1601 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرزيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسْدٍ، قَالَ: نَزَلْتُ أَنَا وَأَهْلِي بَقِيعَ الْغَرْقَدِ، فَقَالَ لِي أَهْلِي: اذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْأَلْهُ لَنَا شَيْئًا نَأكُلُهُ، فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ رَجُلا يَسْأَلُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَأَلَ مِنْكُمْ وَلَهُ وَقِيَّةٌ أَوْ عَدْلُهَا، فَقَدْ سَأَلَ إِلْحَافًا»، قَالَ الْأَسْدِيُّ:
فَقُلْتُ: لَلِقْحَتُنَا خَيْرٌ مِنْ وَقِيَّةٍ، فَرَجَعْتُ، وَلَمْ أَسْأَلْهُ
اللِّقْحَةُ: النَّاقَةُ الْمَرِيَّةُ.
الْوَقِيَّةُ: أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا.
وَقَوْلُهُ: «أَوْ عَدْلُهَا» يُرِيدُ قِيمَتَهَا، وَعَدْلُ الشَّيْءِ: مَا كَانَ مُسَاوِيًا لَهُ فِي الْقِيمَةِ، وَعِدْلُهُ بِكَسْرِهِ: إِذَا كَانَ مِثْلَهُ فِي الصُّورَةِ.
وَرُوِيَ عَنْ سَهْلِ بْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ سَأَلَ وَعِنْدَهُ مَا يُغْنِيهِ، فَإِنَّمَا يَسْتَكْثِرُ مِنَ النَّارِ»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا يُغْنِيهِ؟ قَالَ: «قَدْرُ مَا يُغَدِّيهِ وَيُعَشِّيهِ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الزَّكَاةَ لَا تَحِلُّ لِلْأَغْنِيَاءِ إلّا لِخَمْسَةٍ اسْتَثْنَاهُمُ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاخْتَلَفُوا فِي حَدِّ الْغَنِيِّ الَّذِي يُمْنَعُ أَخْذَ الصَّدَقَةِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ مَنْ مَلَكَ خَمْسِينَ دِرْهَمًا لَا تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ، لِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالُوا: لَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطَى الرَّجُلُ مِنَ الزَّكَاةِ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسِينَ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: حَدُّهُ أَنْ يَمْلِكَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ تَجِبُ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ، وَالشَّرْعُ أَمَرَ بِأَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ، وَدَفْعِهَا إِلَى الْفُقَرَاءِ، وَهَذَا قَدْ ثَبَتَ غِنَاهُ بِوُجُوبِ الزَّكَاةِ عَلَيْهِ، فَخَرَجَ عَنْ حَدِّ الْفُقَرَاءِ.
وَقَالُوا إِذَا أُعْطِيَ الْفَقِيرُ مِنَ الصَّدَقَةِ، يُكْرَهُ أَنْ يُبَلَّغَ بِهِ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حَدُّهُ أَنْ يَمْلِكَ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا، لِحَدِيثِ الْأَسْدِيِّ.
وَذَهَبَ الْأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّ حَدَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يَكْفِيهِ وَعِيَالَهُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ غَنِيًّا بِالدِّرْهَمِ مَعَ كَسَبٍ، وَلا يَكُونُ غَنِيًّا بِأَلْفِ لِضَعْفِهِ فِي نَفْسِهِ، وَكَثْرَةِ عِيَالِهِ، وَقَالَ: يَجُوزُ أَنْ يُعْطَى الْفَقِيرُ مِنَ الصَّدَقَةِ إِلَى أَنْ يَزُولَ عَنْهُ اسْمَ الْفَقْرِ وَالْحَاجَةِ مِنْ غَيْرِ تَحْدِيدِ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: «قَدْرُ مَا يُغَدِّيهِ وَيُعَشِّيهِ»، فَهُوَ فِي تَحْرِيمِ الْمَسْأَلَةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ وَجَدَ غَدَاءَ يَوْمِهِ وَعَشَاءَهُ لَمْ تَحِلُّ لَهُ الْمَسْأَلَةُ عَلَى ظَاهِرِ الْحَدِيثِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا هُوَ فِيمَنْ وَجَدَ غَدَاءَهُ وَعَشَاءَهُ عَلَى دَائِمِ الْأَوْقَاتِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذَا مَنْسُوخٌ بِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَحَادِيثِ.

বানী আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার পরিবার বক্বীউল গারক্বাদ (নামক স্থানে) অবস্থান করছিলাম। আমার পরিবার আমাকে বলল: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যান এবং আমাদের জন্য খাবারযোগ্য কিছু চেয়ে নিন। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। সেখানে গিয়ে আমি এক ব্যক্তিকে পেলাম, যে তাঁর কাছে কিছু চাইছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় (কারও কাছে) চাইল, যখন তার কাছে এক ’উকিয়্যা’ পরিমাণ সম্পদ অথবা এর সমমূল্যের সম্পদ রয়েছে, তবে সে পীড়াপীড়ি করে (অতিরিক্ত) ভিক্ষা চাইল।"

আসাদী (ঐ ব্যক্তি) বলেন: আমি মনে মনে বললাম—নিশ্চয়ই আমাদের দুধেল উটনী এক উকিয়্যার চেয়েও উত্তম (মূল্যবান)। অতঃপর আমি ফিরে এলাম এবং তাঁর কাছে কিছু চাইলাম না।

[উল্লেখ্য যে, ’লিক্বহা’ মানে দুধেল উটনী। ’উক্বিয়্যা’ মানে চল্লিশ দিরহাম। আর "অথবা এর সমমূল্য" বলতে এর মূল্যকে বোঝানো হয়েছে। কোনো বস্তুর ’আদল’ (عدل) হলো যা মূল্যের দিক থেকে তার সমান।]

সাহল ইবনু হান্যালিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় (কারও কাছে) চাইল যখন তার কাছে তাকে স্বাবলম্বী করার মতো সম্পদ রয়েছে, সে তো কেবল জাহান্নামের আগুনকে বাড়িয়ে নিল।"

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোন্ সম্পদ তাকে স্বাবলম্বী করে? তিনি বললেন: "যে পরিমাণ সম্পদ তার দুপুরের খাবার ও রাতের খাবারের জন্য যথেষ্ট হয়।"

ইমাম (রহ.) বলেন: জ্ঞানীরা এই বিষয়ে একমত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ব্যতিক্রম করা পাঁচটি শ্রেণী ছাড়া ধনীদের জন্য যাকাত হালাল নয়। তবে তারা সাদাকা গ্রহণে নিষিদ্ধ ধনীর সংজ্ঞার সীমারেখা নিয়ে মতভেদ করেছেন।

একদল আলেম এই মতে গিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি পঞ্চাশ দিরহামের মালিক, তার জন্য সাদাকা হালাল নয়। এটা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ভিত্তিতে। এটা সুফিয়ান সাওরী, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ও ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)-এরও মত। তাঁরা আরও বলেছেন: যাকাত থেকে একজন ব্যক্তিকে পঞ্চাশ দিরহামের বেশি দেওয়া জায়েয নয়।

আহলুর-রা’ই (ফিক্বহবিদগণ) বলেছেন: এর সীমা হলো ২০০ দিরহামের মালিক হওয়া। কারণ যখন তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়, তখন সে ধনী হিসেবে সাব্যস্ত। শরীয়ত ধনীদের কাছ থেকে সাদাকা গ্রহণ করে দরিদ্রদের দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছে। আর যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়, তার ধনী হওয়া প্রমাণিত হয় এবং সে দরিদ্রের সীমা থেকে বেরিয়ে আসে। তাঁরা আরও বলেছেন যে, যদি দরিদ্র ব্যক্তিকে সাদাকা দেওয়া হয়, তবে তাকে ২০০ দিরহাম পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া মাকরুহ।

আবূ উবাইদ (রহ.) বলেছেন: এর সীমা হলো চল্লিশ দিরহামের মালিক হওয়া। আসাদী (বনী আসাদ গোত্রের ব্যক্তি)-এর হাদীসের ভিত্তিতে।

তবে অধিকাংশ আলেম এই মতে গিয়েছেন যে, এর সীমা হলো তার এবং তার পরিবারের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ সম্পদ থাকা। এটা ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মত। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: কখনও কখনও একজন ব্যক্তি উপার্জন থাকা সত্ত্বেও এক দিরহামের মাধ্যমে ধনী হয়ে যেতে পারে, আবার কখনও কখনও দুর্বলতা এবং বৃহৎ পরিবারের কারণে হাজার দিরহামেও ধনী হতে পারে না। তিনি বলেছেন: দরিদ্র ব্যক্তিকে সাদাকা দেওয়া বৈধ যতক্ষণ না তার থেকে দারিদ্র্য ও অভাবের নাম দূর হয়ে যায়—কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ ছাড়াই।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যা তার দুপুরের খাবার ও রাতের খাবারের জন্য যথেষ্ট হয়"—এটি চাওয়াকে (ভিক্ষা করাকে) হারাম করার প্রসঙ্গে বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দিনের দুপুরের খাবার ও রাতের খাবার পায়, হাদীসের বাহ্যিকতা অনুসারে তার জন্য ভিক্ষা করা হালাল নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি সব সময়ের জন্য দুপুরের খাবার ও রাতের খাবার পায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসগুলো পূর্ববর্তী হাদীস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়েছে।

1602 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرزيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِهَذَا الطَّوَّافِ الَّذِي يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ، تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ»، قَالُوا: فَمَنِ الْمِسْكينُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى فَيُغْنِيهِ، وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ، وَلا يَقُومُ فَيسأل النَّاسَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الْحِزَامِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"সে ব্যক্তি মিসকিন (দরিদ্র) নয়, যে মানুষের দুয়ারে দুয়ারে ঘুরে বেড়ায় এবং যাকে এক-দু’ লোকমা খাবার কিংবা এক-দু’টি খেজুর ফিরিয়ে দেয়।"

সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে প্রকৃত মিসকিন কে?"

তিনি বললেন: "প্রকৃত মিসকিন হলো সে, যার কাছে এমন সম্পদ নেই যা তাকে স্বাবলম্বী করতে পারে, আর (দরিদ্র হওয়া সত্ত্বেও) যার প্রতি কেউ মনোযোগ দেয় না যে তাকে সাদাকা দেওয়া হবে, এবং সে উঠে দাঁড়িয়ে মানুষের কাছে সাহায্যও চায় না।"

1603 - أَخْبَرَنَا حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: نَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ الْمِسْكِينُ هَذَا الطَّوَّافَ الَّذِي يَطُوفُ عَلى النَّاسِ، تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، إِنَّمَا الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَيَسْتَحْيِي أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيتصدّق عَلَيْهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمِسْكِينَ كَانَ فِي الْمُتَعَارَفِ عِنْدَهُمْ هُوَ الطَّوَّافُ السَّائِلُ، فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْمِسْكِينَ الَّذِي لَا يَسْأَلُ وَلا يُفْطَنُ بِهِ، فَيُعْطَى، لِأَنَّ السَّائِلَ قَدْ تَأْتِيهِ بِمَسْأَلَتِهِ كِفَايَتُهُ، فَتَزُولُ حَاجَتُهُ، وَيَسْقُطُ عَنْهُ اسْمُ الْمَسْكَنَةِ، وَلا يَزُولُ عَمَّنْ لَا يُفْطَنُ بِهِ، فَيُعْطَى.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: لَيْسَ بِفَقِيرٍ مَنْ جَمَعَ الدِّرْهَمَ إِلَى الدِّرْهَمِ، وَالتَّمْرَةَ إِلَى التَّمْرَةِ، وَلَكِنْ مَنِ أَنْقَى نَفْسَهُ وَثِيَابَهُ، لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ {
يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [الْبَقَرَة: 273]، فَذَلِكَ الْفَقِيرُ.
فَفِي الْحَدِيثِ الْحَضُّ عَلَى الصَّدَقَةِ، وَأَنْ يُتَحَرَّى وَضْعُهَا فِي أَهْلِ التَّعَفُّفِ دُونَ الْمُلْحِفِ الْمُلِحِّ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَدْ أَثْبَتَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِلْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سَهْمًا فِي الصَّدَقَاتِ، وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِمَا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمِسْكِينُ الطَّوَّافُ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَالزُّهْرِيُّ: الْمِسْكِينُ الَّذِي يَسْأَلُ، وَالْفَقِيرُ: الَّذِي لَا يَسْأَلُ، وَقَالَ قَتَادَةُ: الْفَقِيرُ الَّذِي بِهِ زَمَانَةٌ، وَالْمِسْكِينُ: الصَّحِيحُ الْمُحْتَاجُ، وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: الْفَقِيرُ مَنْ لَا مَالَ لَهُ، وَلا حِرْفَةَ تَقَعُ مِنْهُ مَوْقِعًا، زَمِنًا كَانَ أَوْ غَيْرَ زَمِنٍ، وَالْمِسْكِينُ: مَنْ لَهُ مَالٌ أَوْ حِرْفَةٌ وَلا تُغْنِيهِ، سَائِلا كَانَ أَوْ غَيْرَ سَائِلٍ، فَالْمِسْكِينُ عِنْدَهُ أَحْسَنُ حَالا مِنَ الْفَقِيرِ، لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} [الْكَهْف: 79]، أَثْبَتَ لَهُمُ الْمُلْكَ مَعَ اسْمِ الْمَسْكَنَةِ.
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ الْفَقِيرَ أَحْسَنُ حَالا مِنَ الْمِسْكِينِ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْفَقِيرُ الَّذِي لَا يَجِدُ الْقُوتَ، وَالْمِسْكِينُ الَّذِي لَا شَيْءَ لَهُ، وَقِيلَ: الْفَقِيرُ: الْمُحْتَاجُ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} [فاطر: 15]، أَيِ: الْمُحْتَاجُونَ إِلَيْهِ، وَالْمِسْكِينُ: الَّذِي أَذَلَّهُ الْفَقْرُ وَأَسْكَنَهُ، أَيْ: قَلَّلَ حَرَكَتَهُ، مِفْعِيلُ مِنَ السُّكُونِ، وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} [الْكَهْف: 79]، سُمُّوا مَسَاكِينُ لِذُلِّهِمْ وَقُدْرَةُ الْمُلْكِ عَلَيْهِمْ، وَضَعْفِهِمْ عَنِ الانْتِصَارِ مِنْهُ.
وَيَقَعُ اسْمُ الْمِسْكِينِ عَلَى كُلِّ مَنْ أَذَلَّهُ شَيْءٌ غَيْرَ أَنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمَنْ لَمْ تَكُنْ مَسْكَنَتُهُ مِنْ جِهَةِ الْفَقْرِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

প্রকৃত মিসকিন (নিঃস্ব) সে নয়, যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘোরে এবং এক-দু’ লোকমা খাবার অথবা একটি-দু’টি খেজুর তাকে ফিরিয়ে দেয়। বরং প্রকৃত মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যে এমন সম্পদ পায় না যা তাকে স্বাবলম্বী করতে পারে, এবং সে মানুষের কাছে চাইতে লজ্জাবোধ করে, আর মানুষও তাকে চিনে না, ফলে তাকে সাদকা (দান) করা হয় না।

এই হাদিসটি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, তাদের মাঝে সাধারণভাবে প্রচলিত মিসকিন ছিল সেই ব্যক্তি, যে মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘুরে ভিক্ষা করে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়েছেন যে, প্রকৃত মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যে ভিক্ষা করে না এবং মানুষ তার অবস্থা সম্পর্কে অবগতও হয় না, ফলে তাকে দান করা হয় না। কারণ, যে ব্যক্তি ভিক্ষা করে, সে তার চাওয়ার মাধ্যমে নিজের প্রয়োজন মেটাতে পারে এবং তার অভাব দূর হতে পারে, আর তার থেকে মিসকিন শব্দটি সরে যায়। পক্ষান্তরে, যার প্রতি মানুষ মনোযোগ দেয় না, ফলে তাকে দান করা হয় না, তার থেকে (মিসকিন) নামটি দূর হয় না।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যে ব্যক্তি এক দিরহামের সাথে অন্য দিরহাম এবং এক খেজুরের সাথে অন্য খেজুর জমা করে, সে দরিদ্র নয়। বরং সেই ব্যক্তি দরিদ্র, যে নিজেকে ও তার পোশাক-পরিচ্ছদ পরিচ্ছন্ন রাখে, অথচ কোনো কিছুর ওপর তার ক্ষমতা থাকে না। [যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন]:

{অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের আত্মসংযমের কারণে তাদেরকে ধনী মনে করে। তুমি তাদের লক্ষণ দেখে তাদের চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে কাকুতি-মিনতি করে ভিক্ষা করে না} [সূরা আল-বাকারা: ২৭৩]—ইনিই হলেন সেই (প্রকৃত) দরিদ্র।

সুতরাং হাদিসটিতে সাদকা (দান) করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং এর উপযুক্ত স্থান হিসেবে আত্মমর্যাদাশীলদের জন্য ব্যয় করার কথা বলা হয়েছে, যারা বারংবার চাপ সৃষ্টি করে ভিক্ষা করে তাদের জন্য নয়।

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফকীর (দরিদ্র) ও মিসকিন (নিঃস্ব)—উভয়কেই সাদকার (যাকাতের) মধ্যে অংশ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। তাদের উভয়ের সংজ্ঞার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যে দ্বারে দ্বারে ঘোরে। মুজাহিদ, ইকরিমা এবং যুহরি বলেছেন: মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যে ভিক্ষা করে। আর ফকীর হলো সেই ব্যক্তি, যে ভিক্ষা করে না। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: ফকীর হলো সেই ব্যক্তি, যার কোনো শারীরিক দুর্বলতা বা পঙ্গুত্ব রয়েছে। আর মিসকিন হলো সেই সুস্থ ব্যক্তি, যার প্রয়োজন রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: ফকীর হলো সেই ব্যক্তি, যার কোনো সম্পদ বা এমন কোনো পেশা নেই যা তার প্রয়োজন মেটাতে পারে, সে অসুস্থ হোক বা না হোক। আর মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যার কিছু সম্পদ বা পেশা আছে, কিন্তু তা তার জন্য যথেষ্ট নয়, সে ভিক্ষুক হোক বা না হোক। সুতরাং তাঁর (শাফিঈ) মতে মিসকিন ফকীরের চেয়ে উত্তম অবস্থায় থাকে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর নৌকাটি ছিল কিছু মিসকিনদের} [সূরা আল-কাহাফ: ৭৯]। এখানে ‘মিসকিন’ নামের সঙ্গে তাদের জন্য মালিকানা সাব্যস্ত করা হয়েছে।

আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের আলেমগণ) এই মতে গিয়েছেন যে, ফকীর মিসকিনের চেয়ে উত্তম অবস্থায় থাকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ফকীর হলো সেই ব্যক্তি, যে খাদ্যের সংস্থান পায় না। আর মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যার একেবারেই কিছু নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ফকীর হলো অভাবী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর প্রতি ফকীর (মুখাপেক্ষী)} [সূরা ফাতির: ১৫]। অর্থাৎ: তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী। আর মিসকিন হলো সেই ব্যক্তি, যাকে অভাব লাঞ্ছিত করেছে এবং স্থিতু করে দিয়েছে, অর্থাৎ তার চলাচল কমিয়ে দিয়েছে। এটি ‘সুকুন’ (স্থিরতা) থেকে গঠিত শব্দ। মহান আল্লাহর বাণী: {আর নৌকাটি ছিল কিছু মিসকিনদের} [সূরা আল-কাহাফ: ৭৯] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাদেরকে মিসকিন বলা হয়েছে তাদের লাঞ্ছনা, মালিকানার ওপর দুর্বলতা এবং এর থেকে রক্ষা পাওয়ার অক্ষমতার কারণে। মিসকিন শব্দটি এমন প্রত্যেকের ওপর প্রযোজ্য, যাকে কোনো কিছু লাঞ্ছিত করেছে। তবে, সাদকা তার জন্য হালাল নয়, যার নিঃস্বতা (মিসকিন হওয়া) অভাবের কারণে নয়।

1604 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلا لِخَمْسَةٍ: لِغَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ لِغَارِمٍ، أَوْ رَجُلٍ اشْتَرَاهَا بِمَالِهِ، أَوْ رَجُلٍ لَهُ جَارٌ مِسْكينٌ، فَتُصُدِّقَ عَلَى الْمِسْكِينِ، فَأَهْدَى الْمِسْكِينُ لِلْغَنِيِّ، أَوْ لِعَامِلٍ عَلَيْهَا ".
هَكَذَا رَوَاهُ مَالِكُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، مُرْسَلًا.
وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ذِكْرُ ابْنِ السَّبِيلِ، وَقَدْ
رُوِيَ عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوِ ابْنِ السَّبِيلِ، أَوْ جَارٍ فَقِيرٍ، فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ، فَيَهْدِي لَكَ أَوْ يَدْعُوكَ».
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الصَّدَقَاتِ لِثَمَانِيَةِ أَصْنَافٍ فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التَّوْبَة: 60].
وَرُوِيَ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَايَعْتُهُ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَعْطِنِي مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ نَبِيٍّ وَلا غَيْرِهِ فِي الصَّدَقَاتِ حَتَّى حَكَمَ فِيهَا هُوَ، فَجَزَّأَهَا ثَمَانِيَةَ أَجْزَاءٍ، فَإِنْ كُنْتَ مِنْ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ أَعْطَيْتُكَ حَقَّكَ».
أَمَّا الْفَقِيرُ، فَمَنْ لَا مَالَ لَهُ، وَلا حِرْفَةَ تَقَعُ مِنْهُ مَوْقِعًا، وَالْمِسْكِينُ: مَنْ لَهُ مَالٌ أَوْ حِرْفَةٌ تَقَعُ مِنْهُ مَوْقِعًا، وَلا تُغْنِيهِ عَلَى مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ، فَيَجُوزُ أَنْ يُعْطَى إِلَيْهِمَا مَا بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ كِفَايَةِ سَنَةٍ.
وَالصِّنْفُ الثَّالِثُ: هُمُ الْعَامِلُونَ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَهُ مِنْهَا أَجْرٌ مِثْلُ عَمَلِهِ
فَقِيرًا كَانَ أَوْ غَنِيًّا، رُوِيَ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّعْدِيِّ، قَالَ: اسْتَعْمَلَنِي عُمَرُ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَلَمَّا فَرَغْتُ أَمَرَ لِي بِعُمَالَةٍ، فَقُلْتُ: إِنَّمَا عَمِلْتُ لِلَّهِ، قَالَ: «خُذْ مَا أُعْطِيتَ، فَإِنِّي قَدْ عَمِلْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَمَّلَنِي».
قَوْلُهُ: عَمَّلَنِي.
مَعْنَاهُ: أَعْطَانِي الْعُمَالَةَ، وَهَذَا الْحَقُّ لِلْعَامِلِ الَّذِي يَتَوَلَّى أَخْذَ الصَّدَقَاتِ لَا لِلْإِمَامِ وَالْوَالِي، لِأَنَّهُمَا لَا يَلِيَانِ أَخْذَهَا.
شَرِبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَبَنًا، فَأَعْجَبَهُ، فَأُخْبِرَ أَنَّهُ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ، فَأَدْخَلَ إِصْبَعَهُ فَاسْتَقَاءَهُ.
وَالصِّنْفُ الرَّابِعُ: هُمُ الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ، وَهُمْ قِسْمَانِ: قِسْمٌ مُسْلِمُونَ، وَقِسْمٌ كُفَّارٌ، فَأَمَّا الْمُسْلِمُونَ مِنْهُمْ، فَقِسْمَانِ: قِسْمٌ دَخَلُوا فِي الإِسْلامِ، وَنِيَّتُهُمْ ضَعِيفَةٌ يُرِيدُ الإِمَامِ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مَالا تَأَلُّفًا، كَمَا أَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ، وَالْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ، أَوْ تَكُونُ نِيَّتُهُمْ قَوِيَّةً فِي الإِسْلامِ، وَهُمْ شُرَفَاءٌ فِي قَوْمِهِمْ يُرِيدُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ، تَرْغِيبًا لِأَمْثَالِهِمْ فِي الإِسْلامِ، كَمَا أَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ، وَالزّبْرَقَان بْنِ بَدْرٍ، فَهَذَا وَاسِعٌ لِلإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَ، وَلَكِنْ يُعْطِيهِمْ مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ سَهْمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا أَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا يُعْطِيهِمْ مِنَ الصَّدَقَاتِ.
وَالْقِسْمُ الثَّانِي مِنْ مُؤَلَّفَةِ الْمُسْلِمِينَ: أَنْ يَكُونَ قَوْمٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِإِزَاءِ قَوْمٍ كُفَّارٍ فِي مَوْضِعٍ مُنْتَاطٍ، لَا تَبْلُغُهُمْ جُيُوشَ الْمُسْلِمِينَ إِلا بِمَئُونَةٍ كَثِيرَةٍ، وَهُمْ لَا يُجَاهِدُونَ إِمَّا لِضَعْفِ نِيَّتِهِمْ، وَإِمَّا لِضَعْفِ حَالِهِمْ، فَيَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ سَهْمِ الْغُزَاةِ، وَقِيلَ: مِنْ سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ.
وَمِنْهُمْ قَوْمٌ بِإِزَاءِ جَمَاعَةٍ مِنْ مَانِعِي الزَّكَاةِ يَأْخُذُونَ مِنْهُمُ الزَّكَاةَ يَحْمِلُونَهَا إِلَى الإِمَامِ، فَيُعْطِيهِمُ الإِمَامُ مِنْ سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ مِنَ الصَّدَقَاتِ، وَقِيلَ: مِنْ سَهْمِ سَبِيلِ اللَّهِ، وَقِيلَ: يَتَخَيَّرُ الإِمَامُ بَيْنَهُمَا.
رُوِيَ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ جَاءَ أَبَا بَكْرٍ بِثَلاثِ مِائَةٍ مِنَ الإِبِلِ مِنْ صَدَقَاتِ قَوْمِهِ، فَأَعْطَاهُ أَبُو بَكْرٍ مِنْهَا ثَلاثِينَ بَعِيرًا.
أَمَّا الْكُفَّارُ مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ: هُوَ مَنْ يُخْشَى شَرُّهُ مِنْهُمْ، أَوْ يُرْجَى إِسْلامُهُ، فَيُرِيدُ أَنْ يُعْطِيَ هَذَا طَمَعًا فِي إِسْلامِهِ أَوْ ذَاكَ، حَذَرًا مِنْ شَرِّهِ، فَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِي صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ، لِمَا يَرَى مِنْ مَيْلِهِ
إِلَى الإِسْلامِ تَرْغِيبًا لَهُ فِيهِ.
أَمَّا الْيَوْمَ، فَقَدْ أَعَزَّ اللَّهُ الإِسْلامَ بِحَمْدِ اللَّهِ، فَأَغْنَاهُ عَنْ أَنْ يَتَأَلَّفَ عَلَيْهِ رِجَالٌ، فَلا يُعْطَى مُشْرِكٌ تَأَلُّفًا بِحَالٍ، فَقَدْ قَالَ بِهَذَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ الْمُؤَلَّفَةَ مُنْقَطِعَةٌ، وَسَهْمُهُمْ سَاقِطٌ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: سَهْمُهُمْ ثَابِتٌ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَقَالَ أَحْمَدُ: يُعْطَوْنَ إِنِ احْتَاجَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى ذَلِكَ.
ثُمَّ هَذَا إِذَا أَعْطَاهُمْ تَأَلُّفًا وَتَرْغِيبًا لَهُمْ فِي الإِسْلامِ مِنْ غَيْرِ أَنَّ شَارِطَهُمْ، فَإِنَّ شَارِطَهُمْ عَلَى أَنْ يَسْلَمُوا، فَمَرْدُودَةٌ، لِأَنَّ الإِسْلامَ فَرْضٌ لَازِمٌ عَلَيْهِمْ لَا يَجُوزُ أَخْذُ الْجُعْلِ عَلَيْهِ بِالاتِّفَاقِ.
وَالصِّنْفُ الْخَامِسُ: هُمُ الرِّقَابِ، وَهُمُ الْمُكَاتِبُونَ لَهُمْ سَهْمٌ مِنَ الصَّدَقَةِ،
وَلا يُعْطَوْنَ أَكْثَرَ مِمَّا يَحْصُلُ لَهُمْ بِأَدَائِهِ الْعِتْقُ، وَقَالَ مَالِكٌ: يُشْتَرَى بِسَهْمِ الرِّقَابِ عَبِيدٌ يُعْتَقُونَ.
وَالصِّنْفُ السَّادِسُ: هُمُ الْغَارِمُونَ، فَهُمْ قِسْمَانِ: قِسْمٌ ادَّانُوا لِأَنْفُسِهِمْ، فَإِنَّهُمْ يُعْطَوْنَ مِنَ الصَّدَقَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنَ الْمَالِ مَا يَفِي بُدُيُونِهِمْ، وَقِسْمٌ ادَّانُوا فِي إِصْلاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ، فَإِنَّهُمْ يُعْطَوْنَ وَإِنْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ.
وَالصِّنْفُ السَّابِعُ: سَهْمُ سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُمُ الْغُزَاةُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَإِنَّهُمْ يُعْطَوْنَ إِذَا أَرَادُوا الْخُرُوجَ إِلَى الْغَزْوِ، وَمَا يَسْتَعِينُونَ بِهِ عَلَى أَمْرِ الْغَزْوِ مِنَ الْحُمُولَةِ، وَالسِّلاحِ، وَالنَّفَقَةِ، وَالْكِسْوَةِ، وَإِنْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ.
وَلا يَجُوزُ صَرْفُ شَيْءٍ مِنَ الزَّكَاةِ إِلَى الْحَجِّ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ مِنْ زَكَاتِهِ فِي الْحَجِّ، وَمِثْلُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ.
قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: أَوْصَى إِلَيَّ رَجُلٌ بِمَالِهِ أَنْ أَجْعَلَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: إِنَّ الْحَجَّ مِنْ سَبِيلِ اللَّهِ، فَاجْعَلْهُ فِيهِ.
وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ أَنَّ أُمَّ مَعْقِلٍ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلَيَّ حَجَّةً، وَإِنَّ لأَبِي مَعْقِلٍ بَكْرًا.
قَالَ أَبُو مَعْقِلٍ: صَدَقَتْ، جَعَلْتُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْطِهَا،
فَلْتَحُجَّ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، فَأَعْطَاهَا.
وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي لاسٍ:
حَمَلَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ لِلْحَجِّ.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: يُعْتِقُ مِنْ زَكَاةِ مَالِهِ وَيُعْطِي فِي الْحَجِّ.
وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنِ اشْتَرَى أَبَاهُ مِنَ الزَّكَاةِ جَازَ، وَيُعْطِي فِي الْمُجَاهِدِينَ، وَالَّذِي لَمْ يَحُجَّ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ خَالِدًا احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتُدَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».
وَالصِّنْفُ الثَّامِنُ: هُمْ أَبْنَاءُ السَّبِيلِ، فَكُلُّ مَنْ يُرِيدُ مِنْهُمْ سَفَرًا مُبَاحًا يُعْطَى إِلَيْهِ قَدْرُ مَا يَقْطَعُ تِلْكَ الْمَسَافَةَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا يَقْطَعُ بِهِ الْمَسَافَةَ، سَوَاءٌ كَانَ فِي الْبَلَدِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ مَالٌ، أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَإِنْ كَانَ لَهُ فِي الطَّرِيقِ بِبَلَدٍ مَالٌ، فَلا يُعْطَى إِلا قَدْرُ مَا يَصِلُ بِهِ إِلَى مَالِهِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ صَرْفِ الرَّجُلِ جَمِيعَ زَكَاةِ مَالِهِ إِلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ مَعَ وُجُودِ سَائِرِ الْأَصْنَافِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، فَقَالَ: يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يُقَسِّمَ زَكَاةَ كُلِّ صِنْفٍ مِنْ مَالِهِ عَلَى الْمَوْجُودِينَ مِنَ الْأَصْنَافِ السِّتَّةِ الَّذِينَ سِهَامُهُمْ
ثَابِتَةٌ قِيمَةً عَلَى السَّوَاءِ، ثُمَّ حِصَّةُ كُلِّ صِنْفٍ مِنْهُمْ لَا يَجُوزُ أَنْ يصْرِفَ إِلَى أَقَلِّ مِنْ ثَلاثٍ مِنْهُمْ إِنْ وَجَدَ مِنْهُمْ ثَلاثًا فَأَكْثَرَ، وَلَوْ فَاتَ بَيْنَ أُوَلِئكَ الثَّلاثِ يَجُوزُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مِنْ بَعْضِ الْأَصْنَافِ إِلا وَاحِدًا، صَرَفَ إِلَيْهِ جَمِيعَ حِصَّةِ ذَلِكَ الصِّنْفِ مَا لَمْ يَخْرُجْ عَنْ حَدِّ الاسْتِحْقَاقِ، فَإِنِ انْتَهَتْ حَاجَتُهُ، وَفَضَلَ شَيْءٌ رَدَّهُ إِلَى الْبَاقِينَ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَوْ صَرَفَ الْكُلَّ إِلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ، أَوْ إِلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، يَجُوزُ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ، قَالَ: يَجُوزُ أَنْ يَضَعَهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ، وَتَفْرِيقُهَا أَوْلَى.
وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ سَلَمَةَ بْنَ صَخْرٍ فِي الظِّهَارِ حِينَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَطْعِمْ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتِّينَ مِسْكِينًا»، قَالَ: مَا أَمْلُكُ، قَالَ: «فَانْطَلِقْ إِلَى صَاحِبِ صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ، فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ، فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ، وَكُلْ أَنْتَ وَعِيَالُكَ بَقِيَّتَهَا»، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ وَضْعِهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ، وَشَخْصٍ وَاحِدٍ.
وَقَالَ إبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: إِنْ كَانَ الْمَالُ كَثِيرًا يَحْتَمِلُ الْأَجْزَاءَ، قَسَّمَهُ عَلَى الْأَصْنَافِ، وَإِنْ كَانَ قَلِيلا، جَازَ وَضْعُهُ فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ.
قَالَ مَالِكٌ: يَتَحَرَّى مَوْضِعَ الْحَاجَةِ مِنْهُمْ، وَيُقَدِّمُ الْأُولَى فَالْأُولَى مِنْ أَهْلِ الْخَلَّةِ وَالْفَاقَةِ، فَإِنْ رَأَى الْخَلَّةَ فِي الْفُقَرَاءِ فِي عَامٍ أَكْثَرَ، قَدَّمَهُمْ، وَإِنْ رَآهَا فِي ابْنِ السَّبِيلِ فِي عَامٍ آخَرَ، حَوَّلَهَا إِلَيْهِمْ.
قَالَ مَالِكٌ: وَعَلَى هَذَا أَدْرَكْتُ مَنْ أَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ: إِنْ قَسَّمَ الإِمَامُ قَسَّمَهَا عَلَى الْأَصْنَافِ، وَإِنْ تَوَلَّى رَبُّ الْمَالِ قَسْمَتَهَا، فَوَضَعَهَا فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ، رَجَوْتُ أَنْ يَسَعَهُ.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির জন্য সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করা বৈধ নয়, তবে পাঁচ প্রকারের ব্যক্তির জন্য বৈধ: (১) আল্লাহর রাস্তায় জিহাদকারী, (২) অথবা ঋণগ্রস্ত (কারও জামিনদার), (৩) অথবা যে ব্যক্তি তা (যাকাত) তার নিজের সম্পদ দ্বারা ক্রয় করেছে, (৪) অথবা যার এমন একজন মিসকীন প্রতিবেশী আছে, যাকে সাদাকা দেওয়া হলো, আর সেই মিসকীন তা ধনী ব্যক্তিকে হাদিয়া হিসেবে প্রদান করলো, (৫) অথবা সাদাকা সংগ্রহকারী (আমিল)।"

আতিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির জন্য সাদাকা হালাল নয়, তবে আল্লাহর পথে (মুজাহিদ) অথবা মুসাফির (ইবনুস সাবীল)-এর জন্য, অথবা দরিদ্র প্রতিবেশীর জন্য—তাকে সাদাকা দেওয়া হলো আর সে তোমাকে (ধনী ব্যক্তিকে) হাদিয়া দিলো বা দাওয়াত করলো।"

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাঁর কিতাবে সাদাকা (যাকাত) আটটি শ্রেণীর জন্য নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সাদাকাসমূহ (যাকাত) হলো ফকীরদের জন্য, মিসকীনদের জন্য, এর উপর নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য, যাদের মনকে (ইসলামের প্রতি) আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য তাদের জন্য, ক্রীতদাস মুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" (সূরা আত-তাওবাহ: ৬০)

যিয়াদ ইবনুল হারিস আস-সুদাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বাইয়াত করলাম। অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে সাদাকা (যাকাত) থেকে কিছু চাইল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "আল্লাহ যাকাতের ব্যাপারে কোনো নবী বা অন্য কারও হুকুমের ওপর সন্তুষ্ট হননি, বরং তিনি নিজেই এর ফয়সালা করেছেন এবং একে আট ভাগে বিভক্ত করেছেন। যদি তুমি সেই ভাগগুলোর অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে তোমার হক দেব।"

**যাকাতের আটটি শ্রেণীর বিস্তারিত বিবরণ:**

**১. ফকীর:** ফকীর হলো যার সম্পদ নেই এবং উল্লেখযোগ্য কোনো পেশাও নেই।
**২. মিসকীন:** মিসকীন হলো যার সম্পদ বা উল্লেখযোগ্য পেশা আছে, কিন্তু তা তার (এক বছরের) প্রয়োজন পূরণের জন্য যথেষ্ট নয়। এদেরকে এক বছরের জীবিকা নির্বাহের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ দেওয়া বৈধ।

**৩. যাকাত সংগ্রহকারী (আল-আমিলূন আলাইহা):** এরা হলো সাদাকা বা যাকাতের ওপর নিযুক্ত কর্মচারীরা। তাদের কাজের অনুপাতে তারা পারিশ্রমিক পাবে, সে ধনী হোক বা গরীব। আব্দুল্লাহ ইবনু সা’দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে যাকাত সংগ্রহের কাজে নিযুক্ত করলেন। যখন আমি কাজ শেষ করলাম, তখন তিনি আমাকে কাজের পারিশ্রমিক দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আমি তো আল্লাহর জন্যই কাজ করেছি। তিনি বললেন: "তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা গ্রহণ করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে কাজ করেছি এবং তিনি আমাকে কাজের পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন।"
(দ্রষ্টব্য: এই হকটি কেবল সেই কর্মচারীর জন্য, যে যাকাত আদায়ের দায়িত্বে থাকে, ইমাম বা শাসকের জন্য নয়, কারণ তারা সরাসরি আদায়ের কাজে নিযুক্ত হন না।)
একবার উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুধ পান করলেন এবং তা তার কাছে খুব ভালো লাগলো। তাকে জানানো হলো যে এটি সাদাকার উট থেকে নেওয়া হয়েছে। তখন তিনি আঙুল ঢুকিয়ে বমি করে ফেললেন।

**৪. মুআল্লাফাতু কুলূব্হুম (যাদের মনকে আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য):** এরা দুই প্রকার: মুসলিম ও কাফির।
* **মুসলিমদের মধ্যে:** ক. যারা ইসলামে নতুন এসেছে এবং তাদের ঈমান দুর্বল। ইমাম তাদের মন জয় করার জন্য মাল দিতে চাইতে পারেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উয়ায়না ইবনু হিসন এবং আকরা’ ইবনু হাবিসকে দিয়েছিলেন। খ. অথবা যারা ইসলামে শক্তিশালী ঈমানের অধিকারী, কিন্তু নিজ কওমে উচ্চ মর্যাদার লোক; ইমাম অন্যদের ইসলামে আগ্রহী করার জন্য তাদের দিতে চাইতে পারেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনু হাতিম এবং যিবরিকান ইবনু বদরকে দিয়েছিলেন। ইমামের জন্য এটা করা বৈধ। তবে তিনি তাদেরকে সাদাকা (যাকাত) থেকে না দিয়ে, গণীমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ থেকে দেবেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছিলেন।
* আরেক প্রকার মুসলিম মুআল্লাফাহ: কিছু মুসলিম একটি দূরবর্তী স্থানে কাফিরদের মুখোমুখি অবস্থান করে, যেখানে মুসলিম সেনাবাহিনী অনেক কষ্ট ছাড়া পৌঁছাতে পারে না। তারা হয়তো দুর্বল ঈমানের কারণে বা দুর্বল আর্থিক অবস্থার কারণে জিহাদ করে না। এক্ষেত্রে ইমাম তাদের গাজীদের অংশ থেকে দিতে পারেন, অথবা কেউ কেউ বলেছেন মুআল্লাফাহর অংশ থেকে।
* **কাফিরদের মধ্যে:** এরা হলো সেই সব কাফির, যাদের অনিষ্টের ভয় করা হয় অথবা যাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়। ইমাম তাদের ইসলাম গ্রহণের লোভে অথবা তাদের অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য দিতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াকে গণীমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ থেকে দিয়েছিলেন, ইসলাম গ্রহণের প্রতি তার আগ্রহ দেখে।
* **বর্তমান বিধান:** বর্তমানে, আল্লাহর প্রশংসা, আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন। তাই এর জন্য লোকজনকে মন জয়ের প্রয়োজন নেই। অতএব, কোনো মুশরিককে মন জয়ের জন্য কোনো অবস্থাতেই দেওয়া হবে না। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, মুআল্লাফাহর অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ইমাম মালিক, সাওরী, আহলুর রায় এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেন। তবে কিছু আলিম বলেন: তাদের অংশ এখনও বহাল রয়েছে। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুসলিমদের প্রয়োজন হলে তাদের দেওয়া যেতে পারে।
(দ্রষ্টব্য: যদি তাদের ইসলাম গ্রহণের শর্তে অর্থ দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ ইসলাম গ্রহণ করা তাদের ওপর ফরয এবং এর বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ নয়।)

**৫. ক্রীতদাস মুক্তি (আর-রিক্বাব):** এরা হলো মুকাতাব (স্বাধীনতার জন্য চুক্তিবদ্ধ) গোলামেরা। যাকাতের অংশ থেকে তাদের দেওয়া হবে। তবে এতটুকু বেশি দেওয়া হবে না, যা দিলে তারা স্বাধীন হয়ে যায়। ইমাম মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ক্রীতদাস মুক্তির অংশ দিয়ে গোলাম কিনে স্বাধীন করে দেওয়া হবে।

**৬. ঋণগ্রস্ত (আল-গারিমূন):** এরা দুই প্রকার: ক. যারা নিজেদের জন্য ঋণ করেছে; তাদের যাকাত দেওয়া হবে যদি তাদের ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট সম্পদ না থাকে। খ. যারা মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার (ঝগড়া মেটানোর) জন্য ঋণ করেছে; তাদের ধনী হওয়া সত্ত্বেও যাকাত দেওয়া হবে।

**৭. আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ):** অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে এরা হলো গাজীরা (মুজাহিদরা)। তারা যদি জিহাদের জন্য বের হতে চায়, তবে তাদের যানবাহন, অস্ত্র, খরচ ও পোশাকের জন্য যাকাত দেওয়া হবে, যদিও তারা ধনী হয়।
* অধিকাংশ আলিমের মতে যাকাতের কোনো অংশ হজ্জের জন্য খরচ করা জায়েজ নয়। এটি সাওরী, শাফেঈ এবং আহলুর রায়ের মত।
* ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা যাকাত থেকে হজ্জের জন্য দেওয়াকে দোষণীয় মনে করতেন না। এটি হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও মত, এবং আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন।
* উম্মু মা’কিল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার ওপর হজ্জ ফরয হয়েছে, আর আবু মা’কিলের কাছে একটি উট আছে।" আবু মা’কিল বললেন: আমি তা আল্লাহর পথে ওয়াক্ফ করেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তাকে দাও, যেন সে এর ওপর হজ্জ করে। কারণ এটাও আল্লাহর পথ।"

**৮. মুসাফির (ইবনুস সাবীল):** যে ব্যক্তি বৈধ উদ্দেশ্যে সফরে যেতে চায়, তাকে সেই দূরত্ব অতিক্রমের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ দেওয়া হবে, যদি তার কাছে যথেষ্ট সম্পদ না থাকে। তার গন্তব্যস্থলে সম্পদ থাকুক বা না থাকুক। তবে যদি তার পথে কোনো শহরে সম্পদ থাকে, তবে তাকে ততটুকুই দেওয়া হবে, যা দিয়ে সে তার সম্পদের কাছে পৌঁছাতে পারে।

**যাকাত বণ্টনের বিধান:**

অন্যান্য শ্রেণী বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেউ তার সমস্ত যাকাত কেবল একটি শ্রেণীতেই খরচ করতে পারবে কি না—এ বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ আছে।

একদল আলিম বলেন, তা জায়েজ নয়। এটি ইমাম শাফেঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত। তিনি বলেন: যাকাতদাতার ওপর ফরয হলো তার মালের যাকাত বিদ্যমান স্থায়ী ছয়টি শ্রেণীর মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দেওয়া। অতঃপর প্রতিটি শ্রেণীর অংশ থেকে কমপক্ষে তিনজন ব্যক্তিকে দিতে হবে, যদি তিন বা তার বেশি লোক পাওয়া যায়।

অন্য একদল আলিম মত দিয়েছেন যে, যদি সে সমস্ত যাকাত এই শ্রেণীগুলোর মধ্যে একটি শ্রেণীতে বা একজনের ওপর খরচ করে, তবে তা জায়েজ। এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হাসান আল-বাসরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আতা ইবনু আবি রাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত। ইমাম সুফিয়ান সাওরী, আহলুর রায় এবং আহমাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এই মত পোষণ করেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এক শ্রেণীতে যাকাত দেওয়া জায়েজ, তবে ভাগ করে দেওয়া উত্তম।

তারা সালামা ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জিহারের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "ষাট জন মিসকীনকে এক ওয়াসক পরিমাণ খেজুর খাদ্য হিসেবে দাও।" তিনি বললেন: আমার কাছে তা নেই। তিনি বললেন: "তবে বনু যুরাইকের সাদাকা সংগ্রহকারীর কাছে যাও, সে তোমাকে তা দেবে। অতঃপর তুমি ষাট জন মিসকীনকে এক ওয়াসক খেজুর দাও, আর তুমি ও তোমার পরিবার অবশিষ্ট অংশ খাও।" এটি এক শ্রেণী বা এক ব্যক্তির ওপর যাকাত দেওয়া জায়েজের প্রমাণ দেয়।

ইমাম মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি অভাবের স্থান খুঁজে দেখবেন এবং যারা অভাবী ও দরিদ্র, তাদের অগ্রাধিকার দেবেন। যদি তিনি দেখেন যে এ বছর ফকীরদের মধ্যে অভাব বেশি, তবে তাদের অগ্রাধিকার দেবেন। আর যদি দেখেন অন্য বছরে মুসাফিরদের মধ্যে অভাব বেশি, তবে তাদের দিকে যাকাত ঘুরিয়ে দেবেন।

আবু সাওর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি ইমাম ভাগ করেন, তবে তিনি সকল শ্রেণীর ওপর তা ভাগ করবেন। আর যদি সম্পদের মালিক নিজেই ভাগ করেন এবং এক শ্রেণীর ওপর খরচ করেন, তবে আশা করি তার জন্য যথেষ্ট হবে।

1605 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مَخْلَدٍ الْأَنْصَارِيُّ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ، فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كِخْ أَلْقِهَا، أَمَا شَعَرْتَ أَنَّا لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ آدَمَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ وَكِيعٍ، كِلاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সদকার খেজুর থেকে একটি খেজুর নিয়ে তা মুখে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কিখ! (যা শিশুদের কোনো কিছু খেতে বারণ করার জন্য বলা হয়, যার অর্থ: ছিঃ!) ওটা ফেলে দাও। তুমি কি জানো না যে আমরা (নবী পরিবার) সদকার বস্তু খাই না?"

1606 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْحَاكِمُ الطُّوسِيُّ، أَنا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ، أَنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
بْنِ بَالُوَيْهِ الْمُزَكِّيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي، فَأَجِدُ التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي أَوْ فِي بَيْتِي، فَأَرْفَعُهَا لِآكُلَهَا، ثُمَّ أَخْشَى أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ فَأُلْقِيهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَاتَّفَقَا عَلَى إِخْرَاجِهِ مِنْ رِوَايَةِ أَنَسٍ
وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي الْوَرَعِ، وَهُوَ أَنَّ مَا شَكَّ فِي إِبَاحَتِهِ يَتَوَقَّاهُ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ».
وَجُمْلَةُ الْوَرَعِ نَوْعَانِ، أَحَدُهُمَا: مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ، وَهُوَ أَنْ يَشْتَبِهَ عَلَيْهِ أَمْرُ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ، فَالأَوْلَى أَنْ يَجْتَنِبَهُ، وَكَذَلِكَ مُعَامَلَةُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ
رِبَا أَوْ حَرَامٌ، وَمُعَامَلَةُ مَنْ يَتَّخِذُ الْمَلاهِي وَالصُّوَرَ، فَيَأْخُذُ عَلَيْهَا الْأَجْرَ، وَمُعَامَلَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ يَتَصَرَّفُونَ فِي الْخُمُورِ، فَالْأَوْلَى اجْتِنَابُهُ.
وَالثَّانِي: مَكْرُوهٌ، وَهُوَ أَنْ لَا يَقْبَلَ الرُّخَصَ الَّتِي رَخَّصَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِيهِ، كَالْفِطْرِ فِي السَّفَرِ، وَقَصْرِ الصَّلاةِ، وَتَرْكِ قَبُولِ الْهَدِيَةِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَالتَّشَكُكِ بِالْخَوَاطِرِ الَّتِي جِمَاعُهَا الْعَنَتُ وَالْحَرَجُ، ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ وَجَدَ فِي طَرِيقٍ تَمْرَةً أَوْ نَحْوَهَا مِنَ الطَّعَامِ يُبَاحُ لَهُ أَكْلُهَا، وَلا يَكُونُ حُكْمُهَا حُكْمُ اللُّقَطَةِ الَّتِي سَبِيلُهَا التَّعْرِيفُ.
وَقَدْ صَحَّ عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَاتِ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلا لِآلِ مُحَمَّدٍ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি যখন আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসি, তখন আমার বিছানার উপর অথবা আমার ঘরে একটি খেজুর পড়ে থাকতে দেখি। আমি সেটা তুলে নেই খাওয়ার জন্য। এরপর আমার ভয় হয় যে, এটা হয়তো সাদাকার (দানের) খেজুর, তাই আমি সেটা ফেলে দেই।"

এটি এমন একটি হাদীস, যা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সংকলন করেছেন... আর এই হাদীসটি ‘আল-অর’ (পরহেযগারি বা সতর্কতা)-এর মূলভিত্তি। এর অর্থ হলো, যে বস্তুর হালাল হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তা থেকে বিরত থাকা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট।”

মোটকথা, পরহেযগারি (আল-ওয়ারা’) দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: যা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর তা হলো, যখন কোনো বিষয়ে হালাল-হারামের সন্দেহ সৃষ্টি হয়, তখন তা থেকে দূরে থাকা উত্তম। যেমন: এমন ব্যক্তির সাথে লেনদেন করা, যার বেশিরভাগ সম্পদ সুদ বা হারাম উপার্জনের। অথবা এমন ব্যক্তির সাথে লেনদেন করা, যে বাদ্যযন্ত্র ও ছবি তৈরি করে এবং এর বিনিময়ে মজুরি গ্রহণ করে। অথবা সেই সব ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের সাথে লেনদেন করা, যারা মদ নিয়ে ব্যবসা করে — এসব থেকে বিরত থাকাই উত্তম।

দ্বিতীয় প্রকার: যা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর তা হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা প্রদত্ত ছাড় (রুখসত) গ্রহণ না করা। যেমন: সফরে রোজা ভঙ্গ না করা, সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) না করা, হাদিয়া গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা এবং দাওয়াতকারীর ডাকে সাড়া না দেওয়া। তেমনি যেসব সন্দেহের ফলে কষ্ট ও অসুবিধা সৃষ্টি হয়, সেগুলোতে বেশি মনোযোগী হওয়া। (আল-খাত্তাবী এটি উল্লেখ করেছেন)।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ পথে কোনো খেজুর বা অনুরূপ কোনো খাবার খুঁজে পায়, তবে তার জন্য তা খাওয়া বৈধ। এর বিধান এমন হারানো দ্রব্যের (লুকাতাহ) মতো নয়, যা পাওয়ার পর প্রচার করতে হয়।

আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবী’আ ইবনে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে সহীহভাবে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই সাদাকাসমূহ (দান) হলো মানুষের ময়লা (যা তাদের পাপকে পবিত্র করে), আর তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের (আল-এর) জন্য হালাল নয়।"

1607 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلا مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اصْحَبْنِي كَيْمَا تُصِيبَ مِنْهَا، فَقَالَ: لَا، حَتَّى آتِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْأَلَهُ، فَانْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لَنَا، وَإِنَّ مَوَالِيَ الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَأَبُو رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاسْمُهُ أَسْلَمُ.
وَابْنُ أَبِي رَافِعٍ اسْمُهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، كَاتِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: لَمْ يَخْتَلِفِ الْمُسْلِمُونَ فِي أَنَّ الصَّدَقَةَ الْمَفْرُوضَةَ كَانَتْ مُحَرَّمَةً عَلَى الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَذَلِكَ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ عَلَى قَوْلِ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا تَحِلُّ لِبَنِي الْمُطَّلِبِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْرَكَهُمْ فِي سَهْمِ ذَوِي الْقُرْبَى مِنَ الْغَنِيمَةِ مَعَ بَنِي هَاشِمٍ، وَتِلْكَ الْعَطِيَّةُ عِوَضٌ لَهُمْ عَمَّا حُرِمُوا مِنَ الصَّدَقَةِ.
فَأَمَّا مَوَالِي بَنِي هَاشِمٍ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُبِحْ لَهُمْ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَبَاحَ لَهُمْ، لِأَنَّهُ لَا حَظَّ لَهُمْ فِي سَهْمِ ذَوِي الْقُرْبَى، وَإِنَّمَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا رَافِعٍ تَنْزِيهًا لَهُ، وَقَالَ: «مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» فِي الاقْتِدَاءِ بِهِمْ، وَالْأَخْذِ بِسِيرَتِهِمْ فِي الاجْتِنَابِ عَمَّا يَجْتَنِبُونَ عَنْهُ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْفِيهِ الْمَئُونَةَ، إِذْ كَانَ أَبُو رَافِعٍ يَتَصَرَّفُ لَهُ فِي الْحَاجَةِ وَالْخِدْمَةِ، فَقَالَ لَهُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى: إِذَا كَانَتْ تَسْتَغْنِي بِمَا أُعْطِيتَ، فَلا تَطْلُبْ أَوْسَاخَ النَّاسِ، فَإِنَّكَ مَوْلانَا وَمِنَّا.
أَمَّا صَدَقَةُ التَّطَوُّعِ، فَكَانَ مُبَاحًا لآلِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَأْخُذُهَا تَنْزِيهًا، رُوِيَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَشْرَبُ مِنْ سِقَايَاتٍ بَيْنَ مكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، قِيلَ لَهُ: تَشْرَبُ مِنَ الصَّدَقَةِ؟! فَقَالَ: إِنَّمَا حُرِّمَتْ عَلَيْنَا الصَّدَقَةُ الْمَفْرُوضَةُ.

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মাখযূম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সাদাকা (যাকাত) সংগ্রহের দায়িত্বে প্রেরণ করলেন। অতঃপর সে (ঐ সংগ্রাহক) আবু রাফে’কে বললেন: তুমি আমার সাথী হও, যাতে তুমিও এর (সাদাকা থেকে) কিছু অংশ পেতে পারো। তিনি (আবু রাফে’) বললেন: না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞাসা করি। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন।

তিনি (নবী ﷺ) বললেন: "নিশ্চয়ই সাদাকা আমাদের জন্য হালাল নয়। আর কোনো গোত্রের মাওলা (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।"

ইমাম আবূ ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আবু রাফে’ ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্ত দাস (মাওলা), এবং তাঁর নাম ছিল আসলাম। ইবনু আবি রাফে’-এর নাম উবাইদুল্লাহ ইবনু আবি রাফে’, যিনি ছিলেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর লেখক।

(ইমাম বাগাবী/তিরমিযী রহঃ) বলেন: মুসলিমদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, ফরয সাদাকা (যাকাত) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হারাম ছিল। আর অধিকাংশ আলেমের মতে, অনুরূপভাবে বনু হাশিমের জন্যও তা হারাম। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি বনু মুত্তালিবের জন্যও হালাল নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গণীমতের মাল থেকে ’যাবিল কুরবা’ (নিকটাত্মীয়) অংশে বনু হাশিমের সাথে তাদেরকেও অংশীদার করেছিলেন। এই প্রদানই হলো সাদাকা থেকে বঞ্চিত হওয়ার বিনিময়ে তাদের জন্য প্রতিদান।

কিন্তু বনু হাশিমের মাওলাদের (মুক্ত দাসদের) ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাদীসের স্পষ্ট অর্থের কারণে তাদের জন্য এটি বৈধ মনে করেননি। আবার কেউ কেউ তাদের জন্য তা বৈধ মনে করেছেন, কারণ গণীমতের ’যাবিল কুরবা’ অংশে তাদের কোনো অংশ নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু রাফে’কে নিষেধ করেছিলেন পবিত্রতা রক্ষার জন্য (তানযিহানের জন্য)। আর তিনি বলেছেন: "কোনো গোত্রের মাওলা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত"—এর উদ্দেশ্য হলো, তাদের (বনু হাশিমের) অনুকরণ করা এবং যে জিনিস তারা বর্জন করেন, সে জিনিস বর্জন করার ক্ষেত্রে তাদের পথ অবলম্বন করা। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (আবু রাফে’র) ভরণ-পোষণ দিতেন, যেহেতু আবু রাফে’ তাঁর প্রয়োজন ও খেদমতের জন্য কাজ করতেন। এই অর্থেই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: যখন তুমি আমাদের দেওয়া বস্তুর মাধ্যমে অভাবমুক্ত থাকো, তখন তুমি মানুষের আবর্জনা (সাদাকা/যাকাত) তালাশ করো না। কারণ তুমি আমাদের মাওলা এবং তুমি আমাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, নফল সাদাকা (ঐচ্ছিক দান) রাসূলের পরিবার-পরিজনের (আল-এ রাসূলের) জন্য বৈধ ছিল। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্রতা রক্ষার খাতিরে তা গ্রহণ করতেন না। জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পানশালাগুলো থেকে পানি পান করতেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি সাদাকা থেকে পান করছেন? তিনি বললেন: আমাদের জন্য কেবল ফরয সাদাকাই হারাম করা হয়েছে।

1608 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنُ، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَالُوَيْهِ، نَا أَبُو بَكْرٍ الْعَطَّارُ، نَا قَطَنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقُشَيْرِيُّ، نَا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُتِيَ بِطَعَامٍ سَأَلَ عَنْهُ، أَهَدِيَّةٌ هُوَ أَمْ صَدَقَةٌ؟ فَإِنْ قِيلَ: صَدَقَةٌ، قَالَ لِأَصْحَابِهِ: كُلُوا وَلَمْ يَأكُلْ، وَإِنْ قِيلَ: هَدِيَّةٌ، ضَرَبَ بِيَدِهِ، فَأَكَلَ مَعَهُمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ،
عَنْ مَعْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلامِ الْجُمَحِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন কোনো খাবার আনা হতো, তখন তিনি সেটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন: এটা কি হাদিয়া (উপহার), নাকি সাদাকাহ (দান)?

যদি বলা হতো: এটা সাদাকাহ, তখন তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বলতেন: তোমরা খাও। আর তিনি নিজে তা থেকে খেতেন না।

আর যদি বলা হতো: এটা হাদিয়া, তখন তিনি হাত বাড়িয়ে দিতেন এবং তাঁদের (সাহাবীগণের) সাথে খেতেন।

1609 - أَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمُؤَذِّنُ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرَّجَائِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، نَا أَسْبَاطٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لَأَجَبْتُ، وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ ذِرَاعٌ لَقَبِلْتُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدَانَ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যদি আমাকে (পশুর) পায়ের নলার দিকেও দাওয়াত দেওয়া হয়, তবুও আমি তা গ্রহণ করব (বা তাতে সাড়া দেব)। আর যদি আমাকে (পশুর) বাহুর অংশ উপহার দেওয়া হয়, তবে আমি তা সানন্দে গ্রহণ করব।"

1610 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْجُوزَجَانِيُّ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَيُثِيبُ عَلَيْهَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَلا يَأْخُذُ الصَّدَقَةَ لِنَفْسِهِ، وَكَانَ الْمَعْنَى فِي ذَلِكَ أَنَّ الْهَدِيَّةَ إِنَّمَا يُرَادُ بِهَا ثَوَابُ الدُّنْيَا، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْبَلُهَا، وَيُثِيبُ عَلَيْهَا فَتَزُولُ الْمِنَّةُ.
وَأَمَّا الصَّدَقَةُ يُرَادُ بِهَا ثَوَابُ الْآخِرَةِ، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ تَكُونَ يَدٌ أَعْلَى مِنْ يَدِهِ فِي ذَاتِ اللَّهِ، وَفِي أَمْرِ الْآخِرَةِ، وَلِأَنَّ الصَّدَقَةَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، فَصَانَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْهَا، وَأَبْدَلَهَا بِخُمُسِ الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপহার (হাদিয়া) গ্রহণ করতেন এবং এর প্রতিদান দিতেন।

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদিয়া গ্রহণ করতেন, কিন্তু নিজের জন্য সাদাকা (দান) গ্রহণ করতেন না। এর কারণ ছিল এই যে, হাদিয়া দ্বারা দুনিয়ার প্রতিদান উদ্দেশ্য হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা গ্রহণ করতেন এবং তার প্রতিদান দিতেন, ফলে দাতার অনুগ্রহের বোঝা দূর হয়ে যেত।

আর সাদাকার মাধ্যমে আখেরাতের প্রতিদান উদ্দেশ্য করা হয়। তাই আল্লাহ্‌র জন্য এবং আখেরাতের ব্যাপারে যেন কারো হাত তাঁর (নবীর) হাতের চেয়ে উচ্চ না হয় (অর্থাৎ নবী যেন দাতাগণের কাছে ঋণী না হন), সেজন্য তিনি সাদাকা গ্রহণ করতেন না। এছাড়াও, সাদাকা হলো মানুষের (মালের) ময়লা (যা দ্বারা সম্পদকে পবিত্র করা হয়)। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তা থেকে রক্ষা করেছেন এবং এর বিনিময়ে গনিমত ও ফায়-এর (যুদ্ধলব্ধ ও অনার্জিত সম্পদের) পঞ্চমাংশ দ্বারা প্রতিস্থাপিত করেছেন।

1611 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ فِي بَرِيرَةَ ثَلاثُ سُنَنٍ، فَكَانَتْ إِحْدَى السُّنَنِ الثَّلاثَةِ أَنَّهَا عَتَقَتْ، فَخُيِّرَتْ فِي زَوْجِهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»، وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْبُرْمَةُ تَفُورُ بِلَحْمٍ، فَقُرِّبَ إِلَيْهِ خُبْزٌ، وَإِدَامٌ مِنْ إِدَامِ الْبَيْتِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَمْ أَرَ بُرْمَةً فِيهَا لَحْمٌ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ،
وَلَكِنْ ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ علَى بَرِيَرةَ وَأَنْتَ لَا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ إِلَيْنَا هَدِيَّةٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী ছিলেন, তিনি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বারীরার (ব্যাপারে) তিনটি সুন্নাত (বিধান) ছিল। সেই তিনটি সুন্নাতের মধ্যে একটি ছিল যে, যখন তাকে মুক্ত করা হলো, তখন তাকে তার স্বামীর ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়া হয়েছিল।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল-ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) তার জন্য, যে মুক্তি দেয়।"

(আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন,) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন সময় ঘরে প্রবেশ করলেন যখন একটি পাতিলে গোশত টগবগ করে ফুটছিল। তখন তাঁর কাছে রুটি ও ঘরের সাধারণ তরকারি পরিবেশন করা হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি কি গোশতসহ একটি পাতিল দেখতে পাইনি?"

তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিন্তু তা হলো এমন গোশত যা বারীরাকে সাদাকা (দান) করা হয়েছে, আর আপনি তো সাদাকা ভক্ষণ করেন না।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তা তার (বারীরার) জন্য সাদাকা, কিন্তু আমাদের জন্য তা হাদিয়া (উপহার)।"

1612 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَاءَ مُلاعِبُ الْأَسِنَّةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَدِيَّةٍ، فَعَرَضَ عَلَيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الإِسْلامَ، فَأَبَى أَنْ يُسْلِمَ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَإِنِّي لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةَ مُشْرِكٍ».
وَرُوِيَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، قَالَ: أَهْدَيْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَسْلَمْتَ؟»، قُلْتُ: لَا، قَالَ: «فَإِنِّي نُهِيتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِينَ»، يَعْنِي: هَدَايَاهُمْ
يُقَالُ: زَبَدْتُ الرَّجُلَ، أَزْبَدَهُ زَبْدًا، إِذَا رَفَدْتَهُ، وَوَهَبْتَ لَهُ، وَالزَّبْدُ: الرَّفْدُ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ كِسْرَى أَهْدَى لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَبِلَهُ، وَأَنَّ الْمُلُوكَ أَهْدُوا إِلَيْهِ، فَقَبِلَ مِنْهُمْ، وَأَهْدَتِ الْيَهُودُ إِلَيْهِ شَاةً فِيهَا سُمٌّ، فَأَكَلَ مِنْهَا.
وَقَدْ قِيلَ: كَانَ يَرُدُّ هَدَايَاهُمْ، ثُمَّ قَبِلَهَا، فَصَارَ الْأَوَّلُ مَنْسُوخًا.
قَالَ أَبُو عِيسَى: احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ نُهِيَ عَنْ هَدَايَاهُمْ بَعْدَ مَا كَانَ يَقْبَلُ مِنْهُمْ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَفِي رَدِّهِ هَدِيَّتَهُ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يُغِيظَهُ بِرَدِّ الْهَدِيَّةِ، فَيَحْمِلُهُ ذَلِكَ عَلَى الإِسْلامِ، وَالْآخَرُ: أَنَّ لِلْهَدِيَّةِ مَوْضِعًا مِنَ الْقَلْبِ.
وَقَدْ رُوِيَ «تَهَادَوْا تَحَابُّوا»، وَلا يَجُوزُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَمِيلَ بِقَلْبِهِ إِلَى مُشْرِكٍ، فَرَدَّ الْهَدِيَّةَ قَطْعًا بِسَبَبِ الْمَيْلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আব্দুর রহমান ইবনে কা’ব ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুলা’ইবুল আসিন্নাহ (নামক ব্যক্তি) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি হাদিয়া নিয়ে এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন। কিন্তু সে ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করলো। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "নিশ্চয়ই আমি কোনো মুশরিকের হাদিয়া গ্রহণ করি না।"

ইয়াদ ইবনে হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি উটনী হাদিয়া হিসেবে পাঠালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?" আমি বললাম: না। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমাকে মুশরিকদের ’জাবদ’ (উপহার) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।" (বর্ণনাকারী বলেন: ’জাবদ’ মানে তাদের হাদিয়া।)

(ভাষাতাত্ত্বিকগণ) বলেন: ’জাবদ’ অর্থ সাহায্য বা উপহার।

(ইমাম বাগাবী রহঃ) বলেন: এটিও বর্ণিত আছে যে, কিসরা (পারস্য সম্রাট) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। অন্যান্য রাজারাও তাঁকে হাদিয়া পাঠিয়েছিলেন, আর তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। ইয়াহুদিরা একবার তাঁকে বিষযুক্ত ছাগল হাদিয়া দিয়েছিল, তিনি তা থেকে ভক্ষণ করেছিলেন।

কেউ কেউ বলেছেন: তিনি প্রথমে তাদের হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করতেন, পরে তা গ্রহণ করেন। ফলে প্রথমোক্ত হুকুমটি রহিত (মানসূখ) হয়ে যায়। আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী রহঃ) বলেছেন: এটিও হতে পারে যে, তিনি প্রথমে গ্রহণ করতেন, কিন্তু পরে তাদের হাদিয়া গ্রহণ করা থেকে তাঁকে নিষেধ করা হয়।

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর (নবী সাঃ) হাদিয়া প্রত্যাখ্যান করার দুটি কারণ থাকতে পারে। প্রথমটি: হাদিয়া ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাকে (উপহারদাতাকে) মনঃক্ষুণ্ণ করা, যেন এটি তাকে ইসলাম গ্রহণের দিকে চালিত করে। দ্বিতীয়টি: হাদিয়ার কারণে অন্তরের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হয়। হাদিসে বর্ণিত আছে, "তোমরা একে অপরকে হাদিয়া দাও, তাহলে তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এটা জায়েজ নয় যে, তাঁর অন্তর কোনো মুশরিকের প্রতি ঝুঁকে পড়ুক। তাই অন্তর ঝুঁকে পড়ার কারণটি সম্পূর্ণরূপে দূর করার জন্যই তিনি হাদিয়া ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

1613 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَاسًا مِنَ الْأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْطَاهُمْ، ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، حَتَّى نَفِدَ مَا عِنْدَهُ، قَالَ: «مَا يَكُنْ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ، فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ، وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أحَدٌ عَطاءً، هُوَ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কিছু চাইল। তিনি তাদেরকে দিলেন। অতঃপর তারা আবার চাইল, তখনো তিনি তাদেরকে দিলেন। এভাবে তাঁর কাছে যা কিছু ছিল, তা নিঃশেষ হয়ে গেল। তিনি বললেন, "আমার কাছে যে কল্যাণ (সম্পদ) থাকে, তা আমি তোমাদের থেকে লুকিয়ে রাখব না। আর যে ব্যক্তি (অন্যের কাছে চাওয়া থেকে) পবিত্র থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। আর যে ব্যক্তি (মনের) প্রাচুর্য চায়, আল্লাহ তাকে প্রাচুর্য দান করেন। আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করেন। আর ধৈর্য অপেক্ষা উত্তম ও প্রশস্ততর দান আর কাউকে দেওয়া হয়নি।"

1614 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى السَّائِلَةُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বারে থাকা অবস্থায় সাদাকা (দান) এবং মানুষের কাছে চাওয়া থেকে বিরত থাকার কথা উল্লেখ করে বলেছেন:

"উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম। আর উপরের হাত হল ব্যয়কারী (দানকারী) হাত এবং নিচের হাত হল যাচনাকারী (ভিক্ষাকারী) হাত।"

1615 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي
بِيَدِهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ، فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَأتِيَ بِهِ، فَيَبِيعَهُ، فَيَأْكُلَ مِنْهُ، وَيَتَصَدَّقَ مِنْهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، فَيَسْأَلَهُ، أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

‘সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কারো জন্য এটা উত্তম যে, সে তার রশি নেবে এবং পিঠে বহন করে কাঠ সংগ্রহ করে নিয়ে আসবে, এরপর তা বিক্রি করবে, তা থেকে আহার করবে এবং তা থেকে সদকাও করবে; এটা তার জন্য ওই ব্যক্তির কাছে এসে চাওয়ার চেয়ে অনেক উত্তম, যাকে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে সম্পদ দান করেছেন— সে (ঐ ধনী ব্যক্তি) তাকে দিক বা না দিক।’

1616 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَازِنَ الْقُشَيْرِيُّ، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الإِسْمَاعِيلِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ الْمِصْرِيُّ، نَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي نَصْرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ الْكُوفَانِيُّ الْهَرَوِيُّ، بِهَا، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَعْقُوبَ التُّجِيبِيُّ الْمِصْرِيُّ، بِهَا، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ النَّحَّاسِ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مَلِيحٍ الطَّرَائِفِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، سَنَةَ إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ أَبُو ضَمْرَةَ اللَّيْثِيُّ الْمَدَنِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ، فَيَذْهَبَ، فَيَأْتِيَ بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ،
فَيَكُفَّ بِهَا وَجْهَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ، أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ هِشَامٍ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন তার দড়ি নেয় এবং পিঠের উপর এক বোঝা কাঠ বহন করে নিয়ে আসে, আর তা দ্বারা (বিক্রি করে) নিজের প্রয়োজন মেটায়, এটা তার জন্য উত্তম ওই লোকজনের কাছে তাদের জিনিসপত্র চাওয়ার চেয়ে—চাই তারা তাকে দিক বা না দিক।”

1617 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا أَبُو الطِّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الْمُلَقَّبُ بِالصَّالِحِيِّ، نَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، نَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامِ بْنِ خُوَيْلِدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَلْيَبْدَأْ أَحَدُكُمْ بِمَنْ يَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعِفَّ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنِ اسْتَغْنَى، أَغْنَاهُ اللَّهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ هِشَامٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ طَرِيقِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ حَكِيمٍ
وَالاسْتِعْفَافُ: الصَّبْرُ، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا} [النُّور: 33]، أَيْ: لَيَصْبِرْ.

হাকিম ইবনে হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: “উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। আর তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকে যেন তার পোষ্যদের (যাদের ভরণপোষণ সে বহন করে) দিয়ে শুরু করে। উত্তম সদকা হলো সেই সদকা, যা স্বচ্ছলতা বা প্রাচুর্যের পর প্রদান করা হয়। আর যে ব্যক্তি (মানুষের কাছে চাওয়া থেকে) নিজেকে বিরত রাখতে চায়, আল্লাহ তাকে বিরত রাখেন। এবং যে ব্যক্তি (মানুষের কাছে চাওয়া থেকে) নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করে দেন।”

1618 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَفْصٍ الْجُوَيْنِيُّ، نَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الْأَيْدِي ثَلاثٌ: يَدُ اللَّهِ الْعُلْيَا، وَيَدُ الْمُعْطِي الَّتِي تَلِيهَا، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَاسْتَعِفَّ عَنِ السُّؤَالِ مَا اسْتَطَعْتَ ".
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَلا تُلامُ عَلَى الْكَفَافِ».
وَإِبْرَاهِيمُ: هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ الْهِجْرِيُّ، تَكَلَّمُوا فِيهِ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

হাত তিনটি: আল্লাহর হাত হলো সর্বোচ্চ, এরপর হলো দানকারীর হাত, যা তার নিকটবর্তী এবং কিয়ামত পর্যন্ত ভিক্ষাকারীর (চাওয়াকারীর) হাত হলো সর্বনিম্ন। সুতরাং, তুমি তোমার সাধ্যমতো চাওয়া থেকে আত্মমর্যাদা বজায় রাখো।

এই একই সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন:

তুমি যাদের ভরণ-পোষণ করো, তাদের (খরচ দেওয়া) দিয়ে শুরু করো। আর পরিমিত উপার্জনের (যা শুধু প্রয়োজন মেটায়) জন্য তোমাকে তিরস্কার করা হবে না।

1619 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَعْطَانِي، ثُمَّ سَأَلْتُهُ، فَأَعْطَانِي، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا حَكِيمُ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرٌ حُلْوٌ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ، وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى».
قَالَ حَكِيمٌ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا.
فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَدْعُو حَكِيمًا لِيُعْطِيَهُ الْعَطَاءَ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا، ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهُ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، إِنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ الَّذِي قَسَمَ اللَّهُ لَهُ مِنْ هَذَا
الْفَيْءِ، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهُ، فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ
ورُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْيَحْصبِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنَّمَا أنَا خَازِنٌ، فَمَنْ أَعْطَيْتُهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ، فَيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَعْطَيْتُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ وَشَرَهٍ، كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ».
قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ حَكِيمٍ: «فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ»، يُرِيدُ مِنْ غَيْرِ حِرْصٍ وَشَرَهٍ، وَلا يَمْسِكُهُ ضَنًّا بِهِ، وَلَكِنْ يُنْفِقُهُ وَيَتَصَدَّقُ بِهِ.
قَوْلُهُ: «مَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ»، يُرِيدُ أَنَّ سَبِيلَهُ سَبِيلُ مَنْ يَأْكُلُ مِنْ ذِي سَقَمٍ وَآفَةٍ، فَيَزْدَادُ سَقَمًا، وَلا يَجِدُ شبعًا، فَيَنْجَعُ فِيهِ الطَّعَامُ.
ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ.
وَقَوْلُهُ: «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى»، قِيلَ: الْعُلْيَا: هِيَ الْمُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى: هِيَ السَّائِلَةُ، جَاءَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ.
وَقِيلَ: الْعُلْيَا: هِيَ الْمُتَعَفِّفَةُ، وَهُوَ أَشْبَهُهُمَا هَهُنَا.

হাকিম ইবনে হিজাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চাইলাম। তিনি আমাকে দিলেন। এরপর আমি আবার চাইলাম, তিনি আমাকে আবার দিলেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন:

“হে হাকিম! নিশ্চয় এই সম্পদ (দেখতে) সবুজ ও মিষ্টি। যে ব্যক্তি এটিকে মনের উদারতা ও সন্তুষ্টির (سخاوة نفس) সাথে গ্রহণ করে, তাতে তার জন্য বরকত দান করা হয়। আর যে ব্যক্তি এটিকে লোভ ও অতি আকাঙ্ক্ষার (إشراف نفس) সাথে গ্রহণ করে, তাতে তার জন্য বরকত দেওয়া হয় না। সে এমন ব্যক্তির মতো, যে খেতে থাকে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম।”

হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আপনার পরে দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত আমি আর কারো কাছে কিছু চাইব না (বা কারো সম্পদ থেকে কোনো অভাব পূরণ করব না)।”

এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাকিমকে তাঁর প্রাপ্য (রাষ্ট্রীয় ভাতা) দেওয়ার জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি তাঁর কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাঁকে দেওয়ার জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন, “হে মুসলিম সমাজ! আমি তাকে তার সেই প্রাপ্য পেশ করছি যা আল্লাহ এই (যুদ্ধলব্ধ) ‘ফায়’ সম্পদ থেকে তার জন্য বণ্টন করেছেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করছেন।” নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (ওফাতের) পরে হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যু পর্যন্ত আর কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি।

**(সহায়ক বর্ণনা)**
আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-ইয়াহসুবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আমি তো কেবল (আল্লাহর পক্ষ থেকে) একজন কোষাগার রক্ষক। সুতরাং যাকে আমি মনের সন্তুষ্টির সাথে (স্বেচ্ছায়) দান করি, তার জন্য তাতে বরকত হয়। আর যাকে আমি চাওয়া ও অতি লোভের কারণে দান করি, সে এমন ব্যক্তির মতো, যে খেতে থাকে কিন্তু তৃপ্ত হয় না।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম” – এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: উপরের হাত হলো দানকারী এবং নিচের হাত হলো ভিক্ষা বা সাহায্যপ্রার্থী। অন্য বর্ণনায় এসেছে: উপরের হাত হলো (চাওয়া থেকে) বিরত থাকা এবং আত্মসংযমী হাত, যা এই প্রসঙ্গে অধিক উপযুক্ত।

1620 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّارُ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، أَنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ ثَوْبَانَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ يَتَكَفَّلُ أَنْ لَا يَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا، وَأَتَكَفَّلُ لَهُ الْجَنَّةَ؟» قَالَ ثَوْبَانُ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَا.
قَالَ: فَكَانَ يُعْلَمُ أَنَّ ثَوْبَانَ لَا يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا
قَالَ مَعْمَرٌ: وَبَلَغَنِي أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: تَعَاهَدُوا ثَوْبَانَ، فَإِنَّهُ لَا يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا.
قَالَ: وَكَانَتْ تَسْقُطُ مِنْهُ
الْعَصَا أَوِ السَّوْطُ، فَمَا يَسْألُ أَحَدًا أَنْ يُنَاوِلَهُ إِيَّاهُ حَتَّى يَنْزِلَ، فَيَأْخُذَهُ.

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "কে আমার সাথে এই ব্যাপারে অঙ্গীকার করবে যে সে মানুষের কাছে কোনো কিছু চাইবে না, আর আমি তার জন্য জান্নাতের যিম্মাদার হবো?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি।"

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর থেকে জানা ছিল যে সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কারো কাছে কিছুই চাইতেন না।

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: তোমরা সাওবানের প্রতি যত্ন নাও, কারণ সে কারো কাছে কিছু চায় না।

বর্ণনাকারী বলেন, (সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই প্রতিজ্ঞা এমনভাবে পালন করতেন যে,) এমনকি যদি তাঁর হাত থেকে লাঠি অথবা চাবুক পড়ে যেত, তবুও তিনি কাউকে তা তুলে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করতেন না, বরং নিজে সওয়ারী থেকে নেমে তা তুলে নিতেন।