1581 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، نَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ التِّنِّيسِيُّ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فِي الْعَسَلِ فِي كُلِّ عَشْرَةِ أَزُقٍّ زِقُّ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَلا يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ كَثِيرُ شَيْءٍ.
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا صَدَقَةَ فِيهِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ.
كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَامِلِهِ عَلَى دِمَشْقَ: إِنَّمَا الصَّدَقَةُ فِي الْعَيْنِ، وَالْحَرْثِ، وَالْمَاشِيَةِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى إِيجَابِهَا، وَبِهِ قَالَ مَكْحُولٌ، وَالزُّهْرِيُّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، قَالُوا: فِيهِ الْعُشْرُ.
وَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، قَالَ: كَلَّمْتُ قَوْمِي فِي الْعَسَلِ،
فَقُلْتُ لَهُمْ: زَكُّوهُ، فَإِنَّهُ لَا خَيْرَ فِي ثَمَرٍ لَا يُزَكَّى.
فَأَخَذْتُ مِنْهُمُ الْعُشْرَ، فَأَتَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَأَخَذَهُ عُمَرُ، فَبَاعَهُ، ثُمَّ جَعَلَ ثَمَنَهُ فِي صَدَقَاتِ الْمُسْلِمِينَ.
ورُوِيَ عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ فِي خَلايَا الْعَسَلِ: «فِيهَا الْعُشْرُ».
أَرَادَ بِالْخَلايَا: الْمَوَاضِعَ الَّتِي تُعَسِّلُ فِيهَا النَّحْلُ، وَاحِدَتُهَا خَلِيَّةٌ، وَهِيَ مِثْلُ الرَّاقُودِ.

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মধুতে প্রতি দশ ’যিক্ক’ (পরিমাণে) এক ’যিক্ক’ (যাকাত) রয়েছে।”

আবূ ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য বেশি কিছু প্রমাণিত নয়।

এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল পণ্ডিতের মত হলো, মধুতে কোনো যাকাত নেই। এই মতটি উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক, ইবনু আবী লায়লা, সাওরী এবং শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করেন।

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) দামেশকের তাঁর গভর্নরের নিকট লিখেছিলেন: যাকাত কেবল নগদ অর্থ (স্বর্ণ ও রৌপ্য), ফসল এবং গবাদি পশুর উপরই ফরয।

অপর একদল পণ্ডিত যাকাত আবশ্যক হওয়ার মত পোষণ করেন। মাকহুল ও যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। আওযাঈ, আহলে রায় (হানাফীগণ), ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন: এতে উশর (দশ ভাগের এক ভাগ) দিতে হবে।

সা’দ ইবনে আবী যুবাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি আমার সম্প্রদায়ের সাথে মধু নিয়ে আলোচনা করলাম এবং তাদের বললাম: এর যাকাত দাও। কারণ যে ফল (উৎপাদন) থেকে যাকাত আদায় করা হয় না, তাতে কোনো কল্যাণ নেই। অতঃপর আমি তাদের থেকে উশর (দশ ভাগের এক ভাগ) গ্রহণ করলাম এবং তা নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা গ্রহণ করলেন, অতঃপর তা বিক্রি করে দিলেন এবং সেই মূল্য মুসলমানদের যাকাতের তহবিলে জমা করলেন।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি মধুর চাকের (উৎপাদনের) ব্যাপারে বলেছেন: এতে উশর (এক-দশমাংশ) রয়েছে।

’খালায়্যা’ (খলিয়্যাসমূহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই স্থান যেখানে মৌমাছিরা মধু তৈরি করে। এর একবচন হলো ’খালিয়া’, যা রাকুদের (বড় পাত্র বা জলাধারের) মতো।

1582 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ عَفَوْتُ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَةِ، مِنْ كُلِّ أَرْبَعينَ دِرْهَمًا دِرْهمٌ، وَلَيْسَ فِي تِسْعِينَ وَمِائَةٍ شَيْءٌ، فَإِذَا بَلَغَ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: كِلاهُمَا عِنْدِي صَحِيحٌ، يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَنْهُمَا جَمِيعًا.
وَرُوِيَ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَالْحَارِثُ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ فِي الذَّهَبِ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا، فَإِذَا كَانَتْ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا
وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ، فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ»، قَالَ: فَلا أَدْرِي أَعَلَيَّ، قَالَ: «بِحِسَابِ ذَلِكَ» أَوْ رَفَعَهُ.
وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَا زَكَاةَ فِي الْوَرِقِ حَتَّى يَبْلُغَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ نُقْرَةً خَالِصَةً، وَلا فِي الذَّهَبِ حَتَّى يَبْلُغَ عِشْرِينَ مِثْقَالا بِوَزْنِ مَكَّةَ، ثُمَّ فِيهِ رُبُعُ الْعُشْرِ، وَمَا زَادَ فَبِحِسَابِهِ، فَإِنْ كَانَ يَنْقُصُ عَنْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، أَوْ عِشْرِينَ دِينَارًا حَبَّةً، فَلا زَكَاةَ فِيهَا، وَإِنْ كَانَتْ تَجُوزُ جَوَازَ الْوَازِنَةِ، وَقَالَ مَالِكٌ: تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ إِذَا كَانَتْ تَجُوزُ جَوَازَ الْوَازِنَةِ.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি ঘোড়া এবং দাসদের (গোলামদের) সাদাকা (যাকাত) মাফ করে দিয়েছি। সুতরাং তোমরা রৌপ্যের (দিরহামের) সাদাকা আদায় করো। প্রতি চল্লিশ দিরহামে এক দিরহাম (যাকাত)। একশত নব্বই দিরহামে কোনো (যাকাত) নেই। যখন তা দুইশত (দিরহামে) পৌঁছাবে, তখন তাতে পাঁচ দিরহাম (যাকাত) ফরয হবে।”

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “তোমার উপর স্বর্ণে কোনো কিছু (যাকাত) ফরয নয়, যতক্ষণ না তোমার বিশ দীনার হয়। যখন তোমার বিশ দীনার হবে এবং তার উপর এক বছর পূর্ণ হবে, তখন তাতে অর্ধ দীনার (যাকাত) ফরয হবে। অতঃপর যা বেড়ে যাবে, তার যাকাতও সেই হিসাব অনুযায়ী আদায় করতে হবে।”

1583 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ أَتَتَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي أَيْدِيهِمَا سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ لَهُمَا: «أَتُؤَدِّيَانِ زَكَاتَهُ؟»، قَالَتَا: لَا، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتُحِبَّانِ أَنْ يُسَوِّرَكُمَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِسِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ؟»، قَالَتَا: لَا، قَالَ: «فَأَدِّيَا زَكَاتَهُ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَابْنُ لَهِيعَةَ يَضْعُفُ، وَلا يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ
وَرُوِيَ عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْحُلِيِّ الْمُبَاحِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ إِلَى أَنْ لَا زَكَاةَ فِيهِ، مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ، وَعَائِشَةُ، وَجَابِرٌ، وَأَنَسٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَإِلَيْهِ
ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْهِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى إِيجَابِ الزَّكَاةِ فِيهِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءٍ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الزُّهْرِيُّ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَأَمَّا الْحُلِيُّ الْمَحْظُورَةُ، فَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهِ، فَمِنَ الْمَحْظُورِ الْأَوَانِي وَالْقَوَارِيرُ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا.
وَمِنَ الْمُبَاحِ أَنْ تَتَّخِذَ الْمَرْأَةُ لِنَفْسِهَا أَوِ الزَّوْجِ لامْرَأَتِهِ سِوَارًا، أَوْ خَلْخَالًا، أَوْ عِقْدًا، أَوْ قُرْطًا، أَوْ خَاتَمًا، أَوْ نَحْوَهَا مِنْ ذَهَبٍ، أَوْ فِضَّةٍ، وَكُلُّ هَذَا حَرَامٌ لِلرِّجَالِ إِلا خَاتَمَ الْفِضَّةِ.
وَمَنْ جُدِعَ أَنْفُهُ أَوْ سَقَطَتْ سِنُّهُ، فَاتَّخَذَ أَنْفًا أَوْ سِنَّا مِنْ فِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ، فَمُبَاحٌ.

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত,

দুইজন মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তাদের হাতে সোনার চুড়ি ছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কি এর যাকাত আদায় করো?" তারা বলল: "না।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তোমরা কি চাও যে আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে (আখিরাতে) আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দিন?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে তোমরা এর যাকাত আদায় করো।"

আবু ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের সনদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, এবং ইবনু লাহী‘আকে দুর্বল মনে করা হয়। এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে কিছু প্রমাণিত নয়।

আব্দুল্লাহর স্ত্রী যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সাদাকাহ করো, তোমাদের অলঙ্কারাদি থেকেও হলেও (সাদাকাহ করো)। কেননা কিয়ামতের দিন তোমাদের অধিকাংশই হবে জাহান্নামের অধিবাসী।"

সোনা ও রূপার বৈধ অলঙ্কারে যাকাত ওয়াজিব হওয়া নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। সাহাবায়ে কেরামের একটি দল মনে করেন যে, এতে যাকাত নেই। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু উমর, আইশা, জাবির এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এটি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ও শা‘বীরও অভিমত। ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ (তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে), ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন।

পক্ষান্তরে, অপর এক দল এতে যাকাত ওয়াজিব বলে মনে করেন। এই মতটি উমর, ইবনু মাসঊদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। এটি সাঈদ ইবনু জুবাইর, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা, ইবনু সীরীন, জাবির ইবনু যায়দ ও মুজাহিদেরও অভিমত। ইমাম যুহরী, ইমাম সাওরী এবং আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারী) এই মত গ্রহণ করেছেন।

আর নিষিদ্ধ অলঙ্কারের ক্ষেত্রে, এর উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। নিষিদ্ধ অলঙ্কারের মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সোনা বা রূপার তৈরি পাত্র এবং বোতলসমূহ অন্তর্ভুক্ত।

আর বৈধ অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো মহিলার নিজের জন্য অথবা স্বামীর তার স্ত্রীর জন্য সোনা বা রূপার চুড়ি, নূপুর, হার, কানের দুল, আংটি বা এ ধরনের কিছু তৈরি করা। রূপার আংটি ব্যতীত এই সমস্ত কিছু পুরুষের জন্য হারাম।

যার নাক কাটা গিয়েছে অথবা দাঁত পড়ে গিয়েছে এবং সে যদি রূপা বা সোনার তৈরি নাক বা দাঁত ব্যবহার করে, তবে তা বৈধ।

1584 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، أَنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حِمَاسٍ، أَنَّ أَبَاهُ، قَالَ: مَرَرْتُ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَلَى عُنُقِي أَدَمَةٌ أَحْمِلُهَا، فَقَالَ عُمَرُ: «أَلا تُؤَدِّي زَكَاتَكَ يَا حِمَاسُ؟»، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا لِي غَيْرُ هَذِهِ الَّتِي عَلَى ظَهْرِي وَآهِبَةٌ فِي الْقَرَظِ، فَقَالَ: «ذَاكَ مَالٌ، فَضَعْ».
قَالَ: فَوَضَعْتُهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَحَسِبَهَا، فَوَجَدْتُ قَدْ وَجَبَ فِيهَا الزَّكَاةُ، فَأَخَذَ مِنْهَا الزَّكَاةَ
قَوْلُهُ: آهِبَةٌ.
جَمْعُ إِهَابٍ، مِثْلُ آلِهَةٍ جَمْعُ إِلَهٍ، قَالَهُ الْأَزْهَرِيُّ.
وَرُوِيَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَمَّا بَعْدُ، «فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنَ الَّذِي نُعِدُّ لِلْبَيْعِ».
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَيْسَ فِي الْعَرْضِ زَكَاةٌ إِلَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ التِّجَارَةُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: ذَهَبَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ التِّجَارَةَ تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي قِيمَتِهَا إِذَا كَانَتْ نِصَابًا عِنْدَ تَمَامِ الْحَوْلِ، فَيُخْرِجُ مِنْهَا رُبُعَ الْعُشْرِ.
وَقَالَ دَاوُدُ: زَكَاةُ التِّجَارَةِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ، وَهُوَ مَسْبُوقٌ بِالإِجْمَاعِ.
وَيَنْعَقِدُ الْحَوْلُ فِي مَالِ التِّجَارَةِ يَوْمَ يَشْتَرِيهِ لِلتِّجَارَةِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَأْسُ مَالِهِ يَوْمَئِذٍ نِصَابًا، فَإِذَا تَمَّ الْحَوْلُ يَقُومُ مَا فِي يَدِهِ مِنَ الْعُرُوضِ بِنَقْدِ الْبَلَدِ إِنْ كَانَ رَأْسُ مَالِهِ عَرْضًا حِينَ ابْتَدَأَ التِّجَارَةَ، وَإِنْ كَانَ رَأْسُ مَالِهِ نَاضًّا، فَيَقُومُ بِجِنْسِهِ، فَإِنْ بَلَغَتْ قِيمَتُهُ نِصَابًا، أُخْرِجَ رُبُعُ الْعُشْرِ مِنْ قِيمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَبْلُغْ، فَلا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَتِمُّ النِّصَابَ.

আবু আমর ইবনে হিমাসের পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, আর আমার কাঁধে আমি কিছু চামড়া বহন করছিলাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হে হিমাস! তুমি কি তোমার যাকাত আদায় করছো না?”

আমি বললাম: “হে আমীরুল মু’মিনীন! আমার কাছে কেবল এই চামড়াগুলোই আছে যা আমার পিঠের উপর রয়েছে এবং আরো কিছু চামড়া আছে যা করয (চামড়া পাকা করার উপাদান) দিয়ে প্রক্রিয়াজাত করা হচ্ছে।”

তিনি বললেন: “ওগুলো সম্পদ। (চামড়া) নামিয়ে রাখো।”

বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি সেগুলো তাঁর সামনে রাখলাম। তিনি সেগুলোর মূল্য হিসাব করলেন। হিসাব করে দেখা গেল যে তাতে যাকাত ওয়াজিব হয়েছে। অতঃপর তিনি তা থেকে যাকাত গ্রহণ করলেন।

***

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যেন আমরা বিক্রির জন্য প্রস্তুতকৃত জিনিসপত্র থেকে সাদাকা (যাকাত) প্রদান করি।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: পণ্যদ্রব্যের উপর যাকাত নেই, তবে যদি তা ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা হয়।

(ইমাম রহ.) বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, ব্যবসায়িক পণ্যের মূল্য যদি এক বছর পূর্ণ হওয়ার সময় নিসাব পরিমাণ হয়, তবে তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে। তখন তা থেকে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (রুব‘উল ‘উশর) বের করতে হবে।

তবে দাউদ (জাহিরী) বলেছেন: ব্যবসায়িক পণ্যের যাকাত ওয়াজিব নয়। কিন্তু এই মতটি ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা অগ্রাহ্য।

ব্যবসায়িক পণ্যের ক্ষেত্রে যেদিন তা ব্যবসার উদ্দেশ্যে ক্রয় করা হয়, সেদিন থেকে বছর (হাওল) গণনা শুরু হয়। যদি ঐ দিন তার মূলধন নিসাব পরিমাণ না হয়, তবে যখন বছর পূর্ণ হবে, তখন তার হাতে থাকা পণ্যের মূল্যায়ন করা হবে দেশের প্রচলিত মুদ্রা দিয়ে, যদি ব্যবসার শুরুতে তার মূলধন পণ্যদ্রব্য হয়ে থাকে। আর যদি তার মূলধন স্বর্ণ বা রৌপ্য (নগদ অর্থ) হয়ে থাকে, তবে তার নিজস্ব মুদ্রার ভিত্তিতে মূল্যায়ন করা হবে। যদি এর মূল্য নিসাব পরিমাণ হয়, তবে এর মূল্য থেকে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (২.৫%) বের করতে হবে। আর যদি নিসাব পরিমাণ না হয়, তবে নিসাব পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর কোনো যাকাত নেই।

1585 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصَعْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، كَانَ يَقُولُ: «هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ، فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ، فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ حَتَّى تَحْصُلَ أَمْوَالُكُمْ، فَتُؤَدُّوا مِنْهَا الزَّكَاةَ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: إِذَا كَانَ لَهُ مَالٌ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، فَإِنْ كَانَ لَهُ مِنْ غَيْرِ مَالِ الزَّكَاةِ مَا يَفِي بِدَيْنِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ مِنْ مَالِهِ،
وَكَذَلِكَ لَوْ مَلَكَ أَكْثَرَ مِنْ نِصَابٍ، وَدَيْنُهُ لَا يَزِيدُ عَلَى الْفَاضِلِ عَنِ النِّصَابِ يَجِبُ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ آخَرُ، وَدَيْنُهُ يَسْتَغْرِقُ مَالَهُ، أَوْ يَنْقُصُ النِّصَابُ لَوْ أَدَّاهُ مِنَ الْمَالِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَقَالُوا: يَمْنَعُ وُجُوبَ زَكَاةِ الْعَيْنِ، وَلا يَمْنَعُ وُجُوبَ عُشْرِ الثِّمَارِ وَالزُّرُوعِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ.
وَمَنْ كَانَ مَالُهُ دَيْنًا عَلَى مَلِيءٍ وَفِي، فَعَلَيْهِ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ مِنْهُ، فَإِنْ كَانَ عَلَى مُعْسِرٍ، فَلا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَقْبِضَهُ، فَإِنْ قَبَضَهُ فَعَلَيْهِ إِخْرَاجُ زَكَاةِ مَا مَضَى عَلَى أَحَدِ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَلَوْ ضَلَّتْ مَاشِيَتُهُ، أَوْ
غُصِبَ مَالُهُ أَحْوَالا، ثُمَّ وَجَدَهَا، زَكَّاهَا عَلَى أَظْهَرِ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا زَكَاةَ عَلَيْهِ، وَقَالَ مَالِكٌ: عَلَيْهِ زَكَاةُ حَوْلٍ وَاحِدٍ.
وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي مَالٍ قَبَضَهُ بَعْضُ الْوُلاةِ ظُلْمًا يَأْمُرُ بِرَدِّهِ إِلَى أَهْلِهِ، وَيُؤْخَذُ زَكَاتُهُ لِمَا مَضَى مِنَ السِّنِينَ، ثُمَّ أَعْقَبَهُ بَعْدَ ذَلِكَ بِكِتَابٍ: لَا يُؤْخَذُ مِنْهُ إِلَّا زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنَّهُ كَانَ ضَمَارًا.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ الْغَائِبُ الَّذِي لَا يُرْجَى، فَإِذَا رُجِيَ، فَلَيْسَ بِضَمَارٍ، وَأَضْمَرْتُ الشَّيْءَ: إِذَا غَيَّبْتُهُ.
قَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَعْطَى النَّاسَ أَعْطِيَتَهُمْ يَسْأَلُ الرَّجُلَ: هَلْ عِنْدَكَ مِنْ مَالٍ وَجَبَتْ عَلَيْكَ فِيهِ زَكَاةٌ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، أَخَذَ مِنْ عَطَائِهِ زَكَاةَ مَالِهِ، وَإِنْ قَالَ: لَا، أَسْلَمَ إِلَيْهِ عَطَاءَهُ، وَلَمْ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا.
وَيُرْوَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ مِثْلُ هَذَا.

সায়েব ইবনে ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "এটি তোমাদের যাকাত দেওয়ার মাস। সুতরাং যার উপর ঋণ আছে, সে যেন প্রথমে তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, যাতে তোমাদের সম্পদ সুনিশ্চিত হয় এবং তোমরা তা থেকে যাকাত আদায় করতে পারো।"

ইমাম (রহ.) বলেন: যদি কারো এমন সম্পদ থাকে যার উপর যাকাত ওয়াজিব এবং তার উপর ঋণও থাকে; কিন্তু যাকাতের সম্পদ ছাড়াও তার কাছে যদি এমন সম্পদ থাকে যা দ্বারা সে ঋণ পরিশোধ করতে সক্ষম, তবে তার উপর যাকাতের সম্পদ থেকে যাকাত দেওয়া ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, যদি কেউ নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) অপেক্ষা বেশি সম্পদের মালিক হয় এবং তার ঋণ নিসাবের অতিরিক্ত অংশের চেয়ে বেশি না হয়, তবে তার উপর যাকাত ওয়াজিব।

কিন্তু যদি তার অন্য কোনো সম্পদ না থাকে এবং তার ঋণ তার সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে নেয়, অথবা সেই সম্পদ থেকে ঋণ পরিশোধ করলে নিসাবের পরিমাণ কমে যায়, তবে তার উপর যাকাত ওয়াজিব হবে কিনা—এ নিয়ে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম তার উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার মত দিয়েছেন, যা ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর মাজহাবের প্রকাশ্য অভিমত। অন্য আরেক দল আলিম বলেন, তার উপর যাকাত ওয়াজিব নয়। এটি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, ইবনে সীরীন, ইমাম মালিক এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) ও ইবনুল মুবারকও এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: ঋণ নগদ অর্থের (আইন) যাকাত ফরয হওয়াকে বাধা দেয়, কিন্তু ফল ও ফসলের ওশর (দশমাংশ) ওয়াজিব হওয়াকে বাধা দেয় না। এটি আবু উবাইদ (রহ.)-এরও অভিমত।

আর যার সম্পদ কোনো সচ্ছল ও বিশ্বস্ত ব্যক্তির কাছে ঋণ হিসেবে রয়েছে, তার উপর সেই সম্পদের যাকাত বের করা আবশ্যক। আর যদি ঋণ কোনো অসচ্ছল ব্যক্তির কাছে থাকে, তবে সে তা কব্জা করার আগ পর্যন্ত তার উপর কোনো যাকাত নেই। যদি সে তা কব্জা করে, তবে অতীতের বছরগুলোর যাকাত আদায় করা তার উপর আবশ্যক হবে—যা ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর দুটি মতের একটি।

যদি কারো গবাদি পশু হারিয়ে যায়, বা তার সম্পদ কয়েক বছর ধরে জোরপূর্বক দখল করে রাখা হয়, এরপর সে তা ফিরে পায়, তবে ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তাকে বিগত বছরগুলোর যাকাত দিতে হবে। আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেন: তার উপর কোনো যাকাত নেই। আর ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: তার উপর কেবল এক বছরের যাকাত ওয়াজিব।

বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) সেই সম্পদ সম্পর্কে পত্র লিখেছিলেন যা কিছু শাসক অন্যায়ভাবে বাজেয়াপ্ত করে রেখেছিল। তিনি নির্দেশ দেন যে, তা যেন এর মালিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হয় এবং বিগত বছরগুলোর জন্য তার যাকাত গ্রহণ করা হয়। অতঃপর তিনি অন্য এক পত্রে এর অনুসরণ করে লিখেন: তার থেকে কেবল এক বছরের যাকাতই নেওয়া হবে, কারণ তা ’দম্মার’ (অপ্রাপ্য সম্পদ) ছিল।

আবু উবাইদ (রহ.) বলেন: ’দম্মার’ হলো এমন অনুপস্থিত সম্পদ, যা ফিরে পাওয়ার আশা নেই। আর যখন তা ফিরে পাওয়ার আশা করা যায়, তখন তা ’দম্মার’ নয়। আমি কোনো কিছুকে ’আদম্মাতু’ তখনই বলি যখন আমি তা লুকিয়ে ফেলি।

কাসিম ইবনে মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন লোকদেরকে তাদের নির্ধারিত ভাতা বা অনুদান দিতেন, তখন তিনি লোকটিকে জিজ্ঞাসা করতেন: "আপনার কি এমন কোনো সম্পদ আছে যার উপর আপনার জন্য যাকাত ওয়াজিব হয়েছে?" যদি সে বলত, ’হ্যাঁ’, তবে তিনি তার অনুদান থেকে তার সম্পদের যাকাত কেটে রাখতেন। আর যদি সে বলত, ’না’, তবে তিনি তাকে তার পুরো অনুদান বুঝিয়ে দিতেন এবং তার থেকে কিছুই নিতেন না। উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

1586 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «جُرْحُ الْعَجْماءِ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ اللَّيْثِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَغَيْرُهُ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.
وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ
وَقَالَ: «الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ» سُمِّيَتْ عَجْمَاءُ، لِأَنَّهَا لَا تَتَكَلَّمُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَرَادَ «بِالْعَجْمَاءِ» الْبَهِيمَةَ.
قَوْلُهُ: «جُبَارٌ»، أَيْ: هَدَرٌ، وَأَرَادَ بِهِ أَنَّ الْبَهِيمَةَ إِذَا أَتْلَفَتْ شَيْئًا، وَلَمْ يَكُنِ الْمَالِكُ مَعَهَا، وَكَانَ نَهَارًا لَا ضَمَانَ عَلَى مَالِكِهَا، أَوِ اسْتَأْجَرَ رَجُلًا لِحَفْرِ بِئْرٍ أَوْ مَعْدِنٍ، فَانْهَارَ عَلَيْهِ، فَلا ضَمَانَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “চতুষ্পদ জন্তুর (স্বাভাবিকভাবে করা) আঘাত ক্ষতিপূরণমুক্ত (জুব্বার), আর কূপ (খননের কারণে সৃষ্ট দুর্ঘটনা) ক্ষতিপূরণমুক্ত (জুব্বার), এবং খনিও (খননের কারণে সৃষ্ট দুর্ঘটনা) ক্ষতিপূরণমুক্ত (জুব্বার); আর রিকাযের (গুপ্তধন বা মাটির নিচের সম্পদ) মধ্যে এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রাপ্য।”

1587 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ هَوَّادِ بْنِ سَابُورٍ، وَيَعْقُوبُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ فِي كَنْزٍ وَجَدَهُ رَجُلٌ فِي خَرِبَةٍ جَاهِلِيَّةٍ: «إِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ، أَوْ سَبِيلٍ مِيتَاءٍ، فَعَرِّفْهُ، وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِي خَرِبَةٍ جَاهِلِيَّةٍ، أَوْ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ مَسْكُونَةَ، فَفِيهِ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: الرِّكَازُ اسْمٌ لِلْمَالِ الْمَدْفُونِ فِي الْأَرْضِ، وَالْمَعْدَنُ:
اسْمٌ لِلْمَخْلُوقِ فِي الْأَرْضِ، وَقَدْ يَقَعُ اسْمُ الرِّكَازِ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمَدْفُونَ رَكَّزَهُ صَاحِبُهُ فِي الْأَرْضِ، وَالْمَخْلُوقُ رَكَّزَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ، وَالْخَبَرُ وَرَدَ فِي الْمَدْفُونِ.
وَقَالَ الْحَسَنُ: الرِّكَازُ: الْكَنْزُ الْعَادِي.
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى وُجُوبِ الْخُمُسِ فِي الرِّكَازِ حَالَةَ مَا يَجِدُهُ لَا يُنْتَظَرُ بِهِ حَوْلٌ، وَشَرْطُهُ أَنْ يَجِدَهُ مَدْفُونًا فِي مَوَاتٍ، أَوْ فِي مَوْضِعٍ جَاهِلِيٍّ لَمْ يَجْرِ عَلَيْهِ مَلِكٌ فِي الإِسْلامِ، وَأَنْ يَكُونَ مِنْ دَفْنِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنْ كَانَ شَيْئًا لَا يُتَصَوَّرُ بَقَاؤُهُ مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ، أَوْ كَانَ نَقْدًا بِضَرْبِ الإِسْلامِ، فَهُوَ لُقْطَةٌ.
وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْوُجُوبَ هَلْ يَخْتَصُّ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَبِالنِّصَابِ؟ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْهِ إِلَى أَنَّ الْخُمُسَ، لَا يَجِبُ فِي غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَيَجِبُ فِيهِمَا بَعْدُ أَنْ يَكُونَ نِصَابًا عِشْرِينَ مِثْقَالا مِنَ الذَّهَبِ، أَوْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، ثُمَّ احْتَاطَ، وَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أنَا الْوَاجِدُ لَخَمَّسْتُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ وَالذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَغَيْرَهُمَا.
وَأَوْجَبَ مَالِكٌ فِي قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ.
وَمَصْرَفُ الرِّكَازِ مَصْرَفُ الزَّكَاةِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، لِأَنَّهُ مُسْتَفَادٌ مِنَ الْأَرْضِ كَالزَّرْعِ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ مَصْرَفُهُ مَصْرَفُ خُمْسُ الْفَيْءِ، لِأَنَّهُ مِنْ مَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ.
وَأَمَّا الْمُسْتَخْرَجُ مِنَ الْمَعْدَنِ، فَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ إِنْ كَانَ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً يَجِبُ فِيهِ رُبُعُ الْعُشْرِ عَلَى أَظْهَرِ قَوْلَيْهِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ نِصَابًا، وَلا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْحَوْلُ كَالزَّرْعِ يُؤْخَذُ مِنْهُ الزَّكَاةَ حِينَ يُحْصَدُ، وَلَمْ يَجِبُ الْخُمُسُ لِكَثْرَةِ الْمَئُونَةِ فِي تَحْصِيلِهِ، وَلا يُوجَبُ فِي غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.

আমর ইবনে শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, এক ব্যক্তি জাহেলি যুগের কোনো ধ্বংসস্তূপ বা পরিত্যক্ত স্থানে একটি গুপ্তধন খুঁজে পেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই গুপ্তধন সম্পর্কে বললেন: "যদি তোমরা তা কোনো জনবসতিপূর্ণ গ্রাম বা বহুল ব্যবহৃত পথে পাও, তবে তার পরিচিতি তুলে ধরো (অর্থাৎ ঘোষণা দাও)। আর যদি তা কোনো জাহেলি যুগের ধ্বংসস্তূপে বা জনমানবহীন গ্রামে পাও, তবে তাতে এবং রিকায (গুপ্তধন)-এ এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দিতে হবে।"

[গ্রন্থকার] (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘রিকায’ হলো জমিনে প্রোথিত সম্পদের নাম। আর ’মা’দান’ (খনি) হলো যা জমিনের ভেতরে সৃষ্ট হয়েছে তার নাম। তবে কখনও কখনও ‘রিকায’ শব্দটি এই দুটির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, এই কারণে যে— প্রোথিত সম্পদ তার মালিক জমিনে গেঁথে রেখেছে এবং সৃষ্ট সম্পদ আল্লাহ তাআলা জমিনে গেঁথে দিয়েছেন। তবে এই হাদীসটি (বিশেষভাবে) প্রোথিত সম্পদ (গুপ্তধন) সম্পর্কে এসেছে।

হাসান (আল-বাসরি) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘রিকায’ হলো প্রাচীন যুগের গুপ্তধন।

সকল আলেম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, রিকায খুঁজে পাওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই এর উপর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) দেওয়া ওয়াজিব, এর জন্য এক বছর অতিবাহিত হওয়ার অপেক্ষা করতে হয় না। এর শর্ত হলো, তা এমন পতিত জমিতে অথবা জাহেলি যুগের এমন স্থানে প্রোথিত অবস্থায় খুঁজে পাওয়া, যার ওপর ইসলামের যুগে কারো মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এবং তা জাহেলি যুগের প্রোথিত সম্পদ হতে হবে। যদি এমন কোনো বস্তু পাওয়া যায় যা সে যুগ থেকে অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয়, অথবা যদি তা ইসলামী যুগে তৈরি করা মুদ্রা হয়, তবে তা ’লুকতাহ’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) হিসেবে গণ্য হবে।

এর উপর ওয়াজিব হওয়া শুধু সোনা ও রূপার জন্য এবং নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ)-এর শর্তে প্রযোজ্য কি না— এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দু’টি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে বলেন যে, সোনা ও রূপা ছাড়া অন্য কোনো বস্তুতে খুমুস ওয়াজিব নয়। আর সোনা ও রূপার ক্ষেত্রেও ওয়াজিব হবে যদি তা নিসাব পরিমাণ হয়— বিশ মিসকাল সোনা অথবা দুইশত দিরহাম রূপা। এরপরও তিনি সতর্কতা অবলম্বন করে বলেছেন: যদি আমি স্বয়ং তা পেতাম, তবে কম-বেশি, সোনা-রূপা এবং অন্যান্য সবকিছুরই এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতাম। আর ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এর কম ও বেশি উভয় পরিমাণে (খুমুস) ওয়াজিব করেছেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, রিকাযের ব্যয়ক্ষেত্র হলো যাকাতের ব্যয়ক্ষেত্র, কারণ এটি ফসলের মতো ভূমি থেকে অর্জিত হয়েছে। আর ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, এর ব্যয়ক্ষেত্র হলো ’খুমুসুল ফাই’ (গণিমতের এক-পঞ্চমাংশ)-এর ব্যয়ক্ষেত্র, কারণ এটি শিরককারীদের সম্পদ থেকে প্রাপ্ত।

আর খনি থেকে যা উত্তোলন করা হয়, সে সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্পষ্টতর মত হলো— যদি তা সোনা বা রূপা হয়, তবে নিসাব পরিমাণে পৌঁছানোর পর তাতে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (অর্থাৎ ২.৫% যাকাত) ওয়াজিব হয়। এর জন্য এক বছর অতিবাহিত হওয়ার শর্ত নেই, যেমন ফসল কাটার সময়ই তার যাকাত নেওয়া হয়। যেহেতু খনি উত্তোলনে শ্রম ও ব্যয় বেশি হয়, তাই এতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ওয়াজিব হয় না। সোনা ও রূপা ছাড়া অন্য কোনো বস্তুর ওপরও তা ওয়াজিব নয়।

1588 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرزيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ عُلَمَائِهِمْ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَقْطَعَ لِبِلالِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ مَعَادنَ الْقَبَلِيَّةِ وَهِيَ مِنْ نَاحِيَةِ الْفُرْعِ، فَتِلْكَ الْمَعَادِنُ لَا يُؤخَذُ مِنْهَا الزَّكَاةُ إِلَى الْيَوْمِ».
وَهَذَا قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمَالِكٍ.
وَقَالَ الْحَسَنُ: فِي رِكَازِ أَرْضِ الْحَرْبِ الْخُمُسُ، وَفِي رِكَازِ أَرْضِ السِّلْمِ الزَّكَاةُ
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ يَجِبُ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنَ الْمَعْدَنِ الْخُمُسُ كَالرِّكَازِ.
وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ وَأَحَدُ أَقَاوِيلِ الشَّافِعِيِّ.
وَأَوْجَبَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي كِلِّ جَوْهَرٍ يَنْطَبِعُ كَالْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ قِيَاسًا عَلَى الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، ثُمَّ نَاقَضَ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَكْتُمَهُ، فَلا يُؤَدِّي مِنْهُ الْخُمُسَ.
وَشَرَطَ بَعْضُهُمُ الْحَوْلَ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنَ الْمَعْدَنِ مِنْ حِينِ يَخْرُجُ، وَلا شَيْءَ فِي الْعَنْبَرِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَ فِي الْعَنْبَرِ زَكَاةٌ، هُوَ شَيْءٌ دَسَرَهُ الْبَحْرُ.
وَقَالَ الْحَسَنُ فِي الْعَنْبَرِ وَاللُّؤْلُؤِ: الْخُمُسُ.

রবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর উলামাদের মধ্য থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ক্বাবালিয়াহ অঞ্চলের খনিসমূহ (Mines) প্রদান করেছিলেন, যা ফুরু’ অঞ্চলের দিকে অবস্থিত। সেই খনিগুলো থেকে আজ পর্যন্ত যাকাত নেওয়া হয় না।

এটি উমর ইবনু আব্দুল আযীয ও ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

আর ইমাম হাসান বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: দারুল হারব (শত্রুভূমিতে প্রাপ্ত গুপ্তধন বা রিকাজ)-এ এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রযোজ্য হবে, আর দারুস সিলম (শান্তিপূর্ণ মুসলিম ভূমিতে প্রাপ্ত গুপ্তধন বা রিকাজ)-এ যাকাত প্রযোজ্য হবে।

ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খনি থেকে যা উত্তোলন করা হবে তাতে রিকাজের (গুপ্তধনের) মতোই এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) ওয়াজিব হবে। এটিই ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি অভিমত।

ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) স্বর্ণ ও রৌপ্যের উপর ক্বিয়াস করে লোহা ও তামার মতো যে কোনো ধাতু যা ছাঁচে ঢালাই করা যায়, সেগুলোর ওপরও (খুমুস) ওয়াজিব করেছেন। এরপর তিনি (নিজের এই মতের) বিরোধিতা করে বলেছেন: যে ব্যক্তি তা গোপন করে রাখে, তার জন্য কোনো ক্ষতি নেই এবং সে যেন এর থেকে খুমুস আদায় না করে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ খনি থেকে উত্তোলিত সম্পদের ক্ষেত্রে, উত্তোলনের সময় থেকে এক বছর (হাওল) অতিবাহিত হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

আর আম্বর (Ambergris/তিমিমাছের বমি) এর উপর কিছুই নেই। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আম্বরের মধ্যে যাকাত নেই, এটি এমন জিনিস যা সমুদ্র নিক্ষেপ করে।

তবে ইমাম হাসান বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) আম্বর ও মুক্তার (লু’লু’) ব্যাপারে বলেন: এতে খুমুস (এক পঞ্চমাংশ) দিতে হবে।

1589 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: «أَلا مَنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ، فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأكُلَهُ الصَّدَقَةُ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، لِأَنَّ الْمُثَنَّى بْنَ الصَّبَّاحِ ضَعِيفٌ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرَوَى سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: ابْتَغُوا فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى، لَا تَسْتَهْلِكُهَا الزَّكَاةُ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي مَالِ الصَّبِيِّ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى وُجُوبِهَا، مِنْهُمْ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ، وَعَائِشَةُ، وَجَابِرٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ طَائِفَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا زَكَاةَ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى وُجُوبِ الْعُشْرِ فِيمَا أَخْرَجَتْهُ أَرْضُهُ، وَوُجُوبِ صَدَقَةِ الْفِطْرِ عَنْهُ.

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "সাবধান! যার অভিভাবকত্বে এমন কোনো ইয়াতীম আছে, যার সম্পদ রয়েছে, সে যেন তা দিয়ে ব্যবসা করে। আর সে যেন সম্পদ ফেলে না রাখে, যার ফলে সাদাকাহ (যাকাত) তা খেয়ে ফেলবে (অর্থাৎ যাকাত দিতে দিতে সম্পদ নিঃশেষ হয়ে যাবে)।"

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই সনদে দুর্বলতা আছে, কারণ মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ দুর্বল রাবী।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: সুফিয়ান, আমর ইবনু দীনার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তোমরা ইয়াতীমদের সম্পদ দিয়ে (ব্যবসার মাধ্যমে) মুনাফা লাভের চেষ্টা করো, যাতে যাকাত তা নিঃশেষ না করে ফেলে।"

নাবালক (শিশু) ব্যক্তির সম্পদে যাকাত ওয়াজিব হওয়া না হওয়া নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের একটি দল এর ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উমর, ইবনু উমর, আয়িশাহ ও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এই মত পোষণ করেন আতা, তাউস, মুজাহিদ ও ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ)-ও। এই মত গ্রহণ করেছেন আওযাঈ, ইবনু আবী লায়লা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)।

আবার একদল আলিম মত দিয়েছেন যে, নাবালকের সম্পদে যাকাত ওয়াজিব নয়। এটি সাওরী, ইবনুল মুবারাক এবং আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের আলিমগণ)-এর অভিমত। তবে তারা সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, নাবালকের ভূমি থেকে উৎপন্ন ফসলে উশর (এক দশমাংশ) ওয়াজিব হবে এবং তার পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হবে।

1590 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ، قَالَ: أَتَانَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ، وَقَرَأْتُ عَهْدَهُ: أَنْ لَا يَجْمَعَ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلا يُفَّرقَ
بَيْنَ مُجْتَمِعٍ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ عَظِيمَةٍ مُلَمْلَمَةٍ، فَأَبَى أَنْ يَأخُذَهَا، ثُمَّ أَتَاهُ بِأُخْرَى دُونَهَا، فَأَبَى أَنْ يَأخُذَهَا، ثُمَّ أَتَاهُ بِأُخْرَى دُونَهَا، فَأَخَذَهَا، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي، وأَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي، إِذَا أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَخَذْتُ جِيَادَ إِبِلِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ»
وَالْمُلَمْلَمَةُ هِيَ النَّاقَةُ الْمُسْتَدِيرَةُ سِمْنًا.
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ نَاقَةً كَوْمَاءَ، فَسَأَلَ عَنْهَا، فَقَالَ الْمُصَدِّقُ: إِنِّي ارْتَجَعْتُهَا بِإِبِلٍ، «فَسَكَتَ».
الْكَوْمَاءُ: مِشْرِفَةُ السَّنَامِ، وَالْكَوْمُ: مَوْضِعُ مُشْرِفٍ.
وَالارْتِجَاعُ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ أَنْ يَقْدَمَ الرَّجُلُ الْمِصْرَ بِإِبِلِهِ، فَيَبِيعُهَا، ثُمَّ يَشْتَرِي بِثَمَنِهَا مِثْلَهَا أَوْ غَيْرَهَا، فَهِيَ الرَّجْعَةُ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الصَّدَقَةِ إِذَا وَجَبَتْ عَلَى رَبِّ الْمَالِ سِنٌّ، فَأَخَذَ مَكَانَهَا سِنَّا أُخْرَى، فَتِلْكَ الَّتِي أَخَذَ رَجْعَةٌ، لِأَنَّهُ ارْتَجَعَهَا مِنَ الَّتِي وَجَبَتْ عَلَى رَبِّهَا.

সুওয়াইদ ইবনু গাফালা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যাকাত সংগ্রাহক (মুসাদ্দিক) আমাদের কাছে এলেন। আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং তাঁর অঙ্গীকারপত্রটি পাঠ করলাম: যাকাত (সদকা) এড়ানোর উদ্দেশ্যে বিচ্ছিন্ন পশুকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিত পশুকে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।

অতঃপর এক ব্যক্তি তার কাছে বিশাল, মোটাতাজা (মুলমলমাহ) একটি উটনী নিয়ে এলো। তিনি সেটি নিতে অস্বীকার করলেন। এরপর সে তার চেয়ে নিম্নমানের আরেকটি উটনী নিয়ে এলো। তিনি সেটিও নিতে অস্বীকার করলেন। এরপর সে তার চেয়েও নিম্নমানের আরেকটি উটনী নিয়ে এলো। এবার তিনি সেটি গ্রহণ করলেন।

এরপর (যাকাত সংগ্রাহক) বললেন: আমি যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তির উৎকৃষ্ট উট নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হই, তবে কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে?

(আল-মুলমলমাহ হলো মোটাতাজা ও গোলগাল উটনী।)

আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকাতের উটের মধ্যে ‘কুমা’’ (উঁচু কুঁজবিশিষ্ট) একটি উটনী দেখতে পেলেন। তিনি সেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সংগ্রাহক বললেন: আমি এটিকে অন্য উটের বিনিময়ে নিয়েছি (ইরতাজা’তুহা)। তখন তিনি নীরব রইলেন।

(আল-কুমা’ হলো উঁচু কুঁজবিশিষ্ট উটনী।)

আর ইরতিজা’ (বিনিময়) সম্পর্কে আবু উবাইদ বলেছেন: যাকাতের ক্ষেত্রে যখন পশুর মালিকের উপর কোনো নির্দিষ্ট বয়সের পশু আবশ্যক হয়, আর (সংগ্রাহক) তার পরিবর্তে অন্য বয়সের পশু গ্রহণ করে—তখন সেই গৃহীত পশুকে ‘রজআহ’ (বিনিময়) বলা হয়। কারণ তিনি মালিকের উপর আবশ্যক হওয়া পশুর পরিবর্তে এটি গ্রহণ করেছেন।

1591 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الشَّيْبَانِيُّ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَنا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هَرَيْرَةَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا أَدَّيْتَ زَكَاةَ مَالِكَ، فَقَدْ قَضَيْتَ مَا عَلَيْكَ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ ذَكَرَ الزَّكَاةَ، فَقَالَ رَجُلٌ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لَا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ».
وَابْنُ حُجَيْرَةَ: هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُجَيْرَةَ الْمِصْرِيُّ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তুমি তোমার সম্পদের যাকাত আদায় করবে, তখন তুমি তোমার উপর যা (ফরয বা আবশ্যক) ছিল তা পূর্ণ করে দিলে।”

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন যাকাতের কথা উল্লেখ করলেন, তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: “এটি (যাকাত) ছাড়া আমার উপর কি অন্য কিছু (দেওয়া) আবশ্যক আছে?” তিনি বললেন: “না, তবে যদি তুমি স্বেচ্ছায় (নফল দান) করো।”

1592 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مَدُّوَيْهِ، نَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، قَالَتْ: سَأَلْتُ، أَوْ سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَنِ الزَّكَاةِ، فَقَالَ: " إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ، ثُمَّ تَلا هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْبَقَرَةِ {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [الْبَقَرَة: 177] "، الْآيَة.
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَأَبُو حَمْزَةَ مَيْمُونٌ الْأَعْوَرُ ضَعِيفٌ، وَرَوَى بَيَانٌ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ، قَوْلُهُ: «إِنَّ فِي هَذَا الْمَالِ حَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ»، وَهَذَا أَصَحُّ
وَيُرْوَى: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ؟ قَالَ: «الْمَاءُ»، قِيلَ: مَا الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَحِلُّ مَنْعُهُ؟ قَالَ: «الْمِلْحُ».
قِيلَ ذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي أَرْضٍ أَوْ جَبَلٍ غَيْرِ مَمْلُوكٍ.

ফাতেমা বিনতে কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ফাতেমা) বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করেছিলাম, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও (অন্যের) অধিকার রয়েছে।" এরপর তিনি সূরা বাকারার এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফিরাবে— এতে কোনো পুণ্য নেই...} [সূরা বাকারা: ১৭৭], সম্পূর্ণ আয়াত।

এবং বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "এমন কোন জিনিস যা আটকে রাখা বৈধ নয়?" তিনি বললেন: "পানি।" আবার জিজ্ঞাসা করা হলো: "এমন কোন জিনিস যা আটকে রাখা বৈধ নয়?" তিনি বললেন: "লবণ।"

বলা হয়েছে, এই বিধান তখন প্রযোজ্য, যখন তা এমন কোনো জমি বা পর্বতে পাওয়া যায় যা কারো ব্যক্তিগত মালিকানাধীন নয়।

1593 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرِ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মধ্যে প্রত্যেক স্বাধীন বা গোলাম, পুরুষ বা নারী—সকলের উপর রমযান (মাস সমাপ্তির পর) সাদাকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব ফরয করেছেন।

1594 - أَنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْحُرِّ وَالْعَبْدِ، وَالذَّكَرِ والْأُنْثَى، والصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ نَافِعٍ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ صَدَقَةَ الْفِطْرِ فَرِيضَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَعَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّهَا وَاجِبَةٌ لَيْسَتْ بِفَرِيضَةٍ، وَالْوَاجِبُ عِنْدَهُمْ أَحَطُّ رُتْبَةً مِنَ الْفَرِيضَةِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مِلْكَ النِّصَابِ لَيْسَ بِشَرْطٍ لِوُجُوبِهَا، بَلْ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى الْفَقِيرِ وَالْغَنِيِّ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَعَطَاءٍ، وَالزُّهْرِيِّ، وَمَالِكٍ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِذَا فَضَلَ عَنْ قُوتِهِ وَقُوتِ عِيَالِهِ لِيَوْمِ الْعِيدِ وَلَيْلَتِهِ قَدْرَ صَدَقَةِ الْفِطْرِ، يَلْزَمَهُ صَدَقَةُ الْفِطْرِ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا تَجِبُ إِلا عَلَى مَنْ يَمْلُكُ نِصَابًا، لِأَنَّ مَنْ حَلَّتْ لَهُ الصَّدَقَةُ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ، وَالْحَدُّ فِي ذَلِكَ عِنْدَهُمْ مِلْكُ الْمِائَتَيْنِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ أَدَاؤُهَا عَنِ الصَّغِيرِ، وَالْمَجْنُونِ، وَعَمَّنْ أَطَاقَ الصَّوْمَ أَوْ لَمْ يُطِقْ.
رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: «صَدَقَةُ الْفِطْرِ إِنَّمَا تَجِبُ عَلَى مَنْ أَطَاقَ الصَّوْمَ».
وَيَجِبُ عَلَى الْمَوْلَى أَنْ يُؤَدِّيَ عَنْ عَبِيدِهِ وَإِمَائِهِ الْمُسْلِمِينَ شَاهَدِهِمْ وَغَائِبِهِمْ، سَوَاءٌ كَانُوا لِلْخِدْمَةِ أَوْ لِلتِّجَارَةِ، فَعَلَيْهِ فِي رَقِيقِ التِّجَارَةِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ وَزَكَاةُ التِّجَارَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّهَا لَا تَجِبُ عَلَى رَقِيقِ التِّجَارَةِ.
وَلا تَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ فِطْرَةُ عَبْدِهِ الْكَافِرِ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ: «مِنَ الْمُسْلِمِينَ»، وَلِأَنَّهَا طُهْرَةُ الْمُسْلِمِ كَزَكَاةِ الْمَالِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ.
وَقَالَ عَطَاءٌ، وَالنَّخَعِيُّ: تَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ عَنْ عَبْدِهِ الْكَافِرِ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَإِسْحَاقُ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) ফরয করেছেন—এক সা’ পরিমাণ খেজুর অথবা এক সা’ পরিমাণ যব, স্বাধীন ব্যক্তি ও গোলাম, পুরুষ ও নারী, ছোট ও বড়—প্রত্যেক মুসলিমের উপর। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা লোকজনের ঈদের সালাতের জন্য বের হওয়ার পূর্বেই আদায় করা হয়।

***

এটি এমন একটি হাদীস যার বিশুদ্ধতার বিষয়ে সকলে একমত। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন...

এই হাদীস প্রমাণ করে যে সাদাকাতুল ফিতর একটি ফরয ইবাদত। এটি আতা, ইবনু সীরীন এবং অধিকাংশ জ্ঞানীর (আলিমদের) অভিমত। তবে আছহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতগণ) মত দিয়েছেন যে এটি ওয়াজিব, ফরয নয়। আর তাদের মতে ওয়াজিব ফরযের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের।

এই হাদীস আরও প্রমাণ করে যে, নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হওয়া ফিতরা ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত নয়। বরং তা দরিদ্র ও ধনী উভয়ের উপরই ওয়াজিব। এটি শা’বী, ইবনু সীরীন, আতা, যুহরী এবং মালিক (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মত।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তির ঈদের দিন ও রাতের নিজের এবং পরিবারের খাদ্যের অতিরিক্ত ফিতরার পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে তার উপর সাদাকাতুল ফিতর আবশ্যক হয়ে যায়। ইবনুল মুবারক এবং ইমাম আহমাদও অনুরূপ বলেছেন।

আছহাবুর রায় (হানাফী পন্ডিতগণ) বলেছেন: ফিতরা কেবল সেই ব্যক্তির উপরই ওয়াজিব হবে, যে নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক। কারণ যার জন্য সাদাকা গ্রহণ করা বৈধ, তার উপর ফিতরা ওয়াজিব নয়। তাদের মতে, নিসাব হল দুইশো দিরহামের মালিক হওয়া।

এই হাদীস প্রমাণ করে যে, ছোট শিশু, পাগল এবং যে রোযা রাখতে সক্ষম বা সক্ষম নয়, সকলের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা ওয়াজিব। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: সাদাকাতুল ফিতর কেবল তার উপরই ওয়াজিব, যে রোযা রাখতে সক্ষম হয়েছে।

মনিবের উপর তার মুসলিম গোলাম ও দাসী, উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত, সেবাদানের জন্য নিযুক্ত থাকুক বা ব্যবসার জন্য, সকলের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা ওয়াজিব। ব্যবসার জন্য রাখা গোলামের ক্ষেত্রে মনিবের উপর সাদাকাতুল ফিতর এবং ব্যবসার যাকাত উভয়ই ওয়াজিব। এটি যুহরী, শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলিমের অভিমত। তবে আছহাবুর রায় (হানাফী পন্ডিতগণ) মত দিয়েছেন যে ব্যবসার জন্য রাখা গোলামের উপর ফিতরা ওয়াজিব নয়।

মুসলিম ব্যক্তির উপর তার কাফির (অমুসলিম) গোলামের পক্ষ থেকে ফিতরা ওয়াজিব নয়। কারণ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুসলিমদের মধ্য থেকে” (তাদের উপর ফিতরা ওয়াজিব)। আর এটি মুসলিমের জন্য পবিত্রতা স্বরূপ, যেমন মালের যাকাত। এই অভিমতটি হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আর মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদও এই মত দিয়েছেন।

আতা এবং নাখঈ (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তির উপর তার কাফির গোলামের পক্ষ থেকে সাদাকাতুল ফিতর ওয়াজিব। সাওরী, ইবনুল মুবারক, আছহাবুর রায় এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন।

1595 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ الْعَامِرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: " كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ بِصَاعِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، وَأَرَادَ بِالطَّعَامِ الْبُرَّ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: يَجِبُ إِخْرَاجُ صَدَقَةِ الْفِطْرِ مِنْ غَالِبِ قُوتِ أَمْثَالِهِ
فِي بَلَدِهِ إِنْ كَانُوا يَقْتَاتُونَ حَبًّا، يَجِبُ فِيهِ الْعُشْرُ، أَوِ التَّمْرُ أَوِ الزَّبِيبُ، فَإِنْ كَانَ قُوتُهُمْ لَحْمًا أَوْ حَبًّا لَا عُشْرَ فِيهِ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ غَالِبِ قُوتِ أَقْرَبِ الْبِلادِ إِلَيْهِ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَاخْتَلَفَ قَوْلُهُ فِي جَوَازِ الْأَقط إِذَا كَانَ ذَلِكَ قُوتُهُمْ، وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِهِ، وَلَا يَجُوزُ إِخْرَاجُ الدَّقِيقِ، وَلا السَّوِيقِ، وَلا الْخُبْزِ، وَلا الْقِيمَةِ، وَجَوَّزَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ جَمِيعَ ذَلِكَ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَقَلُّ مِنْ صَاعٍ مِنْ أَيِّ نَوْعٍ أَخْرَجَ، وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، مِنْهُمْ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ مِنَ الْبُرِّ نِصْفُ صَاعٍ، وَلا يَجُوزُ مِنْ غَيْرِهِ أَقَلُّ مِنْ صَاعٍ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা (সাহাবিগণ) সদাকাতুল ফিতর বের করতাম এক ’সা’ খাদ্য, অথবা এক ’সা’ খেজুর, অথবা এক ’সা’ যব, অথবা এক ’সা’ পনীর (আকিত), অথবা এক ’সা’ কিসমিস। মালিক (রহ.) বলেন: আর তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ’সা’ অনুযায়ী।

[ভাষ্য:] এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। এটি মুহাম্মাদ (বুখারী) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ থেকে, এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, উভয়েই মালিক (রহ.) থেকে। ’খাদ্য’ (ত্বাআম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গম।

তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) বলেন: সদাকাতুল ফিতর বের করা ওয়াজিব এমন খাদ্যবস্তু থেকে যা তার সমপর্যায়ের লোকের জন্য তার শহরে প্রধান খাদ্য। যদি তারা এমন শস্য দ্বারা আহার করে, যাতে ’উশর (ফসলের যাকাত) ওয়াজিব হয়, অথবা খেজুর কিংবা কিসমিস দ্বারা আহার করে (তবে তা দিয়ে ফিতর দিতে হবে)। কিন্তু যদি তাদের প্রধান খাদ্য মাংস হয় অথবা এমন শস্য যা উশরের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তাকে শাফিঈ মাযহাব অনুসারে নিকটবর্তী শহরগুলোর প্রধান খাদ্যবস্তু থেকে তা বের করতে হবে। ’আকিত’ (শুষ্ক পনীর) দ্বারা ফিতরাহ আদায় করা বৈধ কিনা, যখন তা তাদের প্রধান খাদ্য, এ ব্যাপারে তার (শাফিঈর) মতানৈক্য আছে। যদিও হাদীসটি এর বৈধতা প্রমাণ করে। (শাফিঈ মাযহাব অনুসারে) আটা, ছাতু, রুটি কিংবা মূল্য (টাকা) দ্বারা ফিতরাহ আদায় করা বৈধ নয়। অথচ ’আসহাবুর রায়’ (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতগণ) এগুলোর সবই বৈধ বলেছেন।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, ফিতরার জন্য যে বস্তুই বের করা হোক না কেন, তা এক ’সা’-এর কম হওয়া বৈধ নয়। এটি সাহাবিদের একটি দলের অভিমত, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আল-হাসান, জাবির ইবনু যায়িদও এই মত দিয়েছেন। মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ) এই মতই গ্রহণ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবি এবং অন্যান্যদের একটি দল এই মতে গিয়েছেন যে, গম দ্বারা অর্ধ ’সা’ দেওয়া বৈধ, তবে অন্য কোনো বস্তুর ক্ষেত্রে এক ’সা’-এর কম দেওয়া বৈধ নয়। এটি হলো সাওরী, ইবনু মুবারক এবং ’আসহাবুর রায়’ (হানাফী ফকীহগণ)-এর অভিমত।

1596 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ مِنَ
الشَّامِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ خَلِيفَةٌ، فَخَطَبَ النَّاسَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ الزَّكَاةَ، فَقَالَ: «إِنِّي أَرَى مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ يَعْدُلُ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، فَكَانَ أَوَّلَ مَا ذَكَرَ النَّاسُ مِنَ الْمُدَّيْنِ حِينَئِذٍ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ.
وَرَوى ابْنُ عَجْلانَ، عَنْ عِيَاضٍ، قَالَ: ثُمَّ أَنْكَرَ ذَلِكَ أَبُو سَعِيدٍ، وَقَالَ: «لَا أُخْرِجُ فِيهَا إِلا الَّذِي كُنْتُ أُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ صَدَقَةِ فِطْرِ الْمَرْأَةِ عَلَى زَوْجِهَا، فَذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، إِلَى وُجُوبِهَا عَلَيْهِ، لِمَا رُوِيَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلًا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى الْحُرِّ وَالْعَبْدِ، وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى مِمَّنْ يمونون».
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهَا لَا تَجِبُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ،
وَالسُّنَّةُ أَنْ تُخْرَجَ صَدَقَةُ الْفِطْرِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الْخُرُوجِ إِلَى الْمُصَلَّى، وَلَوْ عَجَّلَهَا بَعْدَ دُخُولِ شَهْرِ رَمَضَانَ قَبْلَ يَوْمِ الْفِطْرِ يَجُوزُ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَبْعَثُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ إِلَى الَّذِي تُجْمَعُ عِنْدَهُ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٍ.
وَرَخَّصَ ابْنُ سِيرِينَ، وَالنَّخَعِيُّ فِي إِخْرَاجِهَا بَعْدَ يَوْمِ الْفِطْرِ، وَقَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنْ لَا يَكُونَ بِهِ بَأْسٌ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَوْ أَخَّرَهَا عَنْ يَوْمِ الْفِطْرِ بِغَيْرِ عُذْرٍ أَثِمَ، كَمَنْ أَخَّرَ إِخْرَاجَ زَكَاةِ الْمَالِ عَنْ مِيقَاتِهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا إِلَى مَا بَعْدِ صَلاةِ الْعِيدِ.
وَالصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ، وَهُوَ صَاعُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ أَهْلِ
الْحِجَازِ، وَعَلَيْهِ أَدَاءُ صَدَقَةِ الْفِطْرِ بِهِ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، وَعِنْدَ أَهْلِ الْعِرَاقِ الصَّاعُ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ، وَهُوَ صَاعُ الْحَجَّاجِ الَّذِي سَعَّرَ بِهِ عَلَى أَهْلِ الْأَسْوَاقِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «الْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ».

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা ঈদুল ফিতরের দিন সদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) বের করতাম এক সা’ খাদ্যবস্তু, অথবা এক সা’ আকিত (শুকনো পনীর), অথবা এক সা’ খেজুর, অথবা এক সা’ কিশমিশ, অথবা এক সা’ যব। আমরা এভাবেই ফিতরা বের করতে থাকলাম, যতক্ষণ না আমীরুল মুমিনীন মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সিরিয়া থেকে হজ্জ বা উমরাহকারী হিসেবে আমাদের কাছে আসলেন। তখন তিনি ছিলেন খলিফা। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং যাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “আমার মনে হয় যে, সিরিয়ার উত্তম গমের দুই মুদ্দ (পরিমাণ) এক সা’ খেজুরের সমতুল্য হবে।” তখন থেকেই লোকেরা সর্বপ্রথম দুই মুদ্দ পরিমাণ সম্পর্কে আলোচনা শুরু করে।

এটি সহীহ হাদীস। ইমাম মুসলিম (রহ.) এটি দাউদ ইবনু কায়স সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আজলান, ইয়াদ (রাহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটা (দুই মুদ্দের হিসাব) অপছন্দ করলেন এবং বললেন: “আমি ফিতরা হিসেবে কেবল তাই বের করবো যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বের করতাম।”

স্ত্রীর ফিতরা স্বামীর উপর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মতে এটি স্বামীর উপর ওয়াজিব। কেননা জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাধীন-দাস, পুরুষ-নারী সবার উপর ফিতরা ফরয করেছেন, যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তার উপর ন্যস্ত। একদল আলেম বলেছেন যে, এটা তার (স্বামীর) উপর ওয়াজিব নয়। এটি সাওরী এবং আহলুর রা’য় (যুক্তিনির্ভর ফকীহগণ)-এর মাযহাব।

সুন্নাহ হলো, ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহে যাওয়ার পূর্বে সদাকাতুল ফিতর আদায় করা। তবে যদি কেউ রমযান মাস শুরু হওয়ার পর ঈদের দিনের পূর্বে তা অগ্রিম আদায় করে, তাহলে তা জায়েয। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিতরের দুই বা তিন দিন পূর্বে ফিতরার যাকাত তার কাছে পাঠিয়ে দিতেন, যার কাছে তা জমা করা হতো।

ইবনু সীরীন এবং নাখাঈ (রহিমাহুমাল্লাহ) ঈদের দিনের পরে তা আদায়ের ক্ষেত্রে অবকাশ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আমি আশা করি, এতে কোনো ক্ষতি নেই। একদল আলেম বলেছেন যে, কোনো ওজর ছাড়া যদি ঈদের দিনের পরে তা বিলম্বিত করা হয়, তবে সে গুনাহগার হবে, যেমন কেউ তার মালের যাকাত নির্ধারিত সময়ের পরে আদায় করলে হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ঈদের নামাযের পরে তা বিলম্বিত করা জায়েয নয়।

আর এক সা’ হলো পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ। এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রসিদ্ধ সা’, যা হিজাজের অধিবাসীদের নিকট পরিচিত। ফিতরা এর মাধ্যমেই আদায় করা উচিত এবং অধিকাংশ আলেমেরও এটিই অভিমত। আর ইরাকের অধিবাসীদের নিকট সা’ হলো আট রতল। এটি হলো হাজ্জাজের সা’, যার দ্বারা তিনি বাজারবাসীদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করেছিলেন। প্রথম অভিমতটিই অধিক উত্তম, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “মাপকাঠি হলো মদীনার অধিবাসীদের মাপকাঠি।”

1597 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ.
وَهَكَذَا رَوَى اللَّيْثُ عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَابْنُ لَهِيعَة: يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَنَسٍ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: الصَّحِيحُ سِنَانُ بْنُ سَعْدٍ
وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ عَلَى الْمُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ مِنَ الإِثْمِ مَا عَلَى الْمَانِعِ، وَلا يَحِلُّ لِرَبِّ الْمَالِ كِتْمَانُ الْمَالِ وَإِنِ اعْتَدَى عَلَيْهِ السَّاعِي.
وَرُوِيَ عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَّاصِيَّةِ، قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَهْلَ الصَّدَقَةِ يَعْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا بِقَدْرِ مَا يَعْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: «لَا».
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ نَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ لِلْمُصَّدِّقِ أَنْ يَسْتَحْلِفَ رَبَّ الْمَالِ إِنِ اتَّهَمَهُ، وَلَوْ كَتَمَ شَيْئًا وَاتَّهَمَهُ الْمُصَدِّقُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْلِفَ، فَقِيلَ لَهُمُ: احْتَمِلُوا الضَّيْمَ، وَلا تُكَذِّبُوهُمْ، وَلا تَكْتُمُوا الْمَالَ.
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ»، فَإِنْ كَتَمَ عَنِ السَّاعِي الْعَدْلِ عُزِّرَ، وَإِنْ كَتَمَ عَنْ غَيْرِ الْعَدْلِ لِيُؤَدِّيَ بِنَفْسِهِ لَمْ يُعَزَّرْ.
وَرُوِيَ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مِنَ الإِبِلِ سَائِمَةٍ ابْنَةُ لَبُونٍ، فَمَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا فَلَهُ أَجْرُهَا، وَمَنْ كَتَمَهَا» وَيُرْوَى: وَمَنْ مَنَعَهَا، «فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا، لَيْسَ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ».
قَوْلُهُ: «عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا»، قِيلَ: مَعْنَاهُ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ، وَوَاجُبٌ مِمَّا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْقَوْلِ بِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَمَذْهَبُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ
أَنَّ الْغَلُولَ فِي الصَّدَقَةِ وَالْغَنِيمَةِ لَا تُوجِبُ زِيَادَةً فِي الْغَرَامَةِ، بَلْ يُعَزَّرُ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَكَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُ فِي الْغَالِّ مِنَ الْغَنِيمَةِ: إِنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُحْرِقَ رَحْلَهُ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَ أَحْمَدُ فِي الرَّجُلِ يَحْمِلُ الثَّمَرَةَ فِي أَكْمَامِهَا: فِيهِ الْقِيمَةُ مَرَّتَيْنِ، وَضَرْبُ النِّكَالِ، وَقَالَ: كُلُّ مَنْ دَرَأْنَا عَنْهُ الْحَدَّ، أَضْعَفْنَا عَلَيْهِ الْغُرْمَ.
وَغَرَّمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ ضِعْفَ ثَمَنِ نَاقَةِ الْمُزَنِيِّ، لَمَّا سَرَقَهَا رَقِيقُهُ.
وَرُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ جَعَلُوا دِيَةَ الْمَقْتُولِ فِي الْحَرَمِ دِيَةً وَثُلُثَا.
وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ يَتَأَوَّلُ خَبَرَ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَلَى أَنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ السِّنَّ الَّتِي وَجَبَتْ عَلَيْهِ مِنْ خِيَارِ مَالِهِ، فَلا يَزْدَادُ فِي الْعَدَدِ، وَيُزَادُ بِزِيَادَةِ الْقِيمَةِ، وَحَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّهُ يُشْطَرُ مَالُهُ، فَيُؤْخَذُ مِنْ خَيْرِ الشّطْرَيْن، وَقَرَأَ: وَشُطِّرَ مَالُهُ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“সাদাকা (যাকাত) আদায়ের ক্ষেত্রে যে সীমালঙ্ঘনকারী, সে সাদাকা প্রদান থেকে বিরতকারীর মতোই (পাপী)।”

**[ব্যাখ্যা ও সংশ্লিষ্ট বর্ণনা]**

এই হাদিসের অর্থ হলো, সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহকারী সীমালঙ্ঘন করলে তার উপর সেই পরিমাণ পাপ বর্তায়, যা যাকাত প্রদানে বিরত থাকা ব্যক্তির উপর বর্তায়। তবে সম্পদের মালিকের জন্য তার সম্পদ গোপন করা বৈধ নয়, যদিও সংগ্রহকারী তার উপর জুলুম করে।

বশির ইবনুল খাসসাসিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, সাদাকা সংগ্রহকারীরা আমাদের প্রতি জুলুম করে। তারা আমাদের সম্পদের যে পরিমাণ জুলুম করে, আমরা কি সেই পরিমাণ সম্পদ গোপন করতে পারি?" তিনি বললেন: "না।"

আরেকটি হাদিসে এসেছে: "যে তোমাকে বিশ্বাস করে আমানত রেখেছে, তার আমানত তাকে ফিরিয়ে দাও। আর যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।"

যদি কেউ ন্যায়পরায়ণ সংগ্রহকারীর নিকট থেকে (যাকাত) গোপন করে, তবে তাকে তা’যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) দেওয়া হবে। কিন্তু যদি অন্যায়কারী সংগ্রহকারীর নিকট থেকে নিজে (ন্যায়সঙ্গতভাবে যাকাত) আদায় করার উদ্দেশ্যে গোপন করে, তবে তাকে তা’যীর দেওয়া হবে না।

মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিচরণকারী (সাইমা) প্রতি চল্লিশটি উটের জন্য একটি ’ইবনে লাবুন’ (দুই বছর পূর্ণ হওয়া উটনী) ওয়াজিব। যে ব্যক্তি সওয়াবের প্রত্যাশায় তা আদায় করবে, তার জন্য তার পুরস্কার রয়েছে। আর যে তা গোপন করবে [অন্য বর্ণনায়: যে তা প্রদান থেকে বিরত থাকবে], আমরা তার থেকে সেই পরিমাণ (যাকাত) এবং তার সম্পদের অর্ধেক বাজেয়াপ্ত করব—এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে কঠিন ও সুনির্ধারিত বিধান। এর মধ্য থেকে মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিবারের জন্য কিছুই নেই।"

তাঁর বাণী: "আমাদের রবের পক্ষ থেকে কঠিন ও সুনির্ধারিত বিধান" (عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا)-এর অর্থ হলো: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি হক (অধিকার) এবং আল্লাহ তা’আলা যা ওয়াজিব করেছেন, তার অন্যতম।

এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশ ফকীহর (ইসলামী আইনজ্ঞ) মতে, সাদাকা বা গনীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ক্ষেত্রে আত্মসাৎ বা সীমালঙ্ঘনের কারণে অতিরিক্ত জরিমানা ওয়াজিব হয় না, বরং কেবল তা’যীর (শাস্তি) দেওয়া হয়। এটি হলো ইমাম সাওরী, ইমাম শাফেঈ এবং আহলুর রা’ই (ফিকহশাস্ত্রের অনুসারী)-এর অভিমত।

তবে ইমাম আওযায়ী গনীমতের ক্ষেত্রে আত্মসাৎকারী সম্পর্কে বলতেন, ইমাম চাইলে তার আসবাবপত্র জ্বালিয়ে দিতে পারেন। ইমাম আহমাদ এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করতেন।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাতিব ইবনে আবি বালতা’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কৃতদাসের চুরির কারণে মুযানী গোত্রের উটনীর মূল্যের দ্বিগুণ পরিমাণ জরিমানা ধার্য করেছিলেন।

1598 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامٍ، يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلاهُ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَصَعَّدَ فِيهِمَا وَصَوَّبَ، فَقَالَ: «إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ، وَلا لِذِي قُوَّةٍ مُكْتَسِبٍ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقَوِيَّ الْمُكْتَسِبَ الَّذِي يُغْنِيهُ كَسْبُهُ لَا يَحِلُّ لَهُ الزَّكَاةُ، وَلَمْ يَعْتَبِرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَاهِرَ الْقُوَّةِ دُونَ أَنْ
ضَمَّ إِلَيْهِ الْكَسْبَ، لِأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ ظَاهِرُ الْقُوَّةِ غَيْرَ أَنَّهُ أَخْرَقَ لَا كَسْبَ لَهُ، فَتَحِلُّ لَهُ الزَّكَاةُ، وَإِذَا رَأَى الإِمَامُ السَّائِلَ جَلِدًا قَوِيًّا شَكَّ فِي أَمْرِهِ وَأَنْذَرَهُ، وَأَخْبَرَهُ بِالْأَمْرِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَا كَسْبَ لَهُ، أَوْ لَهُ عِيَالٌ لَا يَقُومُ كَسْبُهُ بِكِفَايَتِهِمْ، قَبِلَ مِنْهُ وَأَعْطَاهُ.

উবায়দুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল খিয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে দু’জন লোক খবর দিয়েছেন যে, তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন এবং তাঁর নিকট সাদাকার (যাকাতের) অর্থ চাইলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) উপর থেকে নিচ পর্যন্ত তাদের দিকে তাকালেন (ভালোভাবে পর্যবেক্ষণ করলেন)। অতঃপর বললেন, ’যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদের দেবো। কিন্তু এই (সাদাকার) সম্পদে কোনো ধনী লোকের বা সক্ষম উপার্জনকারী ব্যক্তির কোনো অংশ নেই।’

ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, শক্তিশালী উপার্জনকারী ব্যক্তি, যার উপার্জন তাকে যথেষ্ট করে দেয়, তার জন্য যাকাত গ্রহণ করা বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধু বাহ্যিক শক্তির ওপর নির্ভর করেননি, বরং এর সঙ্গে উপার্জনকে যুক্ত করেছেন। কারণ, কোনো ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে শক্তিশালী হলেও যদি সে আনাড়ি (অদক্ষ) হওয়ার কারণে তার কোনো উপার্জন না থাকে, তবে তার জন্য যাকাত হালাল। আর শাসক (বা দায়িত্বশীল) যখন কোনো যাচনাকারী ব্যক্তিকে কর্মঠ ও শক্তিশালী দেখেন, তখন তার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবেন, তাকে সতর্ক করবেন এবং বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করবেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। অতঃপর যদি সে দাবি করে যে তার কোনো উপার্জন নেই, অথবা তার এমন পরিবার রয়েছে যাদের ভরণপোষণের জন্য তার উপার্জন যথেষ্ট নয়, তবে তার দাবি গ্রহণ করা হবে এবং তাকে প্রদান করা হবে।

1599 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، نَا سُفْيَانُ، قَالَ أَبُو عِيسَى: وَحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَيْحَانِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيِّ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
الْمِرَّةُ: الْقُوَّةُ، وَأَصْلُهَا مِنْ شِدَّةِ فَتْلِ الْحَبْلِ، يُقَالُ: أَمْرَرْتُ الْحَبْلَ: إِذَا أَحْكَمْتَ فَتْلَهُ.
وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْقَوِيِّ الْقَادِرِ عَلَى الْكَسْبِ، هَلْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ أَمْ لَا؟ فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ،
وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ إِذَا لَمْ يَمْلُكْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ.
وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ أُعْطِيَ مِنَ الزَّكَاةِ عَلَى أَنَّهُ فَقِيرٌ، فَبَانَ غَنِيًّا، رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ أَجَازَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَأَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ.
أَمَّا إِذَا بَانَ عَبْدًا أَوْ كَافِرًا، فَلا يُجْزِئُهُ عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“ধনী ব্যক্তির জন্য সাদকা (যাকাত) হালাল নয়, আর না কোনো শক্তিশালী ও সুস্থ-সবল ব্যক্তির জন্য।”

এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদীস।

‘আল-মিররাহ’ অর্থ: শক্তি (আল-কুওয়াহ)। এর মূল এসেছে দড়িকে শক্তভাবে পাকানোর তীব্রতা থেকে। বলা হয়: আমি দড়িকে শক্ত করেছি (আমরাতু আল-হাবলা), যখন তুমি এটিকে মজবুতভাবে পাকিয়ে দাও।

উপার্জন করতে সক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির জন্য সাদকা হালাল হবে কিনা—এ নিয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ আলিম এই মত দিয়েছেন যে, তার জন্য সাদকা হালাল নয়। এটি ইমাম শাফেঈ এবং ইসহাক (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত।

অন্যদিকে, আসহাবুর রায় (ফিকাহবিদগণ) বলেছেন: তার জন্য সাদকা হালাল, যদি সে দুইশত দিরহামের মালিক না হয়।

যারা যাকাত গ্রহণ করেছে এই ভিত্তিতে যে তারা দরিদ্র, কিন্তু পরে জানা গেল যে তারা ধনী—এক্ষেত্রেও আলিমগণ মতভেদ করেছেন। হাসান আল-বাসরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এটিকে বৈধ মনে করেছেন। এটিই ইমাম আবু হানীফা এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত। তবে একদল আলিম মনে করেন যে, তা জায়েয হবে না। এটি হলো ইমাম সাওরী, আবু ইউসুফ এবং ইমাম শাফেঈর দুটি মতের মধ্যে অপেক্ষাকৃত সুস্পষ্ট মত।

আর যদি প্রমাণিত হয় যে সে একজন গোলাম বা কাফির, তাহলে অধিকাংশ আলিমের মতে তা (যাকাত হিসেবে) যথেষ্ট হবে না।

1600 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ قُتَيْبَةُ نَا شَرِيكٌ، وَقَالَ عَلِيٌّ: أَنا شَرِيكٌ: الْمَعْنَى وَاحِدٌ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَأَلَ النَّاسَ وَلَهُ مَا يُغْنِيهِ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَسْأَلَتُهُ فِي وَجْهِهِ خُمُوشٌ أَوْ خُدُوشٌ أَوْ كُدُوحٌ»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا يُغْنِيهِ؟ قَالَ: «خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ قِيمَتُهَا مِنَ الذَّهَبِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ شُعْبَةُ فِي حَكِيمِ بْنِ
جُبَيْرٍ، قَالَ أَبُو عِيسَى: نَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلان، نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نَا سُفْيَانُ، عَن حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ، صَاحِبُ شُعْبَةَ: أَوَ غَيْرُ حَكِيمٌ حَدَّثَ بِهَذَا؟ قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ زُبَيْدًا يُحَدِّثُ بِهَذَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ
الْخُمُوشُ: مِثْلُ الْخُدُوشِ فِي الْمَعْنَى، وَالْكُدُوحُ: آثَارُ الْخُدُوشِ، وَكُلُّ أَثَرٍ مِنْ خَدْشٍ أَوْ عَضٍّ أَوْ نَحْوِهِ، فَهُوَ كُدُوحٌ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ: مُكَدَّحٌ، لِأَنَّ الْحُمُرَ تَعُضِّضُهُ.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি মানুষের কাছে (কিছু) চাইলো, অথচ তার কাছে এমন সম্পদ আছে যা তাকে (অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া থেকে) রক্ষা করে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে, তার এই চাওয়ার চিহ্নস্বরূপ তার চেহারায় থাকবে আঁচড়, অথবা ক্ষত, অথবা আঘাতের দাগ।"

জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোন্ পরিমাণ সম্পদ তাকে মুখাপেক্ষীহীন করে দেয়?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "পঞ্চাশ দিরহাম, অথবা স্বর্ণের মাধ্যমে তার সমপরিমাণ মূল্য।"