1041 - أَنا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنِ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ خَرَجُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ تَبُوكَ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْمَعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، قَالَ: فَأَخَّرَ الصَّلاةَ يَوْمًا، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ سَتَأْتُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ
عَيْنَ تَبُوكَ، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَأْتُوهَا حَتَّى يُضْحِيَ النَّهَارُ، فَمَنْ جَاءَهَا فَلا يَمَسَّ مِنْ مَائِهَا شَيْئًا حَتَّى آتِيَ، قَالَ: فَجِئْنَاهَا، وَقَدْ سَبَقَ إِلَيْهَا رَجُلانِ، وَالْعَيْنُ مِثْلُ الشِّرَاكِ تَبِضُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ، فَسَأَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ مَسِسْتُمَا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا؟ فَقَالا: نَعَمْ.
فَسَبَّهُمَا، وَقَالَ لَهُمَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ , ثُمَّ غَرَفُوا مِنَ الْعَيْنِ بِأَيْدِيهِمْ قَلِيلا قَلِيلا حَتَّى اجْتَمَعَ فِي شَيْءٍ، ثُمَّ غَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ أَعَادَهُ فِيهَا، فَجَرَتِ الْعَيْنُ بِمَاءٍ كَثِيرٍ، فَاسْتَقَى النَّاسُ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُوشِكُ يَا مُعَاذُ، إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ أَنْ تَرَى مَا هَهُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيِّ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْحَنَفِيِّ، عَنْ مَالِكٍ
«تَبِضُّ» يُقَالُ: بَضَّ الْمَاءُ: إِذَا قَطَرَ وَسَالَ، وَضَبَّ أَيْضًا بِمَعْنَاهُ، وَهُوَ مِنَ الْمَقْلُوبِ.

মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানিয়েছেন যে, তারা তাবুক অভিযানের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন যুহর ও আসরের সালাত এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করতেন।

মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, একদিন তিনি (নবী ﷺ) সালাত আদায়ে দেরি করলেন। এরপর তিনি বের হলেন এবং যুহর ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করলেন। অতঃপর তিনি (তাঁবুর) ভেতরে গেলেন, এরপর আবার বের হলেন এবং মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা ইনশাআল্লাহ আগামীকাল তাবুকের ঝর্ণার কাছে পৌঁছাবে। আর তোমরা সেখানে পৌঁছাতে পারবে না যতক্ষণ না দিন ভালোভাবে আলোকিত হয় (সূর্য উপরে উঠে)। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ সেখানে আগে পৌঁছাবে, সে যেন আমার আসা পর্যন্ত সেই ঝর্ণার পানি স্পর্শ না করে।"

তিনি (মুআয) বলেন, আমরা সেখানে পৌঁছালাম। ইতোমধ্যে দুজন লোক আমাদের আগেই সেখানে পৌঁছে গিয়েছিল। ঝর্ণাটি ছিল জুতার ফিতার মতো (খুবই সরু), যা থেকে সামান্য পানি চুঁইয়ে পড়ছিল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দুজনকে জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমরা কি এর পানি থেকে কিছু স্পর্শ করেছ?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি তাদের তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ্ যা ইচ্ছা করালেন, তিনি তাদের সে কথা বললেন।

এরপর তারা (সাহাবীগণ) হাত দিয়ে অল্প অল্প করে সেই ঝর্ণা থেকে পানি তুলে একটি পাত্রে জমা করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই পানি দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত ধুলেন। এরপর তিনি সেই পানি আবার ঝর্ণার মধ্যে ঢেলে দিলেন। সঙ্গে সঙ্গে ঝর্ণাটি প্রচুর পানি নিয়ে প্রবাহিত হতে শুরু করল। এরপর লোকেরা (সেই পানি) পান করল এবং ব্যবহার করল।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে মুআয! যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে অচিরেই তুমি দেখবে যে এই জায়গাটি উদ্যানে (বাগান-বাগিচায়) ভরে গেছে।"

1042 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ،
قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَلا أُخْبِرُكُمْ عَنْ صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ؟ كَانَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، وَهُوَ فِي مَنْزِلِهِ، جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الزَّوَالِ، وَإِذَا سَافَرَ قَبْلَ أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا، وَبَيْنَ الْعَصْرِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ، قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ فِي الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ مِثْلَ ذَلِكَ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْجَمْعِ فِي السَّفَرِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ،
وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ إِحْدَاهُمَا، فَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى جَوَازِهِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَطَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْجَمْعَ لَا يَجُوزُ فِي وَقْتِ إِحْدَاهُمَا، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَحَكَاهُ عَنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ، وَكَرِهَهُ الْحَسَنُ، وَمَكْحُولٌ، وَلَمْ يُجَوِّزْهُ أَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَقَالُوا: إِذَا أَرَادَ الْجَمْعَ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى آخِرِ وَقْتِهَا، وَعَجَّلَ الْعَصْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا، وَرَوَوْا عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا كَذَلِكَ.
أَمَّا الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ بِعَرَفَةَ، وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ لِلْحَاجِّ، فَمُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কি তোমাদেরকে সফরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত (নামাজ) সম্পর্কে অবহিত করব না?

তিনি যখন তাঁর গন্তব্যস্থলে অবস্থান করতেন এবং সূর্য ঢলে যেত (যুহরের ওয়াক্ত শুরু হতো), তখন তিনি যুহর ও আসর সালাত যুহরের ওয়াক্তে (জাওয়ালের সময়) একত্রে আদায় করতেন। আর যখন তিনি সূর্য ঢলার আগে যাত্রা শুরু করতেন, তখন তিনি যুহরের সালাতকে বিলম্বিত করতেন, যেন তিনি আসরের সালাতের সময়ে যুহর ও আসরকে একত্রে আদায় করতে পারেন।

বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা, তিনি মাগরিব ও ইশার সালাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন।

[ইমাম] (রহ.) বলেন: সফরকালে যুহর ও আসরের মাঝে, এবং মাগরিব ও ইশার মাঝে এদের কোনো একটির ওয়াক্তে জামা (একত্রে আদায়) করার বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অনেক আলেম একে বৈধ মনে করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও অভিমত। আতা ইবনে আবি রাবাহ, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ, তাউস ও মুজাহিদও এই মত দিয়েছেন। ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমদ ও ইসহাকও এই মত গ্রহণ করেছেন।

অপর একদল মনে করেন যে, সালাতদ্বয়ের কোনো একটির ওয়াক্তে জামা করা বৈধ নয়। এই অভিমত ইবরাহীম নাখঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তা আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান এবং মাকহুল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন। আসহাবে রায় (আহলে রায় বা হানাফী ফকীহগণ) এটিকে জায়েজ মনে করেন না। তারা বলেন: যদি কেউ জামা করতে চায়, তবে সে যুহরের সালাতকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করবে এবং আসরের সালাতকে তার প্রথম ওয়াক্তে ত্বরান্বিত করবে (জামে সুরী বা প্রকৃত জামা নয়)। তারা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনিও এভাবেই তাদের মাঝে জামা করতেন।

পক্ষান্তরে, হাজীদের জন্য আরাফাতের ময়দানে যুহরের ওয়াক্তে যুহর ও আসরের মাঝে জামা করা এবং মুযদালিফায় ইশার ওয়াক্তে মাগরিব ও ইশার মাঝে জামা করা সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত।

1043 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلا سَفَرٍ»، قَالَ مَالِكٌ: أُرَى ذَلِكَ كَانَ فِي مَطَرٍ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لِلْمَمْطُورِ فِي الْحَضَرِ، فَأَجَازَهُ قَوْمٌ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَفَعَلَهُ عُرْوَةُ، وَابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَامَّةُ فُقَهَاءِ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، غَيْرَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ شَرَطَ أَنْ يَكُونَ الْمَطَرُ قَائِمًا وَقْتَ افْتِتَاحِ الصَّلاةِ الأُولَى، وَحَالَةَ الْفَرَاغِ مِنْهَا إِلَى أَنْ يَفْتَتِحَ الثَّانِيَةَ، وَكَذَلِكَ أَبُو ثَوْرٍ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ ذَلِكَ غَيْرُهُمَا، وَشَرَطَ أَنْ يَكُونَ فِي مَسْجِدِ الْجَمَاعَةِ، وَكَانَ مَالِكٌ يَرَى أَنْ يَجْمَعَ الْمَمْطُورُ فِي الطِّينِ، وَفِي حَالِ الظُّلْمَةِ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
وَلَمْ يُجَوِّزْ قَوْمٌ الْجَمْعَ بِعُذْرِ الْمَطَرِ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আসর এক সাথে আদায় করেছেন এবং মাগরিব ও ইশা এক সাথে আদায় করেছেন। অথচ তখন কোনো ভয় বা সফর ছিল না।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি মনে করি, এটি বৃষ্টির কারণে হয়েছিল।

এটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

শহর বা অবস্থানকালে বৃষ্টির কারণে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশার নামায একত্রে আদায় করা জায়েয কি না—এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

একদল আলেম এটিকে জায়েয বলেছেন। এই মর্মে বর্ণনা ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পাওয়া যায়। উরওয়াহ, ইবনু আল-মুসায়্যিব, উমর ইবনু আব্দুল আযীয, আবূ বকর ইবনু আব্দুর রহমান এবং মদীনার অধিকাংশ ফকীহগণ এটি করেছেন এবং এটিকে জায়েয বলেছেন। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) শর্ত আরোপ করেছেন যে, প্রথম নামায শুরু করার সময় এবং প্রথম নামায শেষ হওয়া থেকে দ্বিতীয় নামায শুরু করার মধ্যবর্তী সময়ে বৃষ্টি থাকতে হবে। আবূ সাওরও একই শর্ত আরোপ করেছেন। এঁরা ছাড়া অন্য কেউ এই শর্তারোপ করেননি। তাঁরা (জামা’ করার ক্ষেত্রে আরও) শর্ত করেছেন যে, তা জামা’আতের মসজিদে হতে হবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত হলো, কাঁদা বা অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থায়ও বৃষ্টিতে আক্রান্ত ব্যক্তি নামায জামা’ করতে পারে। এটি উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

আবার একদল আলেম বৃষ্টির ওজরে নামায জামা’ করা জায়েয মনে করেননি। এটি ইমাম আওযাঈ এবং আসহাবুর-রা’ই (হানাফীগণ)-এর অভিমত।

1044 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلا سَفَرٍ»، قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: فَقُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: لِمَ فَعَلَهُ؟ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: لِئَلا يحرج أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ زُهَيْرٍ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْجَمْعِ بِلا عُذْرٍ، لأَنَّهُ جَعَلَ الْعِلَّةَ أَنْ لَا تَحْرَجَ أُمَّتُهُ، وَقَدْ قَالَ بِهِ قَلِيلٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ إِذَا كَانَتْ حَاجَةٌ أَوْ شَيْءٌ، مَا لَمْ يَتَّخِذَهُ عَادَةً.
وَذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ الْجَمْعَ بِغَيْرِ عُذْرٍ لَا يَجُوزُ.
وَجَوَّزَ الْحَسَنُ، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ الْجَمْعَ بِعُذْرِ الْمَرَضِ، وَحَمَلا الْحَدِيثَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ভয় অথবা সফর ব্যতিরেকে যুহর (যোহর) ও আসরের সালাত একত্রে আদায় করেছেন।

আবুয যুবাইর বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইরকে জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি (নবী ﷺ) কেন এমন করলেন? তিনি বললেন: তুমি আমাকে যেমন জিজ্ঞাসা করেছো, আমিও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তেমনই জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি উত্তরে বললেন: যেন উম্মতের কারো জন্য এটি কষ্টকর না হয়।

এটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আহমাদ ইবনু ইউনুস, তিনি যুহাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(ইমাম বাগাবী রহঃ) বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কোনো ওযর বা অসুবিধা ছাড়াই সালাত জমা করা (একত্রে আদায় করা) বৈধ। কারণ, এর কারণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যেন উম্মতের কেউ কষ্টের সম্মুখীন না হয়। আহলে হাদীসের অল্প সংখ্যক উলামা এই মত পোষণ করেন। ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে যে, কোনো প্রয়োজন বা অন্য কোনো (জরুরি) কিছু থাকলে দুই সালাত একত্রে আদায় করাকে তিনি দোষণীয় মনে করতেন না, যতক্ষণ না এটিকে অভ্যাসে পরিণত করা হয়।

অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মত হলো, ওযর ব্যতীত সালাত জমা করা জায়েজ নয়।

আর হাসান (আল-বাসরী) এবং আতা ইবনু আবী রাবাহ অসুস্থতার ওযরের কারণে সালাত জমা করাকে বৈধ বলেছেন এবং তাঁরা এই হাদীসটিকে সেদিকেই (অসুস্থতার ক্ষেত্রে) নিয়ে গিয়েছেন। এটিই ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ ও ইমাম ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

1045 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَسَّانٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَطَّانُ، نَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الْحِمْيَرِيُّ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَهَذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللَّهُ لَهُ، فَهُمْ لَنَا فِيهِ
تَبَعٌ، فَالْيَهُودُ غَدًا، وَالنَّصَارَى بَعْدَهَا»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমরাই হলাম শেষ উম্মত, কিন্তু কিয়ামতের দিন আমরাই (সওয়াব ও মর্যাদার দিক থেকে) অগ্রগামী। তবে তারা আমাদের পূর্বে কিতাব প্রাপ্ত হয়েছে এবং আমরা তাদের পরে কিতাব প্রাপ্ত হয়েছি। আর এই দিনটি (জুমু’আর দিন) তাদের জন্য নির্ধারিত ছিল, কিন্তু তারা তাতে মতভেদ করেছে। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা আমাদের এর (সঠিক ইবাদতের দিনের) সন্ধান দিলেন। সুতরাং এই দিনে তারা আমাদের অনুগামী। ইয়াহুদিদের (ইবাদতের দিন) হলো শনিবার এবং নাসারাদের (ইবাদতের দিন) হলো তার পরের দিন রবিবার।

1046 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُهْبِطَ مِنْهَا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ»، وَقَالَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: قَدْ عَلِمْتُ أَيَّةَ سَاعَةٍ هِيَ، هِيَ آخِرُ سَاعَاتِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، هِيَ السَّاعَةُ الَّتِي خَلَقَ اللَّهُ فِيهَا آدَمَ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ} [الْأَنْبِيَاء: 37].
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যেদিন সূর্য উদিত হয়, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন হলো জুমু’আর দিন। এই দিনেই আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এই দিনেই তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছিল, এই দিনেই তাঁকে সেখান থেকে (দুনিয়ায়) নামিয়ে আনা হয়েছিল এবং এই দিনেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।

আর এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা নামাজরত অবস্থায় আল্লাহর নিকট কোনো ভালো কিছু প্রার্থনা করলে আল্লাহ্‌ অবশ্যই তাকে তা দান করেন।"

(বর্ণনাকারী বলেন) নবীজি তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করে বোঝালেন যে মুহূর্তটি খুবই সংক্ষিপ্ত।

অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি জানি সেই মুহূর্তটি কখন। সেটি হলো জুমু’আর দিনের শেষ প্রহর/মুহূর্ত।" এটিই সেই সময় যখন আল্লাহ আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করেছিলেন।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "মানুষ সৃষ্টি হয়েছে তড়িঘড়ি স্বভাব দিয়ে। শীঘ্রই আমি তোমাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাব, সুতরাং তোমরা তাড়াহুড়া করো না।" (সূরা আল-আম্বিয়া: ৩৭)

1047 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمْعَانَ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، نَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ، وَالشَّاهِدُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ، مَا طَلَعَتْ شَمْسٌ وَلا غَرَبَتْ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يَدْعُو اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا إِلا اسْتَجَابَ لَهُ، أَوْ يَسْتَعِيذُهُ مِنْ شَرٍّ إِلا أَعَاذَهُ مِنْهُ ".
وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْهَيْثَمِ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ خُزَيْمٍ الشَّاشِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ الْكَشِّيُّ، نَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، قَالَ: " الْمَشْهُودُ: يَوْمُ عَرَفَةَ " إِلَى آخِرِهِ، مِثْلَ مَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي أَوَّلِهِ: " الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا يُعْرَفُ إِلا مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، وَمُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ يُضَعَّفُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আল-ইয়াওমুল মাওউদ" (প্রতিশ্রুত দিন) হলো কিয়ামতের দিন, আর "আল-মাশহুদ" (উপস্থিতির দিন) হলো আরাফাতের দিন, এবং "আশ-শাহিদ" (সাক্ষীর দিন) হলো জুমার দিন। জুমার দিনের চেয়ে উত্তম কোনো দিনে সূর্য উদিত বা অস্তমিত হয় না। এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো মুমিন বান্দা আল্লাহ্‌র কাছে কোনো কল্যাণের জন্য দোয়া করলে, তিনি অবশ্যই তার দোয়া কবুল করেন; অথবা সে যদি কোনো মন্দ থেকে আশ্রয় চায়, তবে তিনি তাকে তা থেকে আশ্রয় দেন।

1048 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: «فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "এর মধ্যে (জুমার দিনে) এমন একটি মুহূর্ত বা সময় রয়েছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা নামাযরত অবস্থায় তা লাভ করে এবং আল্লাহর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করে, তখন আল্লাহ অবশ্যই তাকে তা দান করেন।"

আর তিনি (নবীজী) হাত দ্বারা ইশারা করে সময়টির স্বল্পতা বোঝালেন।

1049 - وَأَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَالُوَيْهِ الْمُزَكِّي، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ رَبَّهُ شَيْئًا إِلا آتَاهُ إِيَّاهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“জুম্মার দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা সালাত আদায়রত অবস্থায় তার রবের কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করলে, আল্লাহ অবশ্যই তাকে তা দান করেন।”

1050 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى الطُّورِ، فَلَقِيتُ كَعْبَ الأَحْبَارِ، فَجَلَسْتُ مَعَهُ، فَحَدَّثَنِي عَنِ التَّوْرَاةِ، وَحَدَّثْتُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ فِيمَا حَدَّثْتُهُ أَنْ قُلْتُ
لَهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا وَهِيَ مُسِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينِ تُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ، إِلا الْجِنَّ وَالإِنْسَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ»، قَالَ كَعْبٌ: ذَلِكَ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمٌ.
فَقُلْتُ: بَلْ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ.
قَالَ: فَقَرَأَ كَعْبٌ التَّوْرَاةَ، فَقَالَ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ثُمَّ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلامٍ، فَحَدَّثْتُهُ بِمَجْلِسِي مَعَ كَعْبِ الأَحْبَارِ، وَمَا حَدَّثْتُهُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: قَدْ عَلِمْتُ أَيَّةَ سَاعَةٍ هِيَ، هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ.
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَكَيْفَ تَكُونُ آخِرَ سَاعَةٍ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي، وَتِلْكَ سَاعَةٌ لَا يُصَلَّى فِيهَا؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، فَهُوَ فِي صَلاةٍ حَتَّى يُصَلِّيَهَا؟
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: بَلَى، قَالَ: فَهُوَ ذَلِكَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ: «إِلا وَهِيَ مُسِيخَةٌ» أَيْ: مُصْغِيَةٌ مُسْتَمِعَةٌ، يُقَالُ: أَصَاخَ وَأَسَاخَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি (পাহাড়) ‘তূর’-এর দিকে বের হলাম। সেখানে আমার সাথে কা’ব আল-আহবার-এর সাক্ষাৎ হলো। আমি তার সাথে বসলাম। তিনি আমাকে তাওরাত সম্পর্কে বর্ণনা করলেন, আর আমি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করলাম। আমি তাকে যা বলেছিলাম, তার মধ্যে এটিও ছিল যে, আমি বললাম:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে দিনের উপর সূর্য উদিত হয়, তার মধ্যে সর্বোত্তম দিন হলো জুমুআর দিন। এই দিনেই আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এই দিনেই তাকে (জান্নাত থেকে পৃথিবীতে) নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, এই দিনেই তাঁর ওফাত হয়েছিল, এই দিনেই তাঁর তওবা কবুল করা হয়েছিল, এবং এই দিনেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। জিন ও মানুষ ব্যতীত এমন কোনো প্রাণী নেই যা জুমুআর দিন সকাল থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ভয়ে কান পেতে উৎকর্ণ অবস্থায় থাকে না। আর এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা সালাত অবস্থায় দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায়, আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন।"

কা’ব বললেন: "এটি বছরে মাত্র একদিন।"

আমি (আবু হুরায়রা) বললাম: "বরং এটি প্রতি জুমুআতে।"

তখন কা’ব তাওরাত পাঠ করলেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমার সাথে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ হলো। আমি তাকে কা’ব আল-আহবার-এর সাথে আমার আলোচনার কথা এবং জুমুআর দিন সম্পর্কে যা বলেছিলাম, তা জানালাম।

আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি অবশ্যই জানি সেই মুহূর্তটি কখন। এটি হলো জুমুআর দিনের শেষ মুহূর্ত।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তা জুমুআর দিনের শেষ মুহূর্ত কীভাবে হতে পারে? কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো বলেছেন: ’যখন কোনো মুসলিম বান্দা সালাত অবস্থায় দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে চাইবে...’ অথচ ওই সময় তো সালাত আদায় করার সময় নয় (সূর্যাস্তের কারণে)?।"

আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বলেননি: ’যে ব্যক্তি এক স্থানে বসে সালাতের অপেক্ষায় থাকে, সে সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সালাতের মধ্যেই থাকে?’"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হ্যাঁ, বলেছেন।"

আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাহলে এটাই সেই মুহূর্ত।"

1051 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْهَاشِمِيُّ الْبَصْرِيُّ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، نَا مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْتَمِسُوا السَّاعَةَ الَّتِي تُرْجَى فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَى غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ يُضَعَّفُ، وَيُقَالُ لَهُ: حَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، وَيُقَالُ: هُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الأَنْصَارِيُّ، وَرَأَى بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرُهُمْ، أَنَّ سَاعَةَ الإِجَابَةِ: بَعْدَ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، قَالَ أَحْمَدُ: أَكْثَرُ الْحَدِيثِ أَنَّهَا بَعْدَ الْعَصْرِ، وَتُرْجَى بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ، وَرُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ».
وَعَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلاةُ»

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা জুমার দিন সেই মুহূর্তটিকে তালাশ করো, যে সময়ে (দোয়া কবুল হওয়ার) আশা করা যায়—আসর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত।"

(আবু ঈসা অর্থাৎ ইমাম তিরমিযী বলেন, এই হাদিসটি ’গরীব’ (কম পরিচিত) এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ দুর্বল বর্ণনাকারী হিসেবে বিবেচিত। সাহাবীগণের এবং তাদের পরবর্তী অনেকেই মনে করেন, দোয়া কবুলের মুহূর্ত হলো আসরের পর থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত। এই মত আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সাঈদ ইবনু জুবাইর বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন। ইমাম আহমাদ বলেন: অধিকাংশ হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী এই মুহূর্তটি আসরের পরে এবং এটি সূর্য ঢলে যাওয়ার পরেও প্রত্যাশিত।)

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা আসরের পর শেষ মুহূর্তে তা (সেই মুহূর্ত) তালাশ করো।"

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তা হলো ইমাম (খুতবার জন্য মিম্বারে) বসা থেকে নিয়ে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্তের মধ্যবর্তী সময়।"

1052 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ ابْنُ عَمْرُو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، وَهُوَ عَمْرُو بْنُ عَوْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ مِنْ نَهَارٍ لَا يَسْأَلُ فِيهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ شَيْئًا إِلا أُعْطِيَ سُؤْلَهُ»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيَّةُ سَاعَةٍ
هِيَ؟ قَالَ: «هِيَ حِينَ تُقَامُ الصَّلاةُ الأُولَى إِلَى الانْصِرَافِ مِنْهَا»، قَالَ كَثِيرٌ: يَعْنِي صَلاةَ الْجُمُعَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا فِيمَا بَيْنَ الأَذَانِ إِلَى انْصِرَافِ الإِمَامِ.
وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ: هِيَ عِنْدَ نُزُولِ الإِمَامِ.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: الْتَمِسُوا السَّاعَةَ الَّتِي فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي ثَلاثِ مَوَاطِنَ: مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَمَا بَيْنَ أَنْ يَنْزِلَ الإِمَامُ إِلَى أَنْ يُكَبِّرَ، وَمَا بَيْنَ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ} [الْأَعْرَاف: 205] قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الْجُمُعَة: 9]

আমর ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “জুমু‘আর দিনে দিনের বেলা এমন একটি মুহূর্ত বা সময় আছে, যখন কোনো মুসলিম বান্দা আল্লাহ্‌র কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করলে আল্লাহ্‌ তাকে তা দান করেন।”

জিজ্ঞাসা করা হলো, “হে আল্লাহ্‌র রাসূল! সেই মুহূর্তটি কখন?” তিনি বললেন: “তা হলো যখন প্রথম সালাতের জন্য দাঁড়ানো হয়, তখন থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত।”

কাথির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, (প্রথম সালাত দ্বারা) জুমু‘আর সালাতকে বোঝানো হয়েছে।

এই হাদীসটিকে ’হাসান গরীব’ (উৎকৃষ্ট কিন্তু একক সূত্রে বর্ণিত) বলা হয়েছে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, সেই সময়টি হলো আযান থেকে ইমামের সালাত শেষ করা পর্যন্ত।

আবূ বুরদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তা হলো যখন ইমাম (মিম্বার থেকে) নেমে আসেন।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, জুমু‘আর দিনে সেই বিশেষ মুহূর্তটিকে তোমরা তিনটি স্থানে সন্ধান করো: সুবহে সাদিক (ফজর) উদয় হওয়া থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত, ইমাম (খুতবার জন্য মিম্বারে) অবতরণ করা থেকে তাকবীর (সালাত শুরু) দেওয়া পর্যন্ত এবং আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি (আবূ হুরায়রা) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “আর আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন মনে মনে, মিনতি ও ভীতির সাথে, অনুচ্চ স্বরে। সকালে ও সন্ধ্যায়। আর উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না।” [সূরা আল-আ‘রাফ: ২০৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “হে মুমিনগণ! যখন জুমু‘আর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহ্‌র স্মরণের দিকে ধাবিত হও।” [সূরা আল-জুমু‘আ: ৯]

1053 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، هُوَ ابْنُ عَمْرٍو.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عُبَيْدَةَ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الْجَعْدِ، يَعْنِي الضَّمْرِيَّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَلا يُعْرَفُ لأَبِي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ إِلا هَذَا الْحَدِيثُ، وَلَهُ صُحْبَةٌ وَلا يُعْرَفُ اسْمُهُ
وَالطَّبْعُ: الْخَتْمُ، يُقَالُ: طَبَعَ يَطْبَعُ طَبْعًا: إِذَا خَتَمَ، وَالطَّابَعُ الْخَاتَمُ، وَالطَّبَعُ، بِفَتْحِ الْبَاءِ: تَدَنُّسُ الْعِرْضِ وَتَلَطُّخُهُ، يُقَالُ: طَبِعَ بِكَسْرِ الْبَاءِ يَطْبَعُ طَبَعًا، وَأَصْلُ الطَّبَعِ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْوَسَخِ وَالتَّدَنُّسِ يُصِيبَانِ السَّيْفَ، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ فِي الأَوْزَارِ، وَالآثَامِ وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَقَابِحِ.
قَالَ مُجَاهِدٌ: الرَّيْنُ أَيْسَرُ مِنَ الطَّبْعِ، وَالطَّبْعُ أَيْسَرُ مِنَ الإِقْفَالِ، وَالإِقْفَالُ أَشَدُّ ذَلِكَ كُلِّهِ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14]، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} [مُحَمَّد: 16]، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [مُحَمَّد: 24]

আবুল জা’দ আয-দামরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি অবহেলাবশত (বা অলসতাবশত) পরপর তিন জুমু’আহ ত্যাগ করে, আল্লাহ তাআলা তার হৃদয়ে মোহর মেরে দেন।"

1054 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمُّوَيْهِ السَّرَخْسِيُّ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ السَّمَرْقَنْدِيُّ، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ السَّمَرْقَنْدِيُّ، أَنا يَحْيَى بْنُ حَسَّانٍ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلامٍ، أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ سَلامٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلامٍ، يَقُولُ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ،
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، حَدَّثَهُ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ، أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ وَهُوَ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيِّ، عَنْ أَبِي تَوْبَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَلامٍ، عَنْ أَخِيهِ زَيْدٍ
قَوْلُهُ: «عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ» أَيْ: عَنْ تَرْكِهِمْ إِيَّاهَا.
قَالَ شِمْرٌ: زَعَمَتِ النَّحْوِيَّةُ أَنَّ الْعَرَبَ أَمَاتُوا مَصْدَرَهُ وَمَاضِيَهُ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْصَحُ.
وَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَمَّا تَرْكُ الْجُمُعَةِ بِالْعُذْرِ، فَجَائِزٌ بِالاتِّفَاقِ، دُعِيَ ابْنُ عُمَرَ لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ يَمُوتُ، وَابْنُ عُمَرَ يَسْتَجْمِرُ لِلْجُمُعَةِ، فَأَتَاهُ وَتَرَكَ الْجُمُعَةَ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، إِذَا قُلْتَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلا تَقُلْ: «حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، قُلْ صَلُّوا فِي
بُيُوتِكُمْ»، وَقَالَ: «إِنَّ الْجُمُعَةَ عَزْمَةٌ، فَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُخَرِّجَكُمْ، فَتَمْشُوا فِي الطِّينِ وَالدَّحْضِ».
وَيُرْوَى فِي كَفَّارَةِ تَارِكِ الْجُمُعَةِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ قُدَامَةَ بْنِ وَبْرَةَ الْعُجَيْفِيِّ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِنِصْفِ دِينَارٍ».
وَيُرْوَى «فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِرْهَمٍ، أَوْ بِنِصْفِ دِرْهَمٍ»، أَوْ «
صَاعِ حِنْطَةٍ، أَوْ نِصْفِ صَاعٍ».
وَيُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ لَمْ يَكُنْ لَهَا كَفَّارَةٌ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الْجُمُعَة: 9]، قَالَ: يَحْرُمُ الْبَيْعُ حِينَئِذٍ، وَقَالَ عَطَاءٌ: تَحْرُمُ الصِّنَاعَاتُ كُلُّهَا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর মিম্বরের কাঠের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন:

"অবশ্যই কিছু লোক জুমু‘আর সালাত বর্জন করা থেকে বিরত হোক, নতুবা আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন। অতঃপর তারা অবশ্যই গাফেলদের (উদাসীনদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।"

1055 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ الضُّبَعِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جُمِعَتْ بَعْدَ جُمُعَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْجِدِ عَبْدِ الْقَيْسِ بِجُوَاثَا مِنَ الْبَحْرَيْنِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ فِي الْقُرَى.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي مَوْضِعِ إِقَامَةِ الْجُمُعَةِ، وَفِي الْعَدَدِ الَّذِينَ تَنْعَقِدُ بِهِمْ، وَفِي الْمَسَافَةِ الَّتِي يُؤْتَى مِنْهَا، أَمَّا الْمَوْضِعُ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ كُلَّ قَرْيَةٍ اجْتَمَعَ فِيهَا أَرْبَعُونَ رَجُلا أَحْرَارًا مُقِيمِينَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ إِقَامَةُ الْجُمُعَةِ فِيهَا، وَهُوَ قَوْلُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَقَالُوا: لَا تَنْعَقِدُ الْجُمُعَةُ بِأَقَلَّ مِنْ أَرْبَعِينَ رَجُلا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ.
وَشَرَطَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَعَ عَدَدِ الأَرْبَعِينَ أَنْ يَكُونَ فِيهِمْ وَالٍ، وَالْوَالِي غَيْرُ شَرْطٍ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَانَ جَمَاعَةٌ فِي قَرْيَةٍ بُيُوتُهَا مُتَّصِلَةٌ، وَفِيهَا سُوقٌ وَمَسْجِدٌ، يُجَمَّعُ فِيهِ، وَجَبَتْ عَلَيْهِمُ الْجُمُعَةُ، وَلَمْ يَذْكُرْ عَدَدًا، وَلَمْ يَشْتَرِطِ الْوَالِي.
وَقَالَ عَلِيٌّ: لَا جُمُعَةَ إِلا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَصْحَابُ
الرَّأْيِ، قَالُوا: لَا تَجُوزُ الْجُمُعَةُ إِلا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ، ثُمَّ تَنْعَقِدُ عِنْدَهُمْ بِأَرْبَعَةٍ، وَالْوَالِي شَرْطٌ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: تَنْعَقِدُ بِثَلاثَةٍ إِذَا كَانَ فِيهِمْ وَالٍ.
وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ: تَنْعَقِدُ بِاثْنَيْنِ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ تَكُونُ جَمَاعَةٌ بِاثْنَيْنِ.
وَقَالَ رَبِيعَةُ: تَنْعَقِدُ بِاثْنَيْ عَشَرَ رَجُلا، لأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} [الْجُمُعَة: 11] أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنَ الشَّامِ تَحْمِلُ طَعَامًا، فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلا اثْنَا عَشَرَ رَجُلا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ.
وَلَيْسَ فِيهِ بَيَانٌ أَنَّهُ أَقَامَ الْجُمُعَةَ بِهِمْ حَتَّى يَكُونَ حُجَّةً لاشْتِرَاطِ ذَلِكَ الْعَدَدِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ كَعْبٍ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ تَرَحَّمَ لأَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِذَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ تَرَحَّمْتَ لأَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ؟! قَالَ: لأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ جَمَّعَ بِنَا فِي هَزْمِ النَّبِيتِ مِنْ حَرَّةِ بَنِي بَيَاضَةَ فِي نَقِيعٍ، يُقَالُ لَهُ: نَقِيعُ
الْخَضِمَاتِ.
قُلْتُ لَهُ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: النَّقِيعُ: بَطْنٌ مِنَ الأَرْضِ يَسْتَنْقِعُ فِيهِ الْمَاءُ مُدَّةً، فَإِذَا نَضَبَ الْمَاءُ أَنْبَتَ الْكَلأَ.
وَحَرَّةُ بَنِي بَيَاضَةَ، يُقَالُ: قَرْيَةٌ عَلَى مِيلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ.
وَأَمَّا الْمَسَافَةُ الَّتِي يَجِبُ إِتْيَانُ الْجُمُعَةِ مِنْهَا إِذَا كَانَ الرَّجُلُ مُقِيمًا فِي مَوْضِعٍ لَا تُقَامُ فِيهِ الْجُمُعَةُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ النَّاسُ يَنْتَابُونَ الْجُمُعَةَ مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَالْعَوَالِي.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ اللَّيْلُ إِلَى أَهْلِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ، ضَعَّفَهُ
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ جِدًّا، وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا.
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّهُ كَانَ فِي قَصْرِهِ أَحْيَانًا يُجَمِّعُ، وَأَحْيَانًا لَا يُجَمِّعُ، وَهُوَ بِالزَّاوِيَةِ عَلَى فَرْسَخَيْنِ.
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: ائْتِ الْجُمُعَةَ مِنْ فَرْسَخَيْنِ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَجِبُ إِلا عَلَى مَنْ يَبْلُغُهُمُ النِّدَاءُ مِنْ مَوْضِعِ الْجُمُعَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ يَسْمَعُ النِّدَاءَ» أَسْنَدَهُ قَبِيصَةُ، وَوَقَفَهُ جَمَاعَةٌ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَمَّا مَنْ كَانَ مُقِيمًا فِي مَوْضِعٍ تُقَامُ فِيهِ الْجُمُعَةُ، فَلا يُشْتَرَطُ فِي حَقِّهِ سَمَاعُ النِّدَاءِ.
قَالَ عَطَاءٌ: إِذَا كُنْتَ فِي قَرْيَةٍ جَامِعَةٍ، فَنُودِيَ بِالصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، فَحَقٌّ عَلَيْكَ أَنْ تَشْهَدَهَا سَمِعْتَ النِّدَاءَ أَمْ لَمْ تَسْمَعْهُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَإِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عِيدٍ يُصَلِّي لِلْعِيدِ قَبْلَ الزَّوَالِ، وَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ، بَعْدَ الزَّوَالِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «قَدِ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ».
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَجَمَّعَهُمَا جَمِيعًا، صَلاهُمَا رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً، وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ.
وَرُوِيَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَمَّا بَلَغَهُ فِعْلُ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: أَصَابَ السُّنَّةَ.
قَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِذَا اجْتَمَعَ عِيدَانِ، أَجْزَأَ عَنْكَ أَحَدُهُمَا.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَقَالٌ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ لَوْ صَحَّ: فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ عَنِ الْجُمُعَةِ، أَيْ: عَنْ حُضُورِ الْجُمُعَةِ، وَلا يَسْقُطُ عَنْهُ الظُّهْرُ، وَأَمَّا صَنِيعُ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدِي أَنْ يُحْمَلَ إِلا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَرَى تَقْدِيمَ صَلاةِ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ،
وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
وَقَالَ عَطَاءٌ: كُلُّ عِيدٍ حِينَ يَمْتَدُّ الضُّحَى: الْجُمُعَةُ، وَالْفِطْرُ، وَالأَضْحَى، وَحَكَى إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: الْجُمُعَةُ قَبْلَ الزَّوَالِ، أَوْ بَعْدَهُ؟ قَالَ: إِنْ صَلَّيْتُ قَبْلَ الزَّوَالِ فَلا أُعِيدُهُ، وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْحَاقُ، فَعَلَى هَذَا يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ الزُّبَيْرِ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى أَنَّهُمَا جُمُعَةٌ، فَجَعَلَ الْعِيدَ فِي مَعْنَى التَّبَعِ لَهَا، هَذَا قَوْلُ الْخَطَّابِيِّ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে জুমা’ অনুষ্ঠিত হওয়ার পর সর্বপ্রথম যে জুমা’ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তা ছিল বাহরাইনের জুয়াথা নামক স্থানে অবস্থিত আব্দুল কায়েস গোত্রের মসজিদে।

***

এই হাদীসটি সহীহ। [গ্রন্থকার] (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে গ্রাম বা ছোট শহরে জুমা’ কায়েম করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

জুমা’ আদায়ের স্থান, এর জন্য প্রয়োজনীয় লোকসংখ্যা এবং যে দূরত্ব থেকে জুমা’র জন্য আসা ওয়াজিব— এই বিষয়গুলো নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

স্থান প্রসঙ্গে: একদল আলিম মনে করেন, প্রতিটি গ্রাম যেখানে মুক্ত, স্থানীয় এবং জুমা’র জন্য উপযুক্ত চল্লিশ জন পুরুষ একত্রিত হবেন, সেখানে জুমা’ কায়েম করা ওয়াজিব। এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত। ইমাম শাফেঈ, আহমদ এবং ইসহাকও এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: উপরোক্ত গুণাবলী সম্পন্ন চল্লিশ জনের কম লোক দিয়ে জুমা’ অনুষ্ঠিত হয় না।

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) চল্লিশ জন লোকসংখ্যার সাথে তাদের মধ্যে একজন শাসক (ওয়ালী) থাকার শর্তারোপ করেছেন। তবে ইমাম শাফেঈর মতে শাসকের উপস্থিতি শর্ত নয়।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো গ্রামে এমন একটি জামাআত থাকে যাদের ঘরবাড়ি সংযুক্ত, সেখানে একটি বাজার এবং একটি জুমা’ আদায়ের মসজিদ থাকে, তবে তাদের উপর জুমা’ ওয়াজিব হবে। তিনি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ করেননি এবং শাসককে শর্ত করেননি।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: পূর্ণাঙ্গ শহরে (মিসর জামে) ছাড়া জুমা’ নেই। আহল আর-রায় (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: জুমা’ একটি পূর্ণাঙ্গ শহর ছাড়া জায়েয নয়। তবে তাদের মতে মাত্র চারজনের উপস্থিতিতে জুমা’ অনুষ্ঠিত হতে পারে, কিন্তু শাসক (ওয়ালী) হওয়া শর্ত।

ইমাম আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাদের মধ্যে একজন শাসক থাকলে তিনজন দিয়ে জুমা’ অনুষ্ঠিত হয়। আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অন্যান্য নামাযের জামাআতের মতো জুমা’ও দু’জনের উপস্থিতিতে অনুষ্ঠিত হয়। রবীআ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বারো জন পুরুষ দিয়ে জুমা’ অনুষ্ঠিত হয়, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা যখন ব্যবসা বা ক্রীড়াকৌতুক দেখে, তখন সেদিকে ছুটে যায়" (আল-জুমুআহ: ১১), সম্পর্কে জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমা’র দিন খুতবা দিচ্ছিলেন। এমন সময় খাদ্য বোঝাই একটি সিরীয় বাণিজ্য কাফেলা এসে উপস্থিত হলো। লোকেরা সেদিকে চলে গেল, এমনকি মাত্র বারো জন পুরুষ অবশিষ্ট থাকলেন। এরপর এই আয়াত নাযিল হয়।

তবে এই ঘটনায় এমন কোনো বর্ণনা নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বারো জন পুরুষকে নিয়ে জুমা’ সম্পন্ন করেছিলেন, যাতে এই সংখ্যাকে শর্ত করার জন্য এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়।

আর আব্দুর রহমান ইবনে কা’ব ইবনে মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার পিতা কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি জুমা’র দিন আযান শুনলে আসআদ ইবনে যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রহমতের দোয়া করতেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি যখন আযান শোনেন তখন আসআদ ইবনে যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য রহমতের দোয়া করেন কেন? তিনি বললেন: কারণ তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বনী বায়াযা গোত্রের হার্রাহ অঞ্চলের হাযমুন্নাবিত-এর ‘নাক্বীউল খাদি মাত’ নামক উন্মুক্ত স্থানে আমাদের সাথে জুমা’ আদায় করেছিলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: সেদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: চল্লিশ জন।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নাক্বী’ হলো এমন ভূমিখণ্ড যেখানে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পানি জমে থাকে, আর পানি শুকিয়ে গেলে সেখানে ঘাস জন্মায়। আর হাররাতু বানী বায়াযা হলো মদীনা থেকে এক মাইল দূরত্বে অবস্থিত একটি গ্রাম।

দূরত্ব প্রসঙ্গে: আর যে দূরত্ব থেকে জুমা’র জন্য আসা ওয়াজিব, যদি কোনো ব্যক্তি এমন স্থানে থাকে যেখানে জুমা’ অনুষ্ঠিত হয় না— সে সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: লোকেরা তাদের বাড়িঘর ও উচ্চভূমি (আল-আওয়ালী) থেকে পালাক্রমে জুমা’য় আসত। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জুমা’ তার উপর ওয়াজিব, যাকে রাত তার পরিবারের কাছে আশ্রয় দেয়।” (এই হাদীসের সনদ দুর্বল, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এটিকে খুবই দুর্বল বলেছেন। তবে কিছু আলিম এই মত নিয়েছেন।)

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কখনো কখনো তাঁর প্রাসাদে (যা দু’ ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত ’যাওয়িয়া’ নামক স্থানে ছিল) জুমা’ আদায় করতেন এবং কখনো কখনো করতেন না। ইব্রাহীম (নাখায়ী) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: দু’ ফারসাখ দূর থেকেও জুমা’র জন্য আসবে।

কিছু সংখ্যক আলিম বলেছেন: জুমা’ শুধু তাদের উপরেই ওয়াজিব, যারা জুমা’ অনুষ্ঠিত হওয়ার স্থান থেকে আযান শুনতে পায়। এটি ইমাম শাফেঈ, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “জুমা’ তার উপর ওয়াজিব, যে আযান শুনতে পায়।”

[গ্রন্থকার] (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর যে ব্যক্তি এমন স্থানে বসবাস করে যেখানে জুমা’ অনুষ্ঠিত হয়, তার ক্ষেত্রে আযান শোনা শর্ত নয়। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি তুমি এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ গ্রামে থাকো যেখানে জুমা’র দিন নামাযের জন্য আযান দেওয়া হয়, তবে তোমার জন্য জুমা’য় উপস্থিত হওয়া জরুরি— তুমি আযান শোনো বা না শোনো।

***

যখন জুমা’র দিন এবং ঈদের দিন একসাথে হয়, তখন সাধারণ আলিমদের মতে, যুহরের আগে ঈদের নামায আদায় করা হবে এবং যুহরের পরে জুমা’র নামায তার উপর ওয়াজিব থাকবে।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের এই দিনে দুটি ঈদ একত্রিত হয়েছে। সুতরাং যে ইচ্ছা করবে, জুমা’র পক্ষ থেকে তার জন্য এটিই যথেষ্ট হবে। তবে আমরা অবশ্যই জুমা’ আদায় করব।”

ইবনে জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একবার জুমা’ ও ঈদুল ফিতর একই দিনে একত্রিত হয়েছিল। তিনি উভয়কেই একত্রিত করে ফজরের পর দুই রাকাত নামায আদায় করলেন এবং আসরের নামায আদায় করার আগ পর্যন্ত এর বেশি কিছু করেননি (অর্থাৎ যুহরের নামায পড়েননি)। বর্ণিত আছে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন ইবনে যুবায়েরের এই কাজের খবর পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: সে সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছে।

ইব্রাহীম (নাখায়ী) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন দুটি ঈদ একত্রিত হয়, তখন তার যেকোনো একটি তোমার জন্য যথেষ্ট। আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদে বিতর্ক রয়েছে। যদি এটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ সম্ভবত এমন যে, “যে ইচ্ছা করবে, জুমা’র পক্ষ থেকে তার জন্য যথেষ্ট হবে”— অর্থাৎ জুমা’র জামাআতে উপস্থিত হওয়া থেকে তার অব্যাহতি হবে, কিন্তু তার থেকে যুহরের নামায রহিত হবে না।

আর ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাজের ব্যাখ্যা আমার মতে কেবল সেই মাযহাবের ভিত্তিতেই করা যেতে পারে, যারা যুহরের পূর্বেই জুমা’র নামায আদায় করা বৈধ মনে করেন। ...এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে মনে করা হয় যে, ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই রাকাত নামায আদায় করেছিলেন জুমা’ হিসেবেই, আর ঈদকে এর আনুষঙ্গিক হিসেবে ধরে নিয়েছিলেন। এটি আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

1056 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَطْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلا مِنْ بَنِي وَائِلٍ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، إِلا امْرَأَةً أَوْ صَبِيًّا أَوْ مَمْلُوكًا».
وَرَوَاهُ طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَزَادَ «أَوْ مَرِيضًا»، وَطَارِقُ بْنُ شِهَابٍ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئًا
قَالَ شَيْخُنَا رَحِمَهُ اللَّهُ: الْجُمُعَةُ مِنْ فُرُوضِ الأَعْيَانِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهَا مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ، وَهِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مَنْ جَمَعَ: الْعَقْلَ، وَالْبُلُوغَ، وَالْحُرِّيَّةَ، وَالذُّكُورَةَ، وَالإِقَامَةَ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ.
أَمَّا الصَّبِيُّ وَالْمَجْنُونُ، فَلا جُمُعَةَ عَلَيْهِمَا، لأَنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ أَهْلِ أَنْ يَلْزَمَهُمَا فُرُوضُ الأَبْدَانِ، لِنُقْصَانِ أَبْدَانِهِمَا، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنْ: لَا جُمُعَةَ عَلَى النِّسَاءِ.
وَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنْ لَا جُمُعَةَ، عَلَى الْعَبِيدِ، وَقَالَ دَاوُدُ: تَجِبُ عَلَيْهِمُ الْجُمُعَةُ، وَقَالَ الْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ: تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى الْعَبْدِ الْمُخَارَجِ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ، وَلا تَجِبُ عَلَى الْمُسَافِرِ، وَذَهَبَ النَّخَعِيُّ وَالزُّهْرِيُّ إِلَى أَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ، فَعَلَيْهِ حُضُورُ الْجُمُعَةِ.
وَكُلُّ مَنْ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ حُضُورُ الْجُمُعَةِ، فَإِذَا حَضَرَ، وَصَلَّى سَقَطَ عَنْهُ فَرْضُ الظُّهْرِ بِأَدَاءِ الْجُمُعَةِ، وَلَكِنْ لَا يَكْمُلُ بِهِ عَدَدُ الْجُمُعَةِ، إِلا مَنْ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ تَعَهُّدِ مَرِيضٍ، أَوْ خَوْفٍ، أَوْ مَنَعَهُ مَطَرٌ، أَوْ وَحْلٌ، فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ حُضُورُ الْجُمُعَةِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَوْ حَضَرَ يَكْمُلُ بِهِ الْعَدَدُ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ لِلنِّسَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: إِذَا صَلَّيْتُنَّ مَعَ الإِمَامِ فَصَلِّينَ بِصَلاتِهِ، فَإِذَا صَلَّيْتُنَّ وَحْدَكُنَّ فَصَلِّينَ أَرْبَعًا.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَكُلُّ مَنْ لَا يَلْزَمُهُ حُضُورُ الْجُمُعَةِ، فَلَوْ صَلَّى الظُّهْرَ قَبْلَ فَوَاتِ الْجُمُعَةِ جَازَتْ صَلاتُهُ، وَمَنْ يَلْزَمُهُ الْحُضُورُ لَا يَصِحُّ ظُهْرُهُ قَبْلَ فَوَاتِ الْجُمُعَةِ.
وَكُلُّ مَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُسَافِرَ بَعْدَ الزَّوَالِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ الْجُمُعَةَ، وَإِنْ سَافَرَ قَبْلَ الزَّوَالِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَلا بَأْسَ، غَيْرَ أَنَّهُ يُكْرَهُ إِلا أَنْ يَكُونَ سَفَرُهُ سَفَرَ طَاعَةٍ مِنْ غَزْوٍ، أَوْ حَجٍّ، فَالأَوْلَى أَنْ يَخْرُجَ، لِمَا:

ত্বারেক ইবনে শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং বনু ওয়ায়েল গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"প্রত্যেক মুসলমানের উপর জুমু’আহ (এর সালাত) ওয়াজিব, তবে মহিলা, শিশু অথবা গোলাম (ক্রীতদাস) ব্যতীত।"

ত্বারেক ইবনে শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "অথবা অসুস্থ ব্যক্তি" শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেছেন। (উল্লেখ্য, ত্বারেক ইবনে শিহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর কাছ থেকে সরাসরি কোনো কিছু শোনেননি)।

আমাদের শায়খ (আল্লাহ তাকে রহম করুন) বলেন: অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে, জুমু’আহ হলো ’ফরযে আইন’ (প্রত্যেকের জন্য বাধ্যতামূলক ইবাদত)। তবে কেউ কেউ মনে করেন যে এটি ’ফরযে কিফায়া’। জুমু’আহ তাদের সকলের উপর ওয়াজিব, যাদের মধ্যে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান: জ্ঞান (আকল), সাবালকত্ব (বুলূগ), স্বাধীনতা (হুর্রিয়াহ), পুরুষত্ব (যুকূরাহ) এবং স্থায়ীভাবে বসবাস (ইক্বামাহ)—যদি না তাদের কোনো ওজর (বৈধ কারণ) থাকে।

শিশু ও পাগলের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব নয়, কারণ তাদের শারীরিক বিধানগুলো পালনের বাধ্যবাধকতা নেই। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম একমত যে মহিলাদের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব নয়।

অধিকাংশের মতে, গোলাম বা ক্রীতদাসদের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব নয়। তবে দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, তাদের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ও কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, চুক্তিবদ্ধ গোলামের উপর জুমু’আহ ওয়াজিব (যা ইমাম আওযাঈরও অভিমত)। মুসাফিরের (ভ্রমণকারী) উপর জুমু’আহ ওয়াজিব নয়। তবে নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) মনে করেন, মুসাফির যদি জুমু’আহর আযান শুনতে পায়, তবে তার জন্য জুমু’আহতে উপস্থিত হওয়া আবশ্যক।

যার উপর জুমু’আহতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়, সে যদি উপস্থিত হয়ে জুমু’আহর সালাত আদায় করে, তবে জুমু’আহর মাধ্যমে তার যোহরের ফরয আদায় হয়ে যাবে। তবে জুমু’আহর জন্য প্রয়োজনীয় সংখ্যা (আদাদ) তার দ্বারা পূর্ণ হবে না। ব্যতিক্রম কেবল ওই ব্যক্তিরা, যাদের জুমু’আহতে উপস্থিত না হওয়ার বৈধ ওজর (যেমন: অসুস্থতা, রোগীর সেবার দায়িত্ব, ভয়, বৃষ্টি বা কাদার কারণে বাধা) রয়েছে। তাদের উপর জুমু’আহতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়; কিন্তু যদি তারা উপস্থিত হন, তবে তাদের দ্বারা জুমু’আহর সংখ্যা পূর্ণ হবে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জুমু’আহর দিন মহিলাদের উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "যদি তোমরা ইমামের সাথে (জুমু’আহ) সালাত আদায় করো, তবে তার সালাতের সাথে সালাত আদায় করো। আর যদি তোমরা একাকী সালাত আদায় করো, তবে চার রাকাত সালাত আদায় করো।"

তিনি (শায়খ) বলেন (আল্লাহ তাকে রহম করুন): যার উপর জুমু’আহতে উপস্থিত হওয়া বাধ্যতামূলক নয়, জুমু’আহর সময় পার হওয়ার আগে যদি সে যোহরের সালাত আদায় করে নেয়, তবে তার সালাত বৈধ হবে। আর যার উপর জুমু’আহতে উপস্থিত হওয়া বাধ্যতামূলক, জুমু’আহর সময় পার হওয়ার আগে তার যোহরের সালাত আদায় করা সহীহ হবে না।

যার উপর জুমু’আহ ওয়াজিব, জাওয়ালের (সূর্য হেলে যাওয়ার) পর জুমু’আর সালাত আদায়ের আগে তার জন্য সফর করা বৈধ নয়। আর যদি সে ফজরের পর কিন্তু জাওয়ালের আগে সফর করে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। তবে যদি সেই সফরটি জিহাদ বা হজ্জের মতো আনুগত্যমূলক সফর হয়, তবে তার জন্য বের হয়ে যাওয়াই উত্তম, কারণ— (আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত)।

1057 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ فِي سَرِيَّةٍ، فَوَافَقَ ذَلِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَغَدَا أَصْحَابُهُ، وَقَالَ: أَتَخَلَّفُ فَأُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ، فَلَمَّا صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَآهُ، فَقَالَ: «مَا مَنَعَكَ أَنْ تَغْدُوَ مَعَ أَصْحَابِكَ؟»، قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أُصَلِّيَ مَعَكَ، ثُمَّ أَلْحَقَهُمْ، فَقَالَ: «لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ مَا أَدْرَكْتَ فَضْلَ غَدْوَتِهِمْ»
وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ إِذَا أَصْبَحَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَلا يُسَافِرُ حَتَّى يُصَلِّيَ الْجُمُعَةَ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: يَجُوزُ أَنْ يُسَافِرَ بَعْدَ الزَّوَالِ إِذَا كَانَ يُفَارِقُ الْبَلَدَ قَبْلَ خُرُوجِ الْوَقْتِ.
وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَمِعَ رَجُلا عَلَيْهِ هَيْئَةُ السَّفَرِ، يَقُولُ: لَوْلا أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ لَخَرَجْتُ، فَقَالَ عُمَرُ: اخْرُجْ فَإِنَّ الْجُمُعَةَ لَا تَحْبِسُ عَنْ سَفَرٍ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি সেনাদলের (সারিয়্যা) সাথে প্রেরণ করলেন। ঘটনাচক্রে সেটি ছিল জুমু‘আর দিন। তাঁর সঙ্গীরা (ভোরের আগেই) রওনা হয়ে গেলেন। তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা) বললেন: আমি পিছিয়ে থাকব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করব, তারপর তাদের সাথে মিলিত হব।

যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি (নবী ﷺ) তাঁকে দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার সঙ্গীদের সাথে সকালে রওনা হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা) বললেন: আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে চেয়েছি, এরপর তাদের সাথে মিলিত হব। তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "যদি তুমি পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা সবও ব্যয় করো, তবুও তুমি তাদের (ভোরে) রওনা হওয়ার ফযীলত অর্জন করতে পারবে না।"

আর কিছু সংখ্যক ফিকাহবিদ এই মত পোষণ করেন যে, জুমু‘আর দিন ভোর হলে জুমু‘আর সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সফর করা উচিত নয়।

পক্ষান্তরে, আসহাবুর রায় (যুক্তিভিত্তিক ফিকাহবিদগণ) বলেছেন: যুহরের (সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে যাওয়ার) পর সফর করা বৈধ, যদি সে ব্যক্তি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে শহর ত্যাগ করে।

বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন ব্যক্তিকে শুনতে পেলেন, যার বেশভূষায় সফরের ছাপ ছিল, তিনি বলছিলেন: "আজ যদি জুমু‘আর দিন না হতো, তাহলে আমি রওনা দিতাম।" তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "বেরিয়ে যাও। জুমু‘আ সফরের জন্য বাধা দেয় না।"

1058 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا آدَمُ، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَدِيعَةَ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ، وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তি জুমু’আর দিনে গোসল করে, এবং সে যথাসাধ্য পবিত্রতা অর্জন করে, আর সে তার (ব্যক্তিগত) সুগন্ধি তেল থেকে ব্যবহার করে অথবা তার ঘরের সুগন্ধি থেকে গ্রহণ করে, অতঃপর সে (মসজিদের দিকে) বের হয় এবং (উপস্থিত) দু’জন ব্যক্তির মাঝে ফাঁক সৃষ্টি করে না, এরপর তার জন্য নির্ধারিত (নফল) সালাত আদায় করে, অতঃপর ইমাম যখন খুতবা দিতে কথা বলেন, তখন সে চুপ থাকে (ও মনোযোগ দিয়ে শোনে); তবে তার এই জুমু’আ এবং পরবর্তী জুমু’আর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।”

1059 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، إِمْلاءً، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْوَرَّاقُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبُوشَنْجِيُّ، نَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ وَأَتَى الْجُمُعَةَ، فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ، ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَعَهُ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى، وَفَضْلُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ بِسْطَامٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি গোসল করল এবং জুমু’আর (নামাযের জন্য) আগমন করল, অতঃপর সে যতটুকু তার সাধ্যে কুলায় ততটুকু (নফল) সালাত আদায় করল, এরপর চুপ থাকল যতক্ষণ না ইমাম তাঁর খুতবা শেষ করলেন, অতঃপর তাঁর সাথে (জুমু’আর) সালাত আদায় করল, তার এই জুমু’আ এবং পরবর্তী জুমু’আর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহ মাফ করে দেওয়া হবে এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের (গুনাহও মাফ হবে)।”

1060 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ، يَعْنِي ابْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، حَدَّثَاهُ،
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَاسْتَنَّ، وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ، ثُمَّ خَرَجَ، حَتَّى يَأْتِيَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ النَّاسِ، ثُمَّ رَكَعَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْكَعَ، وَأَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ، كَانَتْ كَفَّارَةَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا».
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَزِيَادَةٌ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ، لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الْأَنْعَام: 160]
قَوْلُهُ: يَسْتَنُّ، أَيْ: يَسْتَاكُ، وَهُوَ دَلْكُ السِّنِّ بِالسِّوَاكِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করলো, এবং মিসওয়াক ব্যবহার করলো (দাঁত পরিষ্কার করলো), আর তার কাছে সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করলো, আর উত্তম পোশাক পরিধান করলো, অতঃপর (মসজিদের উদ্দেশ্যে) বের হলো, যতক্ষণ না সে মসজিদে পৌঁছলো, এবং সে মানুষের ঘাড় ডিঙ্গিয়ে গেল না (সামনের দিকে যেতে গিয়ে কাউকে কষ্ট দিলো না), অতঃপর আল্লাহ যতটা চাইলেন সে ততটা নফল সালাত আদায় করলো, আর ইমাম যখন (খুতবার জন্য) বের হলেন, তখন সে চুপ থাকলো (মনোযোগ দিয়ে খুতবা শুনলো), তবে তা তার আগের জুমা থেকে এই জুমার মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফ্ফারা হয়ে যাবে।"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "এবং অতিরিক্ত তিন দিনের (গুনাহের) কাফ্ফারা হবে, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ’যে একটি নেকি নিয়ে এসেছে, তার জন্য রয়েছে তার দশগুণ প্রতিদান।’ (সূরা আল-আনআম: ১৬০)"