1721 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا بَقِيَ نِصْفُ شَعْبَانَ، فَلا تَصُومُوا»
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ مُفْطِرًا، فَإِذَا بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ شَعْبَانَ، أَخَذَ فِي الصَّوْمِ لِحَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا هُوَ مَعْنَى الْحَدِيثِ إِلا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ، بِأَنْ يَكُونَ قَدِ اعْتَادَ صَوْمَ يَوْمِ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، أَوْ كَانَ يَصُومُ صَوْمَ دَاوُدَ، فَيَصُومُ عَلَى عَادَتِهِ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: فَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ يُنْكِرُهُ فِي حَدِيثِ الْعَلاءِ، وَيُشْبِهُ إِنْ ثَبَتَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اسْتَحَبَّ إِجْمَامَ الصَّائِمِ فِي بَقِيَّةِ شَعْبَانَ لِيَتَقَوَّى بِذَلِكَ عَلَى صِيَامِ الْفَرْضِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، كَمَا كَرِهَ لِلْحَاجِّ صَوْمَ يَوْمِ عَرَفَةَ لِيَتَقَوَّى بِالإِفْطَارِ عَلَى الدُّعَاءِ.
وَقَدْ صَحَّ عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِرَجُلٍ: «هَلْ صُمْتَ مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ شَيْئًا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَإِذَا أَفْطَرْتَ، فَصُمْ يَوْمَيْنِ».
وَرُوِيَ عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «صُومُوا الشَّهْرَ وَسِرَّهُ».
قَوْلُهُ: «صُومُوا الشَّهْرَ»، أَرَادَ مُسْتَهَلَّ الشَّهْرِ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْهِلالَ شَهْرًا.
فَهَذَا الْحَدِيثُ فِي الظَّاهِرِ مُعَارِضٌ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، «لَا تُقَدِّمُوا شَهْرَ رَمَضَانَ بِصِيَامِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ».
يُحْكَى عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، وَسَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّهُمَا قَالا: سِرُّهُ: أَوَّلُهُ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: أَنَا أُنْكِرُ هَذَا التَّفْسِيرَ، وَأَرَاهُ غَلَطًا فِي النَّقْلِ، وَلا أَعْرِفُ لَهُ وَجْهًا فِي اللُّغَةِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ سِرَّهُ آخِرُهُ، يُقَالُ: سِرُّ الشَّهْرِ وَسَرَرُ الشَّهْرِ وَسِرَارُهُ، سُمِّيَ سِرًّا لاسْتِسْرَارِ الْقَمَرِ فِيهِ، وَحَمَلَ الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ كَانَ قَدْ أَوْجَبَ صَوْمَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِنَذْرٍ، فَأَمَرَهُ بِالْوَفَاءِ بِهِ، أَوْ كَانَ ذَلِكَ عَادَةً قَدِ اعْتَادَهَا مِنْ صِيَامِ أَوَاخِرِ الشَّهْرِ، فَتُرِكَ فِي آخِرِ شَعْبَانَ لاسْتِقْبَالِ الشَّهْرَ، فَاسْتَحَبَّ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْضِيَهُ، وَالنَّهْيُ إِنَّمَا هُوَ فِي حَقِّ مَنْ يَبْتَدِئُهُ مُتَبَرِّعًا مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ وَلا عَادَةٍ.
وَقِيلَ: أَرَادَ بِسِرِّهِ: وَسَطَهُ، وَسِرُّ كُلِّ شَيْءٍ جَوْفُهُ، وَعَلَى هَذَا أَرَادَ أَيَّامَ الْبِيضِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন শাবান মাসের অর্ধেক বাকি থাকে (অর্থাৎ ১৫ তারিখের পর), তখন তোমরা রোযা রেখো না।”

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন, আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি সহীহ। এই শব্দমালায় শুধুমাত্র এই সূত্রেই আমরা এটি জানতে পেরেছি। কিছু জ্ঞানীর (আলিমদের) মতে, হাদীসটির অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি যদি (শাবানের প্রথমার্ধে) রোযাদার না হয়, তবে (শাবানের) বাকি অংশ অবশিষ্ট থাকলে যেন সে রমযান মাসের আগমন উপলক্ষে (নফল রোযা রাখা) শুরু না করে।

তিনি (আল্লাহ তাকে রহম করুন) বলেন, এটাই হাদীসটির মূল অর্থ—তবে যদি সেই রোযা এমন কোনো রোযার সাথে মিলে যায় যা সে নিয়মিত পালন করত, যেমন সে যদি সোম ও বৃহস্পতিবারের রোযা পালনে অভ্যস্ত হয়, অথবা সে যদি দাঊদ (আঃ)-এর রোযা রাখত, তাহলে সে তার অভ্যাসমতো রোযা রাখবে।

ইমাম খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবদুর রহমান ইবনু মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) আলা (আল-আলা ইবনু আবদির রহমান)-এর সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করতেন। যদি হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে (নিষেধাজ্ঞার কারণ) এমন হতে পারে যে, শাবানের বাকি দিনগুলোতে রোযাদারদের বিশ্রাম নেওয়া পছন্দ করা হয়েছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে রমযান মাসের ফরয রোযা পালনের জন্য শক্তি সঞ্চয় করতে পারে। ঠিক যেমন হাজীদের জন্য আরাফার দিনে রোযা রাখা মাকরূহ করা হয়েছে, যাতে তারা পানাহারের মাধ্যমে দু’আর জন্য শক্তি লাভ করতে পারে।

আর মুতাররিফ হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি শাবানের শেষের দিকের (সিরার) কোনো রোযা রেখেছিলে?" লোকটি বলল: ’না।’ তিনি বললেন: "তাহলে যখন তুমি (ঈদের পরে) রোযা ভাঙ্গবে, তখন দু’টি রোযা পালন করবে।"

আর মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা (পুরো) মাস রোযা রাখো এবং এর ’সিরার’ (শেষ ভাগেও রোযা রাখো)।"

তাঁর উক্তি "তোমরা মাস রোযা রাখো" দ্বারা তিনি মাসের প্রথম ভাগকে বুঝিয়েছেন। আর আরবরা চাঁদ দেখাকে ’মাস’ বলেও অভিহিত করে।

তাই বাহ্যিকভাবে এই হাদীসটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদীসের বিরোধী, যেখানে তিনি বলেন: "(শাবানের) একদিন বা দু’দিন রোযা রেখে তোমরা রমযান মাসকে এগিয়ে নিয়ো না।"

আওযাঈ এবং সাঈদ ইবনু আবদুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা উভয়ে বলেছেন: ’সিররুহু’ (তার গুপ্ত অংশ) দ্বারা মাসের প্রথম দিককে বোঝানো হয়েছে।

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই ব্যাখ্যাটি অস্বীকার করি এবং আমার মতে এটি বর্ণনায় ভুল। ভাষাগত দিক থেকেও এর কোনো ভিত্তি আমি জানি না। বরং সহীহ হলো এই যে, ’সিররুহু’ দ্বারা মাসের শেষ অংশকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়: ’সিররুশ শাহর’, ’সারারুশ শাহর’ এবং ’সিরারুহু’। এটাকে ’সিরর’ (গুপ্ত) বলা হয় কারণ এ সময়ে চাঁদ গোপন হয়ে যায়।

তিনি (খাত্তাবী) এই হাদীসটিকে (ইমরান ইবনু হুসাইনের হাদীস) এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, ওই ব্যক্তি সম্ভবত মানতের মাধ্যমে নিজের ওপর রোযা ফরয করে নিয়েছিল, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তা পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। অথবা, মাসের শেষ দিকে রোযা রাখার যে অভ্যাস তার ছিল, তা সে রমযানের প্রস্তুতির জন্য শাবানের শেষে ছেড়ে দিয়েছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য এর কাযা করা মুস্তাহাব করেছেন। আর মূল নিষেধাজ্ঞা কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যে মানত বা পূর্বের অভ্যাস ছাড়া স্বেচ্ছায় নতুন করে (নফল রোযা) শুরু করে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, ’সিররুহু’ দ্বারা মাসের মধ্যভাগকে বোঝানো হয়েছে। কারণ, প্রত্যেক বস্তুর ’সিরর’ (গুপ্তস্থান) হলো তার মধ্যভাগ বা অভ্যন্তর। এই মতানুসারে, তিনি আইয়ামে বীয (চাঁদের সাদা দিনগুলো) উদ্দেশ্য করেছেন।

1722 - حَدَّثَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الْمُوسَوِيُّ، أنَا الْقَاضِي أَبُو عَاصِمٍ
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَامِرِيُّ، أنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَزَّازُ، نَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عِصَامٍ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْفِرْيَانَانِيُّ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحْصُوا هِلالَ شَعْبَانَ لِرَمَضَانَ، وَلا تَصِلُوا رَمَضَانَ بِشَيْءٍ إِلا أَنْ يُوَافِقَ ذَلِكَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা রমজানের জন্য শাবানের চাঁদের হিসাব রাখো। আর তোমরা কোনো কিছু দিয়ে রমজানকে জুড়ে দিও না (অর্থাৎ রমজানের ঠিক আগে রোজা শুরু করো না), তবে যদি তা তোমাদের কারো নিয়মিত পালিত রোজার দিনের সাথে মিলে যায় (তবে রোজা রাখতে পারো)।"

1723 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، نَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، فَأُتِيَ بِشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ، فَقَالَ: كُلُوا.
فَتَنَحَّى بَعْضُ الْقَوْمِ، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ.
فَقَالَ عَمَّارٌ: «مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ، فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ عَمَّارٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّهُ لَا يَصُومُ يَوْمَ الشَّكِّ عَنْ رَمَضَانَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَسُفْيَانَ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَقَالُوا: لَوْ صَامَهُ، ثُمَّ ظَهَرَ
أَنَّهُ كَانَ مِنْ رَمَضَانَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ يَوْمًا مَكَانَهُ.
فَأَمَّا مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ مِنْ شَعْبَانَ، فَرَخَّصَ فِيهِ هَؤُلاءِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَجُوزُ إِلا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ، فَيَجُوزُ.
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: لَا يُصَامُ ذَلِكَ الْيَوْمُ عَنْ فَرْضٍ، وَلا تَطَوُّعٍ، لِلنَّهْيِ.
يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ عِكْرِمَةُ.
وَكَانَتْ عَائِشَةُ وَأَسْمَاءُ ابْنَتَا أَبِي بَكْرٍ تَصُومَانِ يَوْمَ الشَّكِّ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ، تَقُولُ: لِأَنْ أَصُومَ يَوْمًا مِنْ شَعْبَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ مَنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ.
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى صَوْمَهُ مِنْ رَمَضَانَ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرَةٌ، وَإِنْ كَانَ صَحْوًا، فَلا، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.
وَمَنْ أَصْبَحَ يَوْمَ الشَّكِّ مُفْطِرًا، فَشَهِدَ الشُّهُودُ أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ، فَعَلَيْهِ إِمْسَاكُ بَقِيَّةِ النَّهَارِ، وَيَقْضِي يَوْمًا مَكَانَهُ، وَكَذَلِكَ مَنْ نَسِيَ النِّيَّةَ.

সিলাহ ইবনে যুফার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তাঁর কাছে ভুনা করা একটি বকরির গোশত আনা হলো। তিনি বললেন: তোমরা খাও।

উপস্থিত লোকদের মধ্যে একজন সরে গেলেন এবং বললেন: আমি তো রোজা রেখেছি।

তখন আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যে ব্যক্তি সন্দেহের দিন রোজা রাখল, সে আবূল কাসিম (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করল।

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তৎপরবর্তী যুগের অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট এই হাদীসের ওপরই আমল রয়েছে। তারা বলেন, সন্দেহের দিন (ইয়াওমুশ শাক) রমজানের রোজা হিসেবে রাখা যাবে না। এটি মালেক, সুফিয়ান, ইবনুল মুবারক, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবে রায় (হানাফী মাযহাবের) ফকীহগণের মত। তাঁরা আরও বলেন: যদি কেউ ঐ দিন রোজা রাখে এবং পরে প্রমাণিত হয় যে তা রমজানেরই দিন ছিল, তবুও তাকে ঐ দিনের কাজা আদায় করতে হবে।

তবে কেউ যদি শা’বানের রোজা হিসেবে সন্দেহের দিন রোজা রাখে, তাহলে এই (উল্লিখিত) মুহাদ্দিসগণ তাতে সুযোগ দিয়েছেন। কিন্তু ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি জায়েয হবে না, তবে যদি সেটি (ঐচ্ছিক) এমন কোনো রোজার সঙ্গে মিলে যায় যা সে habitually রাখত, তাহলে জায়েয হবে।

আরেক দল আলিম বলেছেন: ঐ দিনটি ফরজ বা নফল কোনো প্রকার রোজা হিসেবে রাখা যাবে না, কারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এই অভিমতটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে এবং ইকরিমাহও একই মত পোষণ করেন।

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ বকরের কন্যা আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ই সন্দেহের দিন রোজা রাখতেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: আমার কাছে শা’বানের একটি দিন রোজা রাখা বেশি প্রিয়, রমজানের একটি দিনের রোজা ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে।

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত ছিল যে, যদি আকাশে মেঘ বা ধূলি-ধোঁয়া থাকে, তবে সন্দেহের দিনকে রমজানের অংশ হিসেবে রোজা রাখা যায়। কিন্তু যদি আকাশ পরিষ্কার থাকে, তবে নয়। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতের অনুসারী।

যে ব্যক্তি সন্দেহের দিন (ইয়াওমুশ শাক) রোজা না রাখা অবস্থায় সকাল করল, অতঃপর সাক্ষীরা সাক্ষ্য দিল যে সেটি রমজানের দিন ছিল, তাহলে দিনের অবশিষ্ট অংশ তাকে পানাহার থেকে বিরত থাকতে হবে এবং পরে ঐ দিনের কাজা আদায় করতে হবে। অনুরূপ বিধান তার জন্যও, যে রোজার নিয়ত করতে ভুলে গিয়েছিল।

1724 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلالَ.
فَقَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟» قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: «يَا بِلالُ، أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا غَدًا».
وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَكْثَرُ أَصْحَابِ سِمَاكٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُرْسَلا.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ الصَّوْمِ بِشَهَادَةِ الْوَاحِدِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ بِشَهَادَةِ الْوَاحِدِ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِذَا كَانَ السَّمَاءُ مُتَغَيِّمًا.
وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلالَ، فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي رَأَيْتُهُ، «فَصَامَ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ».
وَرُوِيَ مِثْلُهُ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَجُلا شَهِدَ عِنْدَهُ عَلَى رُؤْيَةِ هِلالِ رَمَضَانَ، فَصَامَ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَصُومُوا، وَقَالَ: أَصُومُ يَوْمًا مِنْ شَعْبَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُفْطِرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ.
وَذَهَبَ مَالِكٌ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَإِسْحَاقُ إِلَى أَنَّ هِلالَ رَمَضَانَ لَا يَثْبُتُ إِلا بِعَدْلَيْنِ، قِيَاسًا عَلَى هِلالِ شَوَّالٍ، وَهُوَ أَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ.
وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى ثُبُوتِهِ بِقَوْلِ الْوَاحِدِ، اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يُقْبَلُ فِيهِ قَوْلُ الْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ؟ فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى قَبُولِهِ، لِأَنَّ بَابَهُ بَابُ الإِخْبَارِ، وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ إِلا بِقَوْلِ رَجُلٍ عَدْلٍ حُرٍّ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَلا يَسْلُكُ بِهِ مَسْلَكَ الإِخْبَارِ بِدَلِيلِ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ لَفْظُ الشَّهَادَةِ، وَلا يَثْبُتُ بِقَوْلِهِ: أَخْبَرَنِي فُلانٌ عَنْ فُلانٍ أَنَّهُ رَأَى الْهِلالَ.
أَمَّا هِلالُ شَوَّالٍ، فَلا يَثْبُتُ إِلا بِقَوْلِ رَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّهُ
أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ، وَمَالَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ.
وَإِذَا رُئِيَ الْهِلالُ بِبَلَدٍ، وَرَأَى أَهْلُ بَلَدٍ آخَرَ بَعْدَهُ بِلَيْلَةٍ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ إِلَى أَنَّ لِكُلِّ أَهْلِ بَلَدٍ رُؤْيَتَهُمْ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مِنَ التَّابِعِينَ، الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَعِكْرِمَةُ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ كُرَيْبٍ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ مِنَ الشَّامِ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، مَتَى رَأَيْتُمُ الْهِلالَ؟ قُلْتُ: رَأَيْتُهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَرَآهُ النَّاسُ.
فَصَامُوا وَصَامَ
مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ: لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ، فَلا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلاثِينَ أَوْ نَرَاهُ، هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: قَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ: إِذَا ثَبَتَ بِخَبَرِ النَّاسِ أَنَّ أَهْلَ بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ قَدْ رَأَوْهُ قَبْلَهُمْ، فَعَلَيْهِمْ قَضَاءُ مَا أَفْطَرُوا.
وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন বেদুঈন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: "আমি নতুন চাঁদ দেখেছি।"

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই? আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ।"

তখন তিনি বললেন: "হে বিলাল, লোকদের মাঝে ঘোষণা করে দাও, তারা যেন আগামীকাল রোজা রাখে।"

সুফিয়ান সাওরি এবং সিমাকের অধিকাংশ সঙ্গীগণ সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটিকে মুরসাল (সংযোগ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

একজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রোজা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের অধিকাংশের মতে, একজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতেও রোজা ওয়াজিব হয়। ইবনুল মুবারক এবং আহমাদও এই মত পোষণ করেন। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের একটি। আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করেন, যখন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে।

তারা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: লোকেরা চাঁদ দেখার চেষ্টা করছিল। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জানালাম যে আমি চাঁদ দেখেছি। ফলে তিনি রোজা রাখলেন এবং লোকদেরও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন।

অনুরূপ বর্ণনা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে। একবার এক ব্যক্তি তাঁর কাছে রমজানের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দিল। তখন তিনি রোজা রাখলেন এবং লোকদের রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: রমজানের একটি রোজা ভাঙার চেয়ে শাবানের একটি রোজা রাখা আমার কাছে বেশি প্রিয়।

তবে ইমাম মালিক, আওযায়ী এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন যে শাওয়ালের চাঁদের উপর কিয়াস করে রমজানের চাঁদ দুই জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ছাড়া সাব্যস্ত হবে না। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকতর সুস্পষ্ট মত।

যারা একজনের কথা দ্বারা চাঁদ সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এতে দাস ও নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা যাবে কি না? তাদের কেউ কেউ তা গ্রহণের পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ এটি কেবল সংবাদ দেওয়ার বিষয়। আবার অন্যরা বলেন, তা কেবল একজন স্বাধীন, ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য দ্বারাই সাব্যস্ত হবে। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তারা একে নিছক সংবাদ প্রদান মনে করেন না, এর প্রমাণ হলো এতে ‘শাহাদাত’ (সাক্ষ্য প্রদানের) শব্দটি শর্ত করা হয়েছে এবং কারো কথা, ‘অমুক আমার কাছে খবর দিয়েছে যে সে চাঁদ দেখেছে’— এমন বক্তব্য দ্বারা চাঁদ সাব্যস্ত হয় না।

আর শাওয়ালের চাঁদ (ঈদের চাঁদ)— তা অধিকাংশ আলেমের মতে, দুই জন ন্যায়পরায়ণ পুরুষের সাক্ষ্য ছাড়া সাব্যস্ত হবে না। তবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তির সাক্ষ্যকে জায়েজ মনে করেছেন। কিছু সংখ্যক আহলে হাদিস এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

যদি এক শহরে চাঁদ দেখা যায় এবং অন্য শহরের লোকেরা তার এক রাত পরে চাঁদ দেখে, তবে এ বিষয়ে আলেমগণের মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে অনেকেই এই মত দিয়েছেন যে, প্রত্যেক শহরের লোকদের জন্য তাদের নিজস্ব رؤيت (সাক্ষ্য) প্রযোজ্য। তাবেঈনদের মধ্যে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং ইকরিমা এই মত পোষণ করেন। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহও এই কথা বলেছেন।

তারা কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কুরাইব বলেন: আমি মাসের শেষ দিকে শাম (সিরিয়া) থেকে মদিনায় আসলাম। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা কখন চাঁদ দেখেছেন? আমি বললাম: আমরা জুমার রাতে চাঁদ দেখেছি। লোকেরা রোজা রেখেছিল এবং মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রোজা রেখেছিলেন। তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: কিন্তু আমরা শনিবার রাতে চাঁদ দেখেছি। সুতরাং আমরা হয় ত্রিশ দিন পূর্ণ করব, না হয় চাঁদ দেখব, ততদিন পর্যন্ত রোজা রাখতে থাকব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এভাবেই নির্দেশ দিয়েছেন।

ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন: যদি মানুষের খবরের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে কোনো শহরের অধিবাসীরা তাদের আগে চাঁদ দেখেছে, তবে তাদের উপর সেই ছুটে যাওয়া রোজা কাজা করা ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিক, শাফেঈ, আহমাদ এবং আসহাবুর রা’ই (হানাফি মতাবলম্বী ফুকাহাগণ) (আল্লাহ্‌ তাদের সকলের উপর রহম করুন) এই মত পোষণ করেন।

1725 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، نَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ، وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঈদুল ফিতর হলো সেই দিন, যেদিন লোকেরা রোযা ভঙ্গ করে (অর্থাৎ ঈদ উদযাপন করে), আর ঈদুল আযহা হলো সেই দিন, যেদিন লোকেরা কুরবানি করে।

1726 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الصَّوْمُ يَوْمَ يَصُومُونَ، وَالْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُونَ، وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحُّونَ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا أَنَّ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعِظَمِ النَّاسِ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ رَأَى الْهِلالَ وَحْدَهُ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، كَمَنْ عَلِمَ طُلُوعَ الْفَجْرِ عَلَيْهِ أَنْ يُمْسِكَ عَنِ الأَكْلِ بِعِلْمِهِ وَحْدَهُ.
وَقَالَ الْحَسَنُ، وَعَطَاءٌ: لَا يَصُومُ بِرُؤْيَتِهِ وَحْدَهُ، وَلا يُفْطِرُ، لِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيثِ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَصُومُ بِرُؤْيَتِهِ وَحْدَهُ، وَلا يُفْطِرُ.
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْخَطَأَ مَوْضُوعٌ عَنِ النَّاسِ فِيمَا كَانَ سَبِيلُهُ الاجْتِهَادَ، فَلَوْ أَنَّ قَوْمًا اجْتَهَدُوا، فَلَمْ يَرَوُا الْهِلالَ إِلا بَعْدَ الثَّلاثِينَ، فَلَمْ يُفْطِرُوا حَتَّى اسْتَوْفَوُا الْعَدَدَ، ثُمَّ ثَبَتَ عِنْدَهُمْ أَنَّ الشَّهْرَ كَانَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِمْ مِنْ وِزْرٍ وَعَتَبٍ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهِ: فَإِنَّ كَانَ هَذَا فِي هِلالِ رَمَضَانَ، فَاسْتَوْفَوْا عَدَدَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ، ثُمَّ ابْتَدَءُوا الصَّوْمَ، ثُمَّ ثَبَتَ أَنَّ شَعْبَانَ كَانَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ قَضَاءُ الْيَوْمِ الأَوَّلِ، وَلا وِزْرَ عَلَيْهِمْ بِهِ.
وَلَوِ اشْتَبَهَ عَلَى أَسِيرٍ شَهْرَ رَمَضَانَ، فَصَامَ شَهْرًا بِالاجْتِهَادِ، جَازَ، فَإِنْ بَانَ أَنَّهُ أَخْطَأَ بِالتَّأْخِيرِ، فَصَوْمُهُ صَحِيحٌ، وَإِنْ أَخْطَأَ بِالتَّقْدِيمِ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وَكَذَلِكَ لَوِ اجْتَهَدَ فِي وَقْتِ الصَّلاةِ، فَوَقَعَتْ صَلاتُهُ بَعْدَ الْوَقْتِ، فَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كُلِّفَ الْقَضَاءَ، لَمْ يُمْكِنْهُ الإِتْيَانُ بِهِ بَعْدَ الْوَقْتِ، وَإِنْ وَقَعَتْ قَبْلَ الْوَقْتِ، فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ.
وَكَذَلِكَ الْحَجِيجُ إِذَا أَخْطَئُوا يَوْمَ عَرَفَةَ، فَوَقَفُوا يَوْمَ الْعَاشِرِ، صَحَّ حَجُّهُمْ؛ لِأَنَّهُمْ لَوْ كُلِّفُوا الْقَضَاءَ، لَمْ يَأْمَنُوا مِنْ وُقُوعِ مِثْلِهِ فِي الْقَضَاءِ، فَوُضِعَ ذَلِكَ عَنْهُمْ، وَإِنْ أَخْطَئُوا بِالتَّقْدِيمِ، فَوَقَفُوا يَوْمَ الثَّامِنِ، فَعَلَيْهِمُ الإِعَادَةُ، لِأَنَّهُ نَادِرٌ، وَإِنْ رَأَوُا الْهِلالَ بِالنَّهَارِ، فَهُوَ لِلَيْلَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ، سَوَاءٌ رَأَوْهُ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَهُ، وَالْيَوْمُ مِنَ الشَّهْرِ الْمَاضِي.
قَالَ شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ: كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَنَحْنُ بِخَانِقِينَ: إِنَّ الْأَهِلَّةَ بَعْضُهَا أَكْبَرُ مِنْ بَعْضٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ نَهَارًا، فَلا تُفْطِرُوا حَتَّى يَشْهَدَ رَجُلانِ مُسْلِمَانِ أَنَّهُمَا رَأَيَاهُ بِالأَمْسِ.
وَإِذَا أَصْبَحَ النَّاسُ يَوْمَ الثَّلاثِينَ مِنْ رَمَضَانَ صَائِمِينَ، فَشَهِدَ رَجُلانِ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلالِ بِالأَمْسِ، يَأْمُرُهُمُ الإِمَامُ بِالْفِطْرِ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ الزَّوَالِ صلَّى بِهِمْ
صَلاةَ الْعِيدِ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الزَّوَالِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَنَّهُ هَلْ يُصَلِّي بِهِمْ مِنَ الْغَدِ أَمْ لَا؟ فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ يُصَلِّي بِهِمْ صَلاةَ الْعِيدِ مِنَ الْغَدِ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلالَ بِالأَمْسِ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا، فَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلاهُمْ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ مِنَ الْيَوْمِ، وَلا مِنَ الْغَدِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَأَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ: لِأَنَّهُ عَمِلَ فِي الْوَقْتِ إِذَا جَاوَزَهُ لَمْ يَعْلَمْ فِي غَيْرِهِ كَعَرَفَةَ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ لِلسُّنَّةِ الْمَأْثُورَةِ فِيهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: রোজা হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা রোজা রাখো, আর ঈদুল ফিতর হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা রোজা ভাঙো (ঈদ করো), আর ঈদুল আযহা হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা কুরবানি করো।

আবু ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব (শ্রেণির)। কিছু আলিম এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো, রোজা এবং ঈদুল ফিতর (পালন করতে হবে) জামাআত এবং অধিকাংশ মানুষের সাথে ঐক্যবদ্ধ হয়ে।

তিনি (ইমাম তিরমিযী) রহিঃ বলেন: যে ব্যক্তি একা চাঁদ দেখে, তার বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশই মনে করেন যে তার উপর রোজা রাখা ও ঈদ করা আবশ্যক। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। যেমন, যে ব্যক্তি সুবহে সাদিকের উদয় সম্পর্কে একা অবগত হয়, তার উপরও একাকি জানার ভিত্তিতে পানাহার থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের স্পষ্ট বক্তব্যের কারণে, সে তার একার দেখার ভিত্তিতে রোজা রাখবেও না এবং ঈদও করবে না। ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে তার একার দেখার ভিত্তিতে রোজা রাখবে, কিন্তু ঈদ করবে না।

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদীসের অর্থ হলো, যে সকল বিষয়ে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক চেষ্টা) করার সুযোগ আছে, তাতে মানুষের ত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। যদি কোনো সম্প্রদায় ইজতিহাদ করার পরও ত্রিশ দিনের আগে চাঁদ না দেখে এবং সংখ্যা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত রোজা না ভাঙে, অতঃপর তাদের কাছে প্রমাণিত হয় যে মাসটি ঊনত্রিশ দিনের ছিল, তবে তাদের উপর কোনো পাপ বা দোষ নেই।

তিনি (ইমাম তিরমিযী) রহিঃ বলেন: যদি এটি রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে হয় এবং তারা শাবানের দিন সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করার পর রোজা শুরু করে, অতঃপর প্রমাণিত হয় যে শাবান মাসটি ঊনত্রিশ দিনের ছিল, তবে তাদের উপর প্রথম দিনের রোজা কাযা করা ওয়াজিব হবে, কিন্তু এর জন্য তাদের কোনো পাপ হবে না।

যদি কোনো বন্দীর কাছে রমজান মাসের হিসাব নিয়ে সন্দেহ হয় এবং সে ইজতিহাদের মাধ্যমে এক মাস রোজা রাখে, তবে তা জায়েয হবে। যদি পরে প্রমাণিত হয় যে সে (মাস নির্ণয়ে) দেরিতে ভুল করেছে, তবে তার রোজা সহীহ হবে। আর যদি সে (মাস নির্ণয়ে) আগেভাগে ভুল করে থাকে, তবে তার উপর কাযা করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যদি কেউ সালাতের ওয়াক্ত নির্ণয়ে ইজতিহাদ করে এবং তার সালাত ওয়াক্ত পার হওয়ার পরে সম্পন্ন হয়, তবে তার উপর কাযা নেই; কারণ যদি তাকে কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে ওয়াক্ত পার হওয়ার পরে তা পালন করা তার পক্ষে সম্ভব হতো না। আর যদি তা ওয়াক্তের আগে সম্পন্ন হয়, তবে তার উপর কাযা আবশ্যক।

তেমনিভাবে, হজ পালনকারীরা যদি আরাফার দিন ভুল করে দশম দিনে উকূফ (অবস্থান) করে, তবে তাদের হজ সহীহ হবে; কারণ যদি তাদের কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে কাযার মধ্যেও অনুরূপ ভুল হওয়ার ভয় থাকত, তাই তাদের জন্য এটি শিথিল করা হয়েছে। কিন্তু যদি তারা আগেভাগে ভুল করে অষ্টম দিনে উকূফ করে, তবে তাদের ই’আদা (আবার হজ) করা আবশ্যক, কারণ এমন ভুল বিরল। আর যদি তারা দিনের বেলায় চাঁদ দেখে, তবে তা আগামী রাতের জন্য গণ্য হবে—তা জাওয়ালের (দুপুরের) আগে দেখা হোক বা পরে, এবং ওই দিনটি বিগত মাসের অংশ বলে গণ্য হবে।

শাকি্ক্ব ইবনু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা যখন খানিক্বীনে ছিলাম, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে লিখলেন: চাঁদগুলো একটি অন্যটির চেয়ে বড় হয়। সুতরাং যখন তোমরা দিনের বেলায় চাঁদ দেখবে, তখন রোজা ভাঙবে না, যতক্ষণ না দু’জন মুসলিম ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে তারা সেটি গতকাল দেখেছিল।

যদি রমজানের ত্রিশতম দিনে লোকেরা রোজা অবস্থায় সকালে উঠে, আর দুজন ব্যক্তি গতকাল চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেয়, তবে ইমাম তাদেরকে রোজা ভাঙার (ঈদ করার) নির্দেশ দেবেন। যদি তা জাওয়ালের (দুপুরের) আগে হয়, তবে তিনি তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করবেন। আর যদি জাওয়ালের পরে হয়, তবে আলিমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি তাদের নিয়ে পরের দিন সালাত আদায় করবেন, নাকি করবেন না?

একটি দল মত দিয়েছেন যে, তিনি পরের দিন তাদের নিয়ে ঈদের সালাত আদায় করবেন। এটি হলো আওযাঈ, সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি। এর ভিত্তি হলো আবু উমাইর ইবনু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তার কিছু সম্মানিত চাচা, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ছিলেন, তাদের সূত্রে বর্ণিত হাদীস: একদল আরোহী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সাক্ষ্য দিলেন যে, তারা গতকাল চাঁদ দেখেছেন। তখন তিনি তাদের রোজা ভাঙার (ঈদ করার) নির্দেশ দিলেন এবং বললেন যে, সকালে তারা যেন ঈদগাহের দিকে গমন করে। অপর একটি দল মত দিয়েছেন যে, তারা সেই দিনও সালাত আদায় করবে না এবং পরের দিনও করবে না। এটি ইমাম মালিক ও আবু সাওর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অন্য একটি মত। তারা বলেছেন: সালাত ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করার ইবাদত। ওয়াক্ত পার হয়ে গেলে তা ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে আদায় করার বিধান জানা যায় না, যেমন আরাফার দিনের উকূফ। তবে প্রথম মতটিই এর সমর্থনে বর্ণিত সুন্নাহর কারণে অধিক সহীহ।

1727 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَخْلَدِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَسَحَّرُوا، فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সাহরি (সেহরি) করো, কেননা এতে বরকত রয়েছে।"

1728 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ آدَمَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “তোমরা সাহরী খাও, কেননা সাহরীর মধ্যে বরকত রয়েছে।”

1729 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ: هُوَ مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ، وَأَهْلُ مِصْرَ يَقُولُونَ: مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ يَقُولُونَ: مُوسَى بْنُ عُلِيٍّ
وَاسْتَحَبَّ أَهْلُ الْعِلْمِ تَأْخِيرَ السُّحُورِ، وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: " تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلاةِ.
قُلْتُ: كَمْ كَانَ قَدْرُ مَا بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: خَمْسِينَ آيَةً ".

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
"আমাদের রোযা এবং আহলে কিতাবের (ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানদের) রোযার মধ্যে পার্থক্য হলো সাহ্‌রীর খাবার গ্রহণ করা।"

(এই হাদীসটি সহীহ। মুসলিম এটিকে কুতাইবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।)

আহলে ইলম তথা বিদ্বানগণ সাহ্‌রী বিলম্বিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাহ্‌রী গ্রহণ করলাম, এরপর আমরা (ফজরের) নামাযের জন্য দাঁড়ালাম।" [বর্ণনাকারী] জিজ্ঞেস করলেন, "উভয়ের মাঝে সময়ের ব্যবধান কতটুকু ছিল?" তিনি বললেন, "(প্রায়) পঞ্চাশটি আয়াত তেলাওয়াতের সমপরিমাণ।"

1730 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، اسْتَحَبُّوا تَعْجِيلَ الْفِطْرِ بَعْدَمَا تَيَقَّن غُرُوبَ الشَّمْسِ، قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ: مِنْ عَمَلِ النُّبُوَّةِ تَعْجِيلُ الْفِطْرِ، وَالاسْتِينَاءُ بِالسَّحُورِ.

সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের মধ্যে থাকবে, যতক্ষণ তারা দ্রুত ইফতার করবে।”

1731 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا هَنَّادٌ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا، وَمَسرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ،
فَقُلْنَا: يَا أُمَّ الْمُؤمِنِينَ، رَجُلانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَحَدُهُمَا يُعَجِّلُ الإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلاةَ، وَالْآخَرُ يُؤَخِّرُ الإِفْطَارَ وَيُؤَخِّرُ الصَّلاةَ؟ قَالَتْ: «أَيَّهُمَا يُعَجِّلُ الإِفْطَارَ وَيُعَجِّلُ الصَّلاةَ؟» قُلْنَا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ.
قَالَتْ: «هَكَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
وَالْآخَرُ أَبُو مُوسَى.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ.
وَأَبُو عَطِيَّةَ: اسْمُهُ مَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ، وَيُقَالُ: ابْنُ عَامِرٍ الْهَمْدَانِيُّ.
وَقَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: إِنَّ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ كَانَا يُصَلِّيَانِ الْمَغْرِبَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَا، ثُمَّ يُفْطِرَانِ بَعْدَ الصَّلاةِ.

আবু আতিয়্যা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ও মাসরূক আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম।

তারপর আমরা বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে দু’জন লোক আছেন। তাদের একজন ইফতার করতেও তাড়াতাড়ি করেন এবং সালাত (মাগরিব) আদায়েও তাড়াতাড়ি করেন; আর অন্যজন ইফতার করতেও দেরি করেন এবং সালাত (মাগরিব) আদায়েও দেরি করেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাদের মধ্যে কে ইফতার ও সালাত আদায়ে তাড়াতাড়ি করেন?

আমরা বললাম: (যিনি তাড়াতাড়ি করেন তিনি হলেন) আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। (আর যিনি দেরি করেন তিনি হলেন আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।)

তিনি (আয়িশা রাঃ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনই করতেন।

1732 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ الْقُهُسْتَانِيُّ، نَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الْبَيْرُوتِيُّ، نَا أَبِي، نَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ،
حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا ".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, "আমার বান্দাদের মধ্যে আমার কাছে তারাই সর্বাধিক প্রিয়, যারা ইফতার করতে অধিক দ্রুত।"

1733 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ، نَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ قُرَّةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: أَحَبُّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا ".
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَلَوْ أَفْطَرَ رَجُلٌ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، ثُمَّ بَانَ أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَغْرُبْ، فَعَلَيْهِ قَضَاءُ الصَّوْمِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ: لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ.
وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَشَبَّهُوهُ بِمَنْ أَكَلَ نَاسِيًا، وَالْأَوَّلُ أَولى بِخِلافِ النَّاسِي؛ لِأَنَّ النَّاسِيَ لَا يُمْكِنُهُ الاحْتِرَازُ مِنَ النِّسْيَانِ، وَهَذَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَمْكُثَ حَتَّى يَتَيَقَّنَ غَيْبُوبَةَ الشَّمْسِ.
وَلَوْ أَكَلَ عَلَى ظَنِّ أَنَّ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ، فَبَانَ طَالِعًا، اخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى وُجُوبِ الْقَضَاءِ، كَمَا لَوْ أَكَلَ فِي آخِرِ النَّهَارِ ظَانًّا أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ غَرَبَتْ، فَبَانَ أَنَّهَا لَمْ تَغْرُبْ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَقِيلَ: لَا قَضَاءَ هُنَا؛ لأَنَّ الْأَصْلَ كَانَ بَقَاءَ اللَّيْلِ، وَفِي الْمَوْضِعَيْنِ إِنْ كَانَ قَدْ جَامَعَ، فَلا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ؛ لأَنَّ كَفَّارَةَ الْجِمَاعِ تَسْقُطُ بِالشُّبْهَةِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় তারা, যারা দ্রুত ইফতার করে।”

এটি একটি ‘হাসান গারীব’ হাদীস।

যদি কোনো ব্যক্তি মেঘাচ্ছন্ন দিনে ইফতার করে এবং পরে স্পষ্ট হয় যে সূর্য তখনো ডুবে যায়নি, তবে অধিকাংশ আলিমের মতে তার উপর রোযা কাযা করা ওয়াজিব। কিন্তু ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তার উপর কোনো কাযা নেই। এই মতটি হাসান বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে। তারা এটাকে ভুলবশত পানাহারকারীর সাথে তুলনা করেছেন। কিন্তু প্রথম মতটি (কাযা করার মত) অধিক উত্তম, কারণ ভুলে যাওয়া ব্যক্তির অবস্থা এর ব্যতিক্রম; ভুলে যাওয়া থেকে বিরত থাকা তার পক্ষে সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে, এই ক্ষেত্রে (মেঘের কারণে ভুল করার ক্ষেত্রে) সে সূর্য ডোবার ব্যাপারে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারত।

আর যদি কেউ এই ধারণা করে পানাহার করে যে, ফজর এখনো উদিত হয়নি, কিন্তু পরে দেখা যায় ফজর উদিত হয়ে গিয়েছিল, তাহলে তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তারা মতপার্থক্য করেছেন। একদল ফুকাহায়ে কেরাম কাযা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, ঠিক যেমন দিনের শেষে কেউ যদি সূর্য ডুবে গেছে মনে করে খেয়ে নেয়, আর পরে স্পষ্ট হয় যে সূর্য ডোবেনি। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতই পোষণ করেন। তবে কারো কারো মতে, এই অবস্থায় কাযা ওয়াজিব নয়; কারণ মূল বিষয় হলো রাত বাকি থাকা (এবং সন্দেহের ক্ষেত্রে রাত বাকি থাকার অনুমান অগ্রাধিকার পাবে)।

এই উভয় ক্ষেত্রেই (অর্থাৎ সূর্যাস্ত বা ফজর উদয় নিয়ে ভুলের কারণে পানাহার বা সহবাসের ক্ষেত্রে) যদি কেউ সহবাস করে থাকে, তবে তার উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে না; কারণ সন্দেহের কারণে সহবাসের কাফফারা রহিত হয়ে যায়।

1734 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، قَالَ لِرَجُلٍ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ لِي».
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَمْسَيْتَ.
ثُمَّ قَالَ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ».
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا.
ثُمَّ قَالَ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ».
فَنَزَلَ، فَجَدَحَ لَهُ فِي الثَّالِثَةِ، فَشَرِبَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ، فَقَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ هَهُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে ছিলাম। যখন সূর্য অস্ত গেল, তখন তিনি একজনকে বললেন, "নেমে পড়ো এবং আমার জন্য পানীয় (সাতু) তৈরি করো।"

সে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি যদি আরেকটু সন্ধ্যা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন।"

অতঃপর তিনি বললেন, "নেমে পড়ো এবং পানীয় তৈরি করো।"

সে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনার উপর তো এখনও দিনের আলো (বর্তমান)।"

অতঃপর তিনি বললেন, "নেমে পড়ো এবং পানীয় তৈরি করো।"

তৃতীয়বার লোকটি নেমে তাঁর জন্য পানীয় তৈরি করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি পান করলেন। অতঃপর তিনি হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইশারা করে বললেন, "যখন তোমরা রাতকে এদিক থেকে আগমন করতে দেখবে, তখন রোজাদার ইফতার করবে।"

1735 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْحُمَيْدِيُّ، نَا سُفْيَانُ، نَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَهُنا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَهُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ.
قَوْلُهُ: «فَاجْدَحْ لِي»، فَالْجَدْحُ: هُوَ أَنْ يُخَاضَ السَّوِيقُ بِالْمَاءِ، وَيُحَرَّكَ حَتَّى يَسْتَوِيَ، وَالْمُجْدَحُ: الْعُودُ الَّذِي تُخَاضُ بِهِ الْأَشْرِبَةُ لِتَرِقَّ وَتَسْتَوِيَ.
وَإِنَّمَا أَوْمَأَ إِلَى الْمَشْرِقِ؛ لِأَنَّ أَوَائِلَ الظُّلْمَةِ لَا تُقْبَلُ مِنْ ذَلِكَ الشِّقِّ إِلا وَقَدْ سَقَطَ الْقُرْصُ.
وَقَوْلُهُ: «فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ»، قِيلَ: أَرَادَ قَدْ دَخَلَ فِي وَقْتِ الْفِطْرِ، كَمَا يُقَالُ: أَصْبَحَ وَأَمْسَى، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ مُفْطِرٌ فِي الْحُكْمِ، وَإِنْ لَمْ يَطْعَمْ شَيْئًا.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ قَوْلَ الْمُوَاصِلِينَ، يَقُولُ: لَيْسَ لِلْمُوَاصِلِ فَضْلٌ عَلَى الْآكِلِ؛ لأَنَّ الصِّيَامَ لَا يَكُونُ بِاللَّيْلِ، فَهُوَ مُفْطِرٌ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন রাত্রি এই দিক থেকে (পূর্ব দিক থেকে) আগমন করে, আর দিন এই দিক থেকে (পশ্চিম দিক থেকে) চলে যায় এবং সূর্য ডুবে যায়, তখনই রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে।"

1736 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، إيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ»، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ فِي ذَاكُمْ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْرَجِ، وَأَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা ’সিয়ামে বিসাল’ (ইফতার না করে লাগাতার রোযা রাখা) থেকে বিরত থাকো, তোমরা ’সিয়ামে বিসাল’ থেকে বিরত থাকো।”

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো বিসাল করেন (লাগাাতার রোযা রাখেন)?”

তিনি বললেন, “আমি তোমাদের মতো নই। আমি রাত্রি যাপন করি এমতাবস্থায় যে, আমার রব আমাকে খাবার দেন এবং পানীয় দেন। সুতরাং, তোমরা শুধু সেই পরিমাণ আমলই করো, যা করার সামর্থ্য তোমাদের আছে।”

1737 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ»، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: «لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ’উইসাল’ (সন্ধ্যায় ইফতার না করে টানা রোযা) থেকে বিরত থেকো।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনি তো উইসাল করেন?!"

তিনি বললেন, "আমি তোমাদের মতো নই। আমি যখন রাত কাটাই, তখন আমার রব আমাকে আহার করান এবং পান করান।"

1738 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْوِصَالِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَسْتَ تَفْعَلُهُ؟ فَقَالَ: " إِنِّي لَسْتُ فِي ذَلِكَ
كَأَحَدٍ مِنْكُمْ، إنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، ثُمَّ قَالَ: اكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে ’বিসাল’ (টানা রোজা রাখা—অর্থাৎ ইফতার না করে রোজা চালিয়ে যাওয়া) থেকে নিষেধ করেছেন। আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা করেন না?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এ ব্যাপারে আমি তোমাদের কারো মতো নই। আমি তো আমার রবের কাছে রাত কাটাই, আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।"

এরপর তিনি বললেন, "তোমরা তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী আমল করতে থাকো।"

1739 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ.
ح وَحَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَازِنَ الْقُشَيْرِيُّ، أَنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَنْجُويْهِ الثَّقَفِيُّ، نَا أَبُو الْحُسَيْنِ هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْعَطَّارُ، نَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عِيسَى السَّيْسَرِيُّ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنا حُمَيْدٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاصَلَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، فَوَاصَلَ نَاسٌ مِنَ النَّاسِ، فَبَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «لَوْ مُدَّ لَنَا الشَّهْرُ، لَوَاصَلْتُ وِصَالا يَدَعُ الْمُتَعَمِّقُونَ تَعَمُّقَهُمْ، إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ النَّضْرِ التَّيْمِيِّ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حُمَيْدٍ، وَاتَّفَقَا عَلَى إِخْرَاجِ حَدِيثِ الْوِصَالِ مِنْ طُرُقٍ عَنْ أَنَسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ
الْوِصَالُ فِي الصَّوْمِ مِنْ خَصَائِصِ مَا أُبِيحَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَنْ يَصُومَ يَوْمَيْنِ لَا يَطْعَمُ بِاللَّيْلِ شَيْئًا.
وَهُوَ مَحْظُورٌ عَلَى الأُمَّةِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَإِنْ طَعِمَ بِاللَّيْلِ شَيْئًا، وَإِنْ قَلَّ، خَرَجَ عَنِ الْكَرَاهِيَةِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ كَانَ يُوَاصِلُ الْأَيَّامَ وَلا يُفْطِرُ.
وَقَوْلُهُ: «إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي»، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُمَا: إِنِّي أُعَانُ عَلَى الصِّيَامِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ لَكُمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ يُؤْتَى عَلَى الْحَقِيقَةِ بِطَعَامٍ وَشَرَابٍ يَطْعَمُهُمَا، فَيَكُونُ ذَلِكَ كَرَامَةً لَهُ، لَا يُشْرِكُهُ فِيهَا أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَا تُوَاصِلُوا، فَأَيُّكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ».

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসের শেষ দিকে রোযায় ’বিসাল’ (একাধারে লাগাতার রোযা) করছিলেন। ফলে কিছু লোকও বিসাল পালন করতে শুরু করলো। এই খবর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: “যদি মাসটি আমাদের জন্য আরও দীর্ঘ করা হতো, তবে আমি এমনভাবে বিসাল পালন করতাম, যাতে গভীর অনুসন্ধানকারীরা (বা কঠোরতাকারীরা) তাদের কঠোরতা পরিহার করত। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতো নই। আমি রাত যাপন করি এমতাবস্থায় যে আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।”

1740 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّفَّارُ، نَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، نَا يَحْيَى، نَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، أَنا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ نَا مَرْوَانُ الْمُقَفَّعُ، قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَيَقْطَعُ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ، قَالَ: وَكانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ، قَالَ: «ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ»

মারওয়ান আল-মুক্বাফ্ফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন, অতঃপর মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। তিনি আরও বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: "তৃষ্ণা দূর হয়েছে, শিরা-উপশিরা সিক্ত হয়েছে এবং ইন শা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা (মহান আল্লাহ্ চাইলে) প্রতিদান সুনিশ্চিত হয়েছে।"