبِ الْيَوْمَ الَّذِي قَدِمَ فِيهِ، لأَنَّهُ كَانَ فِيهِ سَائِرًا، وَلا يَوْمَ التَّرْوِيَةِ الَّذِي خَرَجَ فِيهِ سَائِرًا.
قَالَ مَالِكٌ: مَنْ قَدِمَ لِهِلالِ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَهَلَّ بِالْحَجِّ، فَإِنَّهُ يُتِمُّ الصَّلاةَ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى مِنًى فَيَقْصُرُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ أَجْمَعَ إِقَامَةَ أَكْثَرِ مِنْ أَرْبَعِ لَيَالٍ.
وَأَمَّا أَحْمَدُ، فَلَمْ يَحُدَّهُ بِالأَيَّامِ، وَلَكِنْ بِعَدَدِ الصَّلَوَاتِ، فَقَالَ: إِذَا جَمَعَ الْمُسَافِرُ لإِحْدَى وَعِشْرِينَ صَلاةً مَكْتُوبَةً قَصَرَ، فَإِذَا عَزَمَ عَلَى أَنْ يُقِيمَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَتَمَّ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ مَكَّةَ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَقَامَ الرَّابِعَ وَالْخَامِسَ وَالسَّادِسَ وَالسَّابِعَ، وَصَلَّى الْفَجْرَ بِالأَبْطَحِ يَوْمَ الثَّامِنِ، فَكَانَتْ صَلاتُهُ فِيهَا إِحْدَى وَعِشْرِينَ صَلاةً.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: وَهَذَا الْتَحْدِيدُ يَرْجِعُ إِلَى قَرِيبٍ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، إِلا أَنَّهُ رَأَى تَحْدِيدَهُ بِالصَّلَوَاتِ أَحْوَطَ.
هَذَا إِذَا أَجْمَعَ الإِقَامَةَ، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يُجْمِعِ الإِقَامَةَ، فَزَادَ مُكْثُهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ، وَهُوَ عَازِمٌ عَلَى الْخُرُوجِ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَتَمَّ، إِلا أَنْ يَكُونَ فِي خَوْفٍ، أَوْ حَرْبٍ، فَيَقْصُرُ، قَصَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ لِحَرْبِ هَوَازِنَ سَبْعَ عَشْرَةَ، أَوْ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ.
فَاعْتَمَدَ الشَّافِعِيُّ فِي ثَمَانِيَ عَشْرَةَ عَلَى رِوَايَةِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي إِقَامَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ لِسَلامَتِهَا مِنَ الاخْتِلافِ، وَكَثْرَةِ الاخْتِلافِ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَلَهُ قَوْلٌ آخَرُ أَنَّ لَهُ الْقَصْرَ أَبَدًا مَا لَمْ يُجْمِعْ إِقَامَةً، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ
أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: أُصَلِّي صَلاةَ الْمُسَافِرِ مَا لَمْ يُجْمِعْ مُكْثًا، وَاخْتَارَهُ الْمُزَنِيُّ سَوَاءٌ كَانَ مُحَارِبًا، أَوْ لَمْ يَكُنْ، قَالَ أَبُو عِيسَى: هُوَ إِجْمَاعٌ.
وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَامَ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلاةَ.
وَأَقَامَ ابْنُ عُمَرَ بِأَذْرَبِيجَانَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَقْصُرُ الصَّلاةَ، يَقُولُ: أَخْرُجُ الْيَوْمَ، أَخْرُجُ غَدًا.
وَقَالَ نَافِعٌ: أَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِمَكَّةَ عَشْرَ لَيَالٍ يَقْصُرُ الصَّلاةَ إِلا أَنْ يُصَلِّيَهَا مَعَ الإِمَامِ فَيُصَلِّيَهَا بِصَلاتِهِ.
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ: إِذَا أَجْمَعَ الْمُسَافِرُ، عَلَى إِقَامَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ أَتَمَّ، ثُمَّ ذَهَبُوا إِلَى إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: إِذَا أَجْمَعَ عَلَى إِقَامَةِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أَتَمَّ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حُيَيٍّ: إِذَا أَقَامَ
عَشْرَةَ أَيَّامٍ أَتَمَّ، لِحَدِيثِ أَنَسٍ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: مَنْ أَقَامَ عَشْرَةَ أَيَّامٍ أَتَمَّ الصَّلاةَ.
وَقَالَ رَبِيعَةُ قَوْلا شَاذًّا: إِنَّ مَنْ أَقَامَ يَوْمًا وَلَيْلَةً أَتَمَّ، وَذَهَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا قَدِمَ عَلَى أَهْلٍ، أَوْ مَاشِيَةٍ أَتَمَّ الصَّلاةَ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ: إِنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا دَخَلَ بَلَدًا لَهُ بِهِ أَهْلٌ، وَإِنْ كَانَ مُجْتَازًا، انْقَطَعَتْ رُخْصَةُ السَّفَرِ فِي حَقِّهِ.
وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا كَانَ مَعَ الْمَلاحِ أَهْلُهُ لَمْ يَقْصُرِ الصَّلاةَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক সফরে গেলেন এবং সেখানে তিনি উনিশ দিন অবস্থান করলেন, আর (প্রতি ওয়াক্তে) দুই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমরা আমাদের এবং মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে উনিশ দিন পর্যন্ত দুই দুই রাকাত সালাত আদায় করতাম। কিন্তু যখন আমরা এর চেয়ে বেশি দিন অবস্থান করতাম, তখন চার রাকাত করে সালাত আদায় করতাম।

(ইমাম বা বর্ণনাকারী) বলেন, এই হাদীসটি সহীহ। এটি মুহাম্মাদ (বুখারী) বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনু ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে।

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন: ফাত্হের (মক্কা বিজয়) বছরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মক্কায় অবস্থানের সময়কাল নিয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উনিশ দিন অবস্থান করে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি সতেরো দিন অবস্থান করেছিলেন এবং অন্য বর্ণনায় আছে, তিনি পনেরো দিন অবস্থান করেছিলেন।

ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলাম এবং ফাত্হে মক্কার সাক্ষী ছিলাম। তিনি আঠারো রাত মক্কায় অবস্থান করলেন এবং কেবল দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। আর তিনি (মক্কার অধিবাসীদের) বলতেন: "হে এই জনপদের লোকেরা! তোমরা চার রাকাত করে সালাত আদায় করো। কারণ, আমরা মুসাফির (যাত্রী)।"

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন: মুকিম হওয়ার যে সময়সীমা কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) করাকে রহিত করে, তা নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম এই মতে গিয়েছেন যে, কেউ যদি কোনো স্থানে চার দিন অবস্থানের নিয়ত করে, তবে তার জন্য পূর্ণ সালাত আদায় করা ওয়াজিব হবে। এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং আবু সাওরও একই মত পোষণ করেন।

তাঁরা যুক্তি হিসেবে তুলে ধরেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্বের বছর রবিবারে মক্কায় প্রবেশ করেন এবং বৃহস্পতিবারে মিনা অভিমুখে বের হয়ে যান। এই পুরো সময়ে তিনি সালাত কসর করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: তিনি যেদিন মক্কায় প্রবেশ করেন, সেদিনটিকে তিনি গণনা করেননি, কারণ ঐ দিন তিনি ভ্রমণরত ছিলেন; আর যেদিন তারবিয়ার দিনে (আটই যিলহজ) বের হন, সেদিনকেও গণনা করেননি, কারণ ঐ দিনও তিনি ভ্রমণরত ছিলেন।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি যিলহজ মাসের চাঁদ দেখার পর আগমন করে এবং হজ্বের ইহরাম বাঁধে, সে মক্কা থেকে মিনার দিকে বের হয়ে যাওয়া পর্যন্ত পূর্ণ সালাত আদায় করবে, তখন সে কসর করতে পারবে। কারণ, সে চার রাতের বেশি অবস্থানের সংকল্প করেছে।

পক্ষান্তরে, ইমাম আহমদ ইবনু হাম্বল (রহ.) দিনের সংখ্যা দ্বারা মুকিম হওয়ার সময়সীমা নির্ধারণ করেননি, বরং তিনি সালাতের সংখ্যা দ্বারা তা নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেন: মুসাফির যদি একুশ ওয়াক্ত ফরয সালাতের জন্য জমায়েত হয় (অর্থাৎ অবস্থানের নিয়ত করে), তবে সে কসর করতে পারবে। কিন্তু যদি এর চেয়ে বেশি অবস্থানের সংকল্প করে, তবে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। তিনি এই যুক্তি দেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যিলহজ মাসের চার তারিখ সকালে মক্কায় আগমন করেন এবং চার, পাঁচ, ছয় ও সাত তারিখ অবস্থান করেন। আর আট তারিখ সকালে আবতাহ নামক স্থানে ফজরের সালাত আদায় করেন। এভাবে তাঁর (মক্কায় অবস্থানকালে আদায়কৃত) সালাতের সংখ্যা ছিল একুশ ওয়াক্ত।

আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন: এই সময়সীমা নির্ধারণ ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মতামতের কাছাকাছিই যায়। তবে তিনি সালাতের সংখ্যা দ্বারা নির্ধারণ করাকে অধিক সতর্কতামূলক মনে করেছেন।

এই বিধান তখন প্রযোজ্য, যখন মুসাফির অবস্থানের নিয়ত করে। কিন্তু যদি সে অবস্থানের নিয়ত না করে এবং বের হয়ে যাওয়ার সংকল্প থাকা সত্ত্বেও তার অবস্থান চার দিনের বেশি হয়ে যায়, তবে ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: তাকে পূর্ণ সালাত আদায় করতে হবে, যদি না সে ভয় বা যুদ্ধের পরিস্থিতিতে থাকে, সেক্ষেত্রে সে কসর করবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাওয়াযিন গোত্রের যুদ্ধের সময় ফাত্হের বছর সতেরো বা আঠারো দিন কসর করেছিলেন।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফাত্হের বছরে মক্কায় আঠারো দিন অবস্থানের বিষয়ে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার উপর নির্ভর করেছেন, কারণ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় মতভেদের আধিক্য রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অন্য একটি মত হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত মুসাফির স্থায়ী অবস্থানের সংকল্প না করে, ততক্ষণ সে সর্বদা কসর করতে পারবে। এটাই অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যতক্ষণ না আমি স্থায়ীভাবে অবস্থানের সংকল্প করি, ততক্ষণ আমি মুসাফিরের সালাত আদায় করব। আল-মুযানী এই মতটি গ্রহণ করেছেন, চাই সে যুদ্ধরত থাকুক বা না থাকুক। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযারবাইজান-এ ছয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন। তিনি বলতেন: আমি আজ বের হব, কাল বের হব।

নাফি’ (রহ.) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় দশ রাত অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন, তবে তিনি যখন ইমামের সাথে সালাত আদায় করতেন, তখন তার সাথে মিলিয়ে পূর্ণ সালাত আদায় করতেন।

সুফিয়ান আস-সাওরী (রহ.) এবং আহলুর রা’ই (মতভিত্তিক ফিকহের অনুসারীরা) বলেন: মুসাফির যদি পনেরো দিন অবস্থানের সংকল্প করে, তবে সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি গ্রহণ করেছেন।

আল-আওযাঈ (রহ.) বলেন: যদি মুসাফির বারো দিন অবস্থানের সংকল্প করে, তবে সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। এটি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়্যি বলেন: যদি মুসাফির দশ দিন অবস্থান করে, তবে সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে, যা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কারণে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যে দশ দিন অবস্থান করে, সে যেন পূর্ণ সালাত আদায় করে।

রাবীআ (রহ.) একটি ব্যতিক্রমী মত পোষণ করেছেন: যে ব্যক্তি এক দিন ও এক রাত অবস্থান করে, সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মতে গিয়েছেন যে, মুসাফির যদি পরিবার-পরিজন বা গবাদি পশুর কাছে আগমন করে, তবে সে পূর্ণ সালাত আদায় করবে। ইমাম আহমাদও একই কথা বলেছেন। এবং এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি: যদি মুসাফির এমন কোনো শহরে প্রবেশ করে যেখানে তার পরিবার রয়েছে, যদিও সে স্থানটি অতিক্রম করে যাচ্ছিল, তবুও তার ক্ষেত্রে সফরের রুখসত (সুবিধা) রহিত হয়ে যায়।

আল-হাসান (রহ.) বলেন: নৌকার মাঝি যদি তার পরিবার নিয়ে থাকে, তবে সে সালাত কসর করবে না।

1029 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ إِذَا قَدِمَ مَكَّةَ صَلَّى لَهُمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمّ يَقُولُ: «يَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتِمُّوا صَلاتَكُمْ فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمُسَافِرَ، وَالْمُقِيمَ يَجُوزُ اقْتِدَاءُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ فِي الصَّلاةِ، ثُمَّ إِذَا اقْتَدَى الْمُقِيمُ بِالْمُسَافِرِ، فَقَصَرَ الإِمَامُ، فَإِذَا سَلَّمَ مِنْ صَلاتِهِ، قَامَ الْمُقِيمُ، فَأَتَمَّ لِنَفْسِهِ الصَّلاةَ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْصُرَ لِمُوَافَقَتِهِ.
وَإِذَا اقْتَدَى الْمُسَافِرُ بِالْمُقِيمِ، عَلَيْهِ أَنْ يُتِمَّ لِمُوَافَقَةِ إِمَامِهِ، قَالَ نَافِعٌ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يُصَلِّي وَرَاءَ الإِمَامِ بِمِنًى أَرْبَعًا، فَإِذَا صَلَّى لِنَفْسِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি যখন মক্কায় আগমন করতেন, তখন তিনি তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর তিনি বলতেন: "হে মক্কার অধিবাসীরা! তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করে নাও, কারণ আমরা মুসাফির (ভ্রমণকারী) জাতি।"

[গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ)] বলেন: আলেম সমাজের নিকট এ বিষয়ে আমল হলো এই যে, মুসাফির (ভ্রমণকারী) এবং মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) উভয়ই সালাতে একে অপরের অনুসরণ করতে পারবে। এরপর, যদি মুকীম ব্যক্তি মুসাফিরের পেছনে ইক্তিদা করে এবং ইমাম (মুসাফির) কসর করে (দুই রাকাত পড়ে), তবে ইমাম সালাম ফিরানোর পর মুকীম ব্যক্তি দাঁড়িয়ে যাবে এবং নিজের জন্য অবশিষ্ট সালাত পূর্ণ করবে। ইমামের অনুকরণের কারণে তার জন্য কসর করা জায়েজ হবে না।

আর যদি মুসাফির ব্যক্তি মুকীম ইমামের পেছনে ইক্তিদা করে, তবে ইমামের অনুকরণের কারণে তার জন্য সালাত পূর্ণ (কসর না) করা আবশ্যক। নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় যখন ইমামের পেছনে সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি চার রাকাতই পড়তেন। কিন্তু যখন তিনি একা সালাত আদায় করতেন, তখন দুই রাকাত পড়তেন।

1030 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، لَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ صَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَقَالَ: «يَا أَهْلَ مَكَّةَ أَتِمُّوا صَلاتَكُمْ، فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ، ثُمَّ صَلَّى عُمَرُ رَكْعَتَيْنِ بِمِنًى»، وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ شَيْئًا
قَالَ مَالِكٌ فِي أَهْلِ مَكَّةَ: إِنَّهُمْ يُصَلُّونَ بِمِنًى إِذَا حَجُّوا رَكْعَتَيْنِ حَتَّى يَنْصَرِفُوا إِلَى مَكَّةَ، وَمَنْ كَانَ سَاكِنًا بِمِنًى يُتِمُّ الصَّلاةَ بِمِنًى، وَكَذَلِكَ مَنْ كَانَ سَاكِنًا بِعَرَفَةَ يُتِمُّ الصَّلاةَ بِعَرَفَةَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ لَا قَصْرَ لَهُمْ بِمِنًى، وَلا بِعَرَفَةَ

আসলাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি ফিরে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "হে মক্কার অধিবাসীরা, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করে নাও, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।"

এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। [আসলাম বলেন] আমার কাছে এমন কোনো খবর পৌঁছায়নি যে, তিনি তাঁদেরকে (মিনা-বাসীদের) কিছু বলেছিলেন।

ইমাম মালিক (রহ.) মক্কার অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: যখন তারা হজ করেন, তখন মক্কায় ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত তারা মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন। তবে যে ব্যক্তি মিনাতে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন, তিনি মিনাতে সালাত পূর্ণ করবেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আরাফাতে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন, তিনি আরাফাতে সালাত পূর্ণ করবেন।

[গ্রন্থকার] (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অধিকাংশ জ্ঞানীর (আলিমদের) মত হলো এই যে, মক্কার অধিবাসীদের জন্য মিনা বা আরাফাতে সালাত কসর (সংক্ষেপ) করার সুযোগ নেই।

1031 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَكَمِ الْوَرَّاقُ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " سَافَرْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يُصَلُّونَ الظُّهْرَ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، لَا يُصَلُّونَ قَبْلَهَا وَلا بَعْدَهَا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَوْ كُنْتُ مُصَلِّيًا قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا لأَتْمَمْتُهَا ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে, এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সফর করেছি। তারা যোহরের সালাত এবং আসরের সালাত দুই দুই রাকাত করে (কসর) আদায় করতেন। তারা এর আগে বা পরে (কোনো নফল) সালাত আদায় করতেন না। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি যদি এর আগে বা পরে সালাত আদায় করতাম, তবে (কসর না করে) সালাত পূর্ণ করে আদায় করতাম।

1032 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو نُعَيْمٍ الإِسْفَرَايِينِيُّ، أَنا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا الدَّارِمِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ، أَنا عِيسَى بْنُ حَفْصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي سَفَرٍ، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى خَشَبَةِ رَحْلِهِ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا،
فَرَأَى قَوْمًا وَرَاءَهُ قِيَامًا، فَقَالَ: " مَا يَصْنَعُ هَؤُلاءِ؟ قُلْتُ: يُسَبِّحُونَ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لأَتْمَمْتُ صَلاتِي، يَا ابْنَ أَخِي، صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُمَرَ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الْأَحْزَاب: 21] ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা (ঈসা ইবনে হাফসের পিতা বর্ণনা করেন) আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তিনি আমাদেরকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর হাওদার কাঠের দিকে ফিরে গিয়ে তার উপর হেলান দিলেন।

অতঃপর তিনি দেখলেন যে তাঁর পেছনে কিছু লোক দাঁড়িয়ে আছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এরা কী করছে?" আমি বললাম, "তারা নফল সালাত আদায় করছে।"

তিনি বললেন, "যদি আমি নফল সালাত আদায় করতাম, তবে আমার সালাতকে পূর্ণ (চার রাকাত) করতাম। হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নিলেন (তাঁর ওফাত হলো)। তিনি সফরে সর্বদা দুই রাকাতের বেশি আদায় করেননি।

এরপর আমি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলাম যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নিলেন। তিনিও সফরে দুই রাকাতের বেশি আদায় করেননি। এরপর আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলাম, তিনিও দুই রাকাতের বেশি আদায় করেননি। এরপর আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গী ছিলাম, তিনিও দুই রাকাতের বেশি আদায় করেননি।"

এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" (সূরা আল-আহযাব: ২১)

1033 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُسَدَّدٌ، نَا يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ
بْنِ قَعْنَبٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ.
وَقَدْ رَوَى عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ كَانَ يَتَطَوَّعُ فِي السَّفَرِ»

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছি। তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি (সালাত) আদায় করতেন না। আর আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপভাবে (সফরে দুই রাকাত) আদায় করতেন।

আর আতিয়্যাহ আল-আওফী, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে নফল সালাত আদায় করতেন।

1034 - وَرُوِيَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَفَرًا، فَمَا رَأَيْتُهُ تَرَكَ الرَّكْعَتَيْنِ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ».
أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي بُسْرَةَ الْغِفَارِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আঠারোটি সফরে সঙ্গী হয়েছিলাম। আমি তাকে কখনও দেখিনি যে সূর্য পশ্চিম দিকে ঢলে যাওয়ার পর যোহরের ফরযের পূর্বেকার দুই রাকাত সালাত তিনি পরিত্যাগ করেছেন।

1035 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْكُوفِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ، وَنَافِعٍ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، فَصَلَّيْتُ مَعَهُ فِي الْحَضَرِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَهُ فِي السَّفَرِ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَلَمْ يُصَلِّ بَعْدَهَا شَيْئًا، وَالْمَغْرِبَ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ سَوَاءً، ثَلاثَ رَكَعَاتٍ، لَا يَنْقُصُ فِي حَضَرٍ وَلا سَفَرٍ، وَهِيَ وِتْرُ النَّهَارِ، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، سَمِعْتُ مُحَمَّدًا، يَقُولُ: مَا رَوَى ابْنُ أَبِي لَيْلَى حَدِيثًا أَعْجَبَ إِلَيَّ مِنْ هَذَا
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَمْرُ التَّطَوُّعِ فِي السَّفَرِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَنَازِلا، مَشْهُورٌ، وَاخْتَارَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّطَوُّعَ فِي السَّفَرِ.
كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَتَنَفَّلُونَ فِي السَّفَرِ، وَاخْتَارَ طَائِفَةٌ أَنْ لَا يَتَطَوَّعَ قَبُولا لِلرُّخْصَةِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুকিম (নিজ বাড়ীতে থাকা) ও সফর উভয় অবস্থায় সালাত আদায় করেছি। আমি তাঁর সাথে মুকিম অবস্থায় যুহরের চার রাকআত এবং এরপর দুই রাকআত (সুন্নাত) আদায় করেছি।

আর তাঁর সাথে সফরে আমি যুহরের সালাত দুই রাকআত এবং এরপর দুই রাকআত (সুন্নাত) আদায় করেছি। আসরের সালাত দুই রাকআত আদায় করেছি, আর তিনি এরপর কিছুই আদায় করেননি (অর্থাৎ আসরের পর কোনো নফল পড়েননি)।

মাগরিবের সালাত মুকিম ও সফর উভয় অবস্থায় সমান (একই রকম), তিন রাকআত। তিনি মুকিম বা সফর কোনো অবস্থাতেই তা কমাতেন না। এটি হলো দিনের বেজোড় (বিতর) সালাত। আর এরপর দুই রাকআত (সুন্নাত) আদায় করতেন।

আবু ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসটি হাসান। আমি মুহাম্মাদকে (ইমাম বুখারীকে) বলতে শুনেছি, ইবনু আবী লায়লা এর চেয়ে চমৎকার কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

আল্লাহ্ তাআ’লা তাঁর উপর রহম করুন (গ্রন্থকারের মন্তব্য): সফরকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটের পিঠে কিংবা অবতরণ করে নফল (সালাত) আদায়ের বিষয়টি সুপ্রসিদ্ধ। অধিকাংশ আলিম সফরকালে নফল (সালাত) আদায়ের পক্ষে মত দিয়েছেন।

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ, উরওয়াহ ইবনু যুবাইর এবং আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান সফরে নফল আদায় করতেন। তবে একদল আলিম এই অনুমতির (কসর করার রুখসাতের) কারণে নফল আদায় না করার পক্ষে মত দিয়েছেন।

1036 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، يُومِئُ إِيمَاءً صَلاةَ اللَّيْلِ، إِلا الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে তাঁর সওয়ারীর (আরোহন পশুর) উপর সালাত আদায় করতেন, সওয়ারী তাঁকে নিয়ে যেদিকেই মুখ করত। তিনি রাতের (নফল) সালাত ইশারার মাধ্যমে আদায় করতেন—তবে ফরয সালাত নয়। আর তিনি তাঁর সওয়ারীর উপর বসেই বিতর সালাত আদায় করতেন।

1037 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشَّيْرَزِيُّ، أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِي الْحُبَابِ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ،
عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ، وَهُوَ مُوَجِّهٌ إِلَى خَيْبَرَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি গাধার পিঠে আরোহণ অবস্থায় সালাত আদায় করতে দেখেছি, অথচ তিনি খায়বারের দিকে যাচ্ছিলেন।

1038 - نَا
أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، نَا وَكِيعٌ، وَيَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالا: نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، فَجِئْتُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالسُّجُودُ أَخْفَضُ مِنَ الرُّكُوعِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى جَوَازِ النَّافِلَةِ فِي السَّفَرِ عَلَى الدَّابَّةِ مُتَوَجِّهًا إِلَى الطَّرِيقِ، وَيَجِبُ أَنْ يَنْزِلَ لأَدَاءِ الْفَرِيضَةِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي الْوِتْرِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى جَوَازِهَا عَلَى الرَّاحِلَةِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا يُوتِرُ عَلَى الرَّاحِلَةِ، وَقَالَ النَّخَعِيُّ: كَانُوا يُصَلُّونَ الْفَرِيضَةَ وَالْوِتْرَ بِالأَرْضِ.
وَيَجُوزُ أَدَاءُ النَّافِلَةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ فِي السَّفَرِ الطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ جَمِيعًا عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ إِلا فِي سَفَرٍ تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلاةُ، وَإِذَا صَلَّى عَلَى الدَّابَّةِ يَفْتَتِحُ الصَّلاةَ إِلَى الْقِبْلَةِ إِنْ تَيَسَّرَ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقْرَأُ وَيَرْكَعُ، وَيَسْجُدُ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ، وَيُومِئُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ بِرَأْسِهِ، وَيَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ.
رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَانَ إِذَا سَافَرَ وَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ بِنَاقَتِهِ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ وَجَّهَهُ رِكَابُهُ».
وَجَوَّزَ الأَوْزَاعِيُّ لِلْمَاشِي عَلَى رِجْلِهِ أَنْ يُصَلِّيَ بِالإِيمَاءِ مُسَافِرًا كَانَ، أَوْ غَيْرَ مُسَافِرٍ، وَكَذَلِكَ عَلَى الدَّابَّةِ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَلَدِهِ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: مَنْ صَلَّى فِي سَفِينَةٍ يُصَلِّي قَائِمًا، إِلا أَنْ يَدُورَ رَأْسَهُ، فَلا يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الْقِيَامِ وَالْقُعُودِ.
وَقَدْ أَوْرَدَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَلَى شَرْطِ الصَّحِيحَيْنِ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أُصَلِّي فِي السَّفِينَةِ؟ قَالَ: «صَلِّ فِيهَا قَائِمًا، إِلا أَنْ تَخَافَ الْغَرَقَ».

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কোনো প্রয়োজনে কোথাও পাঠালেন। আমি ফিরে এসে দেখলাম তিনি তাঁর সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করছেন, সওয়ারীটি পূর্ব দিকে মুখ করে ছিল। আর সিজদা রুকুর চেয়ে নিচু হচ্ছিল।

(আল্লাহ্‌ তাকে রহমত করুন, তিনি বলেন): সাহাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের পরবর্তী যুগের আলিমগণ (ধর্মীয় পণ্ডিতগণ) এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সফরের সময় সওয়ারীর উপর নফল সালাত (ঐচ্ছিক নামাজ) আদায় করা জায়েজ, সওয়ারী যেদিকেই পথ ধরে যাক না কেন। তবে ফরয সালাত আদায়ের জন্য (সওয়ারী থেকে) নিচে নামা ওয়াজিব।

আর বিতর (সালাত) নিয়ে তারা মতপার্থক্য করেছেন। তাদের অধিকাংশ এই সালাত সওয়ারীর উপর আদায় করা জায়েজ বলেছেন। এটি আলী, আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস, এবং ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। এটি আতা-এরও মত, আর মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকও এই মত গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে, আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীরা) বলেছেন: সওয়ারীর উপর বিতর আদায় করা যাবে না। নাখঈ (রহ.) বলেছেন: তারা ফরয এবং বিতর (উভয়ই) জমিনে (নেমে) সালাত আদায় করতেন।

তাদের অধিকাংশের মতে, দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয় প্রকার সফরেই সওয়ারীর উপর নফল সালাত আদায় করা জায়েজ। এটি আওযাঈ, শাফিঈ এবং আহলুর রায়ের মত। আর মালিক (রহ.) বলেন: কেবল সেই সফরের ক্ষেত্রেই এটি জায়েজ, যেখানে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা হয়। যখন সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করা হয়, তখন সম্ভব হলে কিবলার দিকে মুখ করে সালাত শুরু করবে। এরপর সেদিকেই কিরাত করবে, রুকু করবে এবং সিজদা করবে যেদিকে তার সওয়ারী মুখ করেছে। সে মাথা দিয়ে রুকু ও সিজদার ইশারা করবে এবং সিজদাকে রুকুর চেয়ে নিচু করবে।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফর করতেন এবং নফল সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন তিনি তাঁর উটনীকে কিবলার দিকে মুখ করাতেন এবং তাকবীর দিতেন। এরপর তাঁর সওয়ারী যেদিকেই মুখ করত, সেদিকেই তিনি সালাত আদায় করতেন।

আর আওযাঈ (রহ.) পায়ে হেঁটে চলা ব্যক্তির জন্য ইশারার মাধ্যমে সালাত আদায় করা জায়েজ বলেছেন, হোক সে মুসাফির বা অ-মুসাফির। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নিজের কোনো প্রয়োজনে শহর থেকে বের হয়েছে, তার জন্য সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করাও জায়েজ।

(আল্লাহ্‌ তাকে রহমত করুন, তিনি বলেন): যে ব্যক্তি নৌকার মধ্যে সালাত আদায় করে, সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে, তবে যদি মাথা ঘোরার কারণে দাঁড়াতে না পারে (তবে ভিন্ন কথা)। কিন্তু আবু হানিফা (রহ.) বলেন: তার জন্য দাঁড়িয়ে বা বসে সালাত আদায় করার মধ্যে এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) রয়েছে।

আল-হাকিম (রহ.) তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে সহীহাইনের শর্তানুসারে ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমি কীভাবে নৌকায় সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: “তাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, তবে যদি ডুবে যাওয়ার ভয় করো (তাহলে ভিন্ন কথা)।”

1039 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে দ্রুত চলতে চাইতেন (বা সফর দ্রুত করার প্রয়োজন হতো), তখন তিনি মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করতেন।

1040 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الإِسْفَرَايِينِيُّ، أَنا أَبُو عَوَانَةَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ، نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، أَنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ كَانَ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ يَوْمًا يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ أَوْجُهٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো দিন দ্রুত সফরের তাড়নায় থাকতেন, তখন তিনি যোহরের সালাতকে আসরের প্রথম ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন এবং দু’টি সালাতকে (যোহর ও আসর) একত্রিত করে আদায় করতেন। আর মাগরিবের সালাতকে বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না শাফাক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) অদৃশ্য হয়ে যেত। অতঃপর তিনি মাগরিব ও ইশার সালাতকে একত্রিত করে আদায় করতেন।