1761 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيزَرِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: «سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ، فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي خَيْثَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, আমরা রমযান মাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সফর করেছিলাম। তখন রোযাদার ব্যক্তি রোযা ভঙ্গকারীকে দোষারোপ করেননি এবং রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোযাদারকে দোষারোপ করেননি।

1762 - حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هَوَازِنَ الْقُشَيْرِيُّ، أَنا أَبُو نُعَيْمٍ الإِسْفَرَايِينِيُّ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، نَا أَبُو أُمَيَّةَ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، نَا الْجَرِيرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: «كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ، فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، فَلا يَعِيبُ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْجَرِيرِيِّ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে রমযান মাসে সফর করতাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ রোযা রাখতেন এবং কেউ কেউ রোযা রাখতেন না। ফলে, রোযাদার ব্যক্তি রোযা ভঙ্গকারীকে দোষারোপ করতেন না, আর রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তিও রোযাদারকে দোষারোপ করতেন না।

1763 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نَا الْجَرِيرِيُّ.
ح، قَالَ أَبُو عِيسَى: وَأَنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، نَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ،
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، فَلا يَجِدُ الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ، وَلا الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مَنْ وَجَدَ قُوَّةً، فَصَامَ فَحَسَنٌ، وَمَنْ وَجَدَ ضَعْفًا، فَأَفْطَرَ فَحَسَنٌ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصَّوْمَ مُبَاحٌ فِي السَّفَرِ، وَالْفِطْرُ مُبَاحٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: إِنْ صَامَ فِي السَّفَرِ، قَضَى فِي الْحَضَرِ.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَا يَجُوزُ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ.
ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَفْضَلِ الْأَمْرَيْنِ مِنْهُمَا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: الْفِطْرُ أَفْضَلُ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالشَّعْبِيُّ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الصَّوْمَ أَفْضَلُ، وَهُوَ قَوْلُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، وَبِهِ قَالَ النَّخَعِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
قَالَتْ طَائِفَةٌ: أَفْضَلُ الْأَمْرَيْنِ أَيْسَرُهُمَا عَلَيْهِ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ} [الْبَقَرَة: 185]، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَقَتَادَةَ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَأَمَّا الَّذِي يُجْهِدُهُ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ، وَلا يُطِيقُهُ، فَالْأَوْلَى بِهِ أَنْ يُفْطِرَ لِمَا

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করতাম। আমাদের মধ্যে কেউ রোজা রাখত এবং কেউ রোজা রাখত না। ফলে রোজা ভঙ্গকারী রোজা পালনকারীর প্রতি কোনো দোষারোপ করত না এবং রোজা পালনকারীও রোজা ভঙ্গকারীর প্রতি কোনো দোষারোপ করত না। আর তাঁরা (সাহাবিগণ) মনে করতেন যে, যে ব্যক্তি (রোজা রাখার) শক্তি পায়, সে রোজা রাখলে তা উত্তম, আর যে ব্যক্তি দুর্বলতা অনুভব করে, সে রোজা ভঙ্গ করলে তা-ও উত্তম।

1764 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ، نَا شُعْبَةُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟»، قَالُوا: صَائِمٌ، فَقَالَ: «لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، وَغَيْرُهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ
وَيَحْتَجُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ لَا يَرَى الصَّوْمَ فِي السَّفَرِ، وَهُوَ عِنْدَ عَامَّتِهِمْ مَقْصُورٌ عَلَى مَنْ يُجْهِدُهُ الصَّوْمُ، وَيُؤَدِّيهِ إِلَى مِثْلِ الْحَالَةِ الَّتِي صَارَ إِلَيْهَا الرَّجُلُ الَّذِي جَاءَ فِي الْحَدِيثِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ»، وَقَوْلُهُ حَيْثُ بَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا، فَقَالَ: «أُولَئِكَ الْعُصَاةُ»،
فَوَجْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ قَلْبُهُ قَبُولَ رُخْصَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَأَمَّا مَنْ رَأَى الْفِطْرَ مُبَاحًا وَقَوِيَ عَلَى الصَّوْمِ، فَصَامَ، فَهُوَ أَعْجَبُ إِلَيَّ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন। তিনি দেখলেন যে সেখানে ভিড় জমেছে এবং একজন লোকের উপর ছায়া দেওয়া হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “এটা কী?”

লোকেরা বলল, “তিনি সাওম (রোযা) পালনকারী।”

তখন তিনি বললেন, "সফরের অবস্থায় সাওম (রোযা) পালন করা কোনো পুণ্য বা ভালো কাজ নয়।"

[এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে। এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।]

যারা সফরে রোযা রাখাকে (অবশ্যই) সঠিক মনে করেন না, তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তবে অধিকাংশ আলেমের নিকট এই (নিষেধাজ্ঞার) উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যার জন্য রোযা কষ্টকর হয় এবং এর কারণে তার অবস্থা ওই ব্যক্তির মতো হয়, যার কথা হাদীসে এসেছে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, "সফরের অবস্থায় সাওম পালন করা কোনো পুণ্য নয়," এবং যখন তিনি শুনলেন যে কিছু লোক রোযা রেখেছে, তখন তিনি বললেন, "ওরা আল্লাহর অবাধ্য"— এর মর্মার্থ হলো, সেই ব্যক্তির জন্য, যার অন্তরে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দেওয়া সহজতাকে (রুখসাকে) গ্রহণ করার ক্ষমতা নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করাকে বৈধ মনে করে এবং রোযা রাখার সামর্থ্য রাখে, তারপরও রোযা রাখে, তা আমার (শাফিঈর) নিকট অধিক পছন্দনীয়।

1765 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ بَامُوَيْهِ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الإِخْمِيمِيُّ، بِمَكَّةَ، نَا عِمْرَانُ بْنُ الْخَطَّابِ، نَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، وَإِنْ كَانَ أَحدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا مِنَّا صَائِمٌ إِلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ رَشِيدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। তীব্র গরমের কারণে আমাদের কেউ কেউ নিজের হাত মাথার উপর রেখে দিচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আমাদের মধ্যে আর কেউই রোজা পালনকারী ছিল না।

1766 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ، ثُمَّ أَفْطَرَ، وَأَفْطَرَ النَّاسُ مَعَهُ، وَكَانُوا يَأْخُذُونَ بِالْأَحْدَثِ، فَالْأَحْدَثِ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর রমজান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। তিনি রোযা রাখা অব্যাহত রাখলেন, যতক্ষণ না তিনি আল-কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছলেন। এরপর তিনি রোযা ভেঙ্গে ফেললেন (ইফতার করলেন), আর তাঁর সাথে লোকেরাও রোযা ভেঙ্গে ফেলল। আর (সাহাবীগণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশটিই গ্রহণ করতেন।

1767 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ، فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ، فَصَامَ النَّاسُ معَهُ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمُ الصِّيَامُ، فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَشرِبَ، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ، فَأَفْطَرَ بَعْضُ النَّاسِ، وَصَامَ بَعْضٌ، فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا، فَقَالَ: «أُولَئِكَ الْعُصَاةُ».
أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فِي السَّفَرِ، جَازَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ، فَلَوْ لَمْ يُفْطِرْ حَتَّى دَخَلَ بَلَدَ إِقَامَتِهِ، لَزِمَهُ إِتْمَامُ الصَّوْمِ، وَلَوْ أَصْبَحَ فِي السَّفَرِ، وَعَلِمَ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْبَلَدَ فِي أَوَّلِ يَوْمِهِ، كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَدْخُلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَقَالَ مَالِكٌ: يَدْخُلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَقَالَ قَوْمٌ: لَهُ أَنْ يُفْطِرَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ الْبَلَدَ.
وَلا فَرْقَ فِي جَوَازِ الْفِطْرِ بِعُذْرِ السَّفَرِ بَيْنَ مَنْ يُنْشِئُ السَّفَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، وَبَيْنَ مَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ وَهُوَ مُسَافِرٌ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ إِذَا أَنْشَأَ السَّفَرُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لَا يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ، وَهُوَ قَوْلُ عُبَيْدَةَ السَّلْمَانِيِّ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [الْبَقَرَة: 185]، وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَى هَذَا الْقَائِلِ، وَمَعْنَى الْآيَةِ: شَهِدَ الشَّهْرَ كُلَّهُ، فَأَمَّا مَنْ شَهِدَ بَعْضَهُ، فَلَمْ يَشْهَدِ الشَّهْرَ.
أَمَّا الْمُقِيمُ إِذَا أَصْبَحَ صَائِمًا، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى السَّفَرِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ، وَمَكْحُولٍ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ، وَرُوِيَ فِيهِ عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ، وَشَبَّهُوهُ بِمَنْ أَصْبَحَ
صَائِمًا، ثُمَّ مَرِضَ، جَازَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ، وَالْأَوَّلُ أَحْوَطُ، وَلَيْسَ كَالْمَرَضِ؛ لأَنَّهُ أَمْرٌ يَحْدُثُ لَا بِاخْتِيَارِهِ، وَالسَّفَرُ أَمْرٌ يُنْشِئُهُ بِاخْتِيَارِهِ، وَبِدَلِيلِ أَنَّهُ إِذَا مَرِضَ فِي خِلالِ الصَّلاةِ يُصَلِّي قَاعِدًا، وَلَوْ شَرَعَ فِي الصَّلاةِ مُقِيمًا، ثُمَّ صَارَ مُسَافِرًا، بِأَنْ جَرَتِ السَّفِينَةُ وَهُوَ فِيهَا لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُقْصِرَ.
وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا أَصْبَحَ الْمُقِيمُ عَلَى نِيَّةِ السَّفَرِ فِي يَوْمِهِ، جَازَ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ فِي بَيْتِهِ، وَبِهِ قَالَ إِسْحَاقُ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ سَفَرًا، وَقَدْ رُحِّلَتْ لَهُ رَاحِلَتُهُ، وَلَبِسَ ثِيَابَ السَّفَرِ، فَدَعَا بِطَعَامٍ، فَأَكَلَ، فَقِيلَ لَهُ: سُنَّةٌ؟ قَالَ: سُنَّةٌ، ثُمَّ رَكِبَ.
وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَصُومَ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ الْقَصْرُ مَا لَمْ يَخْرُجْ عَنِ الْبَلَدِ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর রমযান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি সওম (রোযা) পালন করতে থাকলেন, এমনকি যখন কুরাউল-গামিম (নামক স্থান)-এ পৌঁছলেন, তখন লোকেরাও তাঁর সাথে সওম পালন করছিল। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের জন্য সওম পালন করা কষ্টকর হয়ে পড়েছে।

অতঃপর তিনি আসরের পর এক পেয়ালা পানি চাইলেন এবং পান করলেন, আর লোকেরা দেখছিল। ফলে কিছু লোক ইফতার করলেন এবং কিছু লোক সওম পালন করতে থাকলেন। অতঃপর তাঁর কাছে পৌঁছানো হলো যে কিছু লোক সওম পালন করে চলেছে। তখন তিনি বললেন: "এরাই হলো অবাধ্যচারী।"

এটি একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কুতায়বা ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ দারাবরদী-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সফর অবস্থায় সওম শুরু করেছে, তার জন্য ইফতার করা বৈধ। তবে সে যদি ইফতার না করে তার স্থায়ী বসবাসের শহরে প্রবেশ করে, তাহলে তার জন্য সওম পূর্ণ করা আবশ্যক।

যদি সে সফরে ভোর করে এবং জানে যে দিনের প্রথম ভাগে সে শহরে প্রবেশ করবে, তাহলে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সওম অবস্থায় প্রবেশ করতেন। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে সওম অবস্থায় প্রবেশ করবে। তবে একদল ফকীহ (আলেম) বলেন: শহর প্রবেশের পূর্বেই তার ইফতার করার সুযোগ রয়েছে।

সাধারণ আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-দের মতে, সফরের অজুহাতে ইফতারের বৈধতার ক্ষেত্রে রমযান মাসে যিনি সফর শুরু করেন, আর রমযান মাস শুরু হওয়ার পূর্ব থেকেই যিনি মুসাফির—এ দু’জনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কিছু আলেম মনে করেন যে, যদি কেউ রমযান মাসে সফর শুরু করে, তবে তার জন্য ইফতার করা বৈধ নয়। এটি উবাইদাহ আস-সালমানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

আর যদি মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) সওমের নিয়ত করে সকাল করে, অতঃপর সফরের উদ্দেশ্যে বের হয়, তাহলে অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো, তার জন্য ইফতার করা বৈধ নয়। এটি হলো নাখায়ি, মাকহুল, যুহরি, মালিক, আওযায়ী, শাফিঈ এবং আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের) ফকীহদের অভিমত।

তবে একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, তার জন্য ইফতার করা বৈধ। এটি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা এর সাথে ঐ ব্যক্তির সাদৃশ্য দেন যে সওম অবস্থায় সকাল করার পর অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তার জন্য ইফতার করা বৈধ। কিন্তু প্রথম মতটি (অর্থাৎ, ইফতার বৈধ নয়) অধিক সতর্কতা অবলম্বন করে; কারণ সফর এমন বিষয় যা ইচ্ছাধীন, আর অসুস্থতা ইচ্ছাধীন নয়।

আল-হাসান (বসরি) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো মুকিম ঐ দিন সফরের নিয়তে সকাল করে, তাহলে তার জন্য ঘরেই ইফতার করা বৈধ। ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত দিয়েছেন। আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি সফরের ইচ্ছা করলে এবং তাঁর সওয়ারী প্রস্তুত করে সফরের পোশাক পরলে তিনি খাবার আনতে বলতেন এবং আহার করতেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটি কি সুন্নাত? তিনি বললেন: সুন্নাত। অতঃপর তিনি সওয়ার হতেন।

কিন্তু অধিকাংশ আলেমের অভিমত হলো, যদি সে বের হওয়ার আগেই ফজর উদিত হয়, তবে তাকে অবশ্যই সেই দিন সওম পালন করতে হবে। এবং তারা এ বিষয়ে একমত যে, শহর ত্যাগ না করা পর্যন্ত তার জন্য সালাত কসর করা বৈধ নয়।

1768 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ، فَحَدَّثَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: " غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ غَزْوَتَيْنِ: يَوْمَ بَدْرٍ، وَالْفَتْحِ، فَأَفْطَرْنَا فِيهِمَا ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ عُمَرَ لَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَنَّهُ أَمَرَ بِالْفِطْرِ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا».
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ نَحْوُ هَذَا، أَنَّهُ رَخَّصَ فِي الإِفْطَارِ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ، وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ.

সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব) সফরের সময় রোজা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁকে জানানো হলো যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

"আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে রমযান মাসে দুটি যুদ্ধে অংশ নিয়েছি: বদরের দিন এবং মক্কা বিজয়ের দিন। আর আমরা উভয় যুদ্ধেই রোজা ভঙ্গ করেছিলাম।"

আবূ ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি কেবল এই সূত্রেই আমরা জানতে পেরেছি।

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অংশগ্রহণ করা একটি যুদ্ধে ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করার আদেশ দিয়েছিলেন।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে যে, তিনি শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সময় রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি (রুখসাত) দিয়েছিলেন। কিছু সংখ্যক আলেম এই মত পোষণ করেন।

1769 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، نَا أَبُو كُرَيْبٍ، وَيُوسُفُ بْنُ عِيسَى، قَالا: نَا وَكِيعٌ، نَا أَبُو هِلالٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدْتُهُ يَتَغَدَّى، فَقَالَ: «ادْنُ، فَكُلْ»، فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: «ادْنُ أُحَدِّثْكَ عَنِ الصَّوْمِ أَوِ الصِّيَامِ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلاةِ، وَعَنِ الْحَامِلِ، وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ»، وَاللَّهِ لَقَدْ قَالَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلَيْهِمَا أَوْ أَحَدَهُمَا، فَيَا لَهْفَ نَفْسِي أَلا أَكُونَ طَعِمْتُ مِنْ طَعَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَلا نَعْرِفُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْحَامِلَ وَالْمُرْضِعَ، إِذَا خَافَتَا عَلَى وَلَدَيْهِمَا، تُفْطِرَانِ وَتَقْضِيَانِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِمَا الإِطْعَامُ أَمْ لَا؟ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُمَا تَطْعَمَانِ مَعَ الْقَضَاءِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الْحَامِلِ إِذَا خَافَتْ عَلَى وَلَدِهَا، قَالَ: تُفْطِرُ وَتُطْعِمُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُمَا تَقْضِيَانِ، وَلا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا كَالْمَرِيضِ، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ، وَعَطَاءٌ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالزُّهْرِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ، وَالثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: الْحَامِلُ تَقْضِي وَلا تُطْعِمُ، لأَنَّ ضَرَرَ الصَّوْمِ يَعُودُ إِلَى نَفْسِهَا كَالْمَرِيضِ، وَالْمُرْضِعُ تَقْضِي وَتُطْعِمُ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ شَاءَتَا أَطْعَمَتَا، وَلا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا، وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا، وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ.
فَأَمَّا الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الَّذِي لَا يُطِيقُ الصَّوْمَ، يُطْعَمُ عَنْهُ وَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ، لِعَجْزِهِ، قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ، أَيْ: يُكَلَّفُونَ الصَّوْمَ وَيُشَقُّ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ، فَلَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا، وَيُطْعِمُوا.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ، وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا، فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا.
وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [الْبَقَرَة: 184]، وَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الْآيَةَ مَنْسُوخَةٌ، فَكَانَ الْمُطِيقُ لِلصَّوْمِ فِي الابْتِدَاءِ مُخَيَّرًا بَيْنَ أَنْ يَصُومَ، وَبَيْنَ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْدِيَ، فَنَسَخَهَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [الْبَقَرَة: 185]، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ.
وَذَهَبَ بَعْضُ مَنْ قَرَأَ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [الْبَقَرَة: 184]، إِلَى أَنَّهَا غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْقَادِرِينَ عَلَى الصَّوْمِ رُخْصَةٌ فِي الْفِطْرِ، وَتَأْوِيلُ الْآيَةِ: وَعَلَى الَّذِينَ كَانُوا يُطِيقُونَهُ فِي حَالِ صِحَّتِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ، ثُمَّ عَجَزُوا عَنِ الصَّوْمِ، فَعَلَيْهِمْ فِدْيَةٌ.
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ ضَعُفَ عَنْ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَكَبَّرَ، فَأَمَرَ بِإِطْعَامِ مَسَاكِينَ، فَأَطْعَمُوا خُبْزًا وَلَحْمًا حَتَّى شَبِعُوا، وَالإِطْعَامُ وَاجِبٌ عَلَى الشَّيْخِ الْكَبِيرِ الَّذِي لَا يُطِيقُ الصَّوْمَ، وَقَالَ مَالِكٌ: مُسْتَحَبٌّ غَيْرُ وَاجِبٍ، وَقَالَ رَبِيعَةُ: لَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ وَلا قَضَاءَ.
وَاخْتَلَفُوا فِي قَدْرِ الطَّعَامِ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدًّا، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَالأَوْزَاعِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ.
وَقَالَ قَوْمٌ: يُطْعِمُ كُلَّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَقَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: مَا كَانَ الْمُفْطِرُ يَتَقَوَّتُهُ يَوْمَهُ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يُعْطِي كُلَّ مِسْكِينٍ عَشَاءَهُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَسَحُورَهُ حَتَّى يَتَسَحَّرَ.

আনাস ইবনে মালিক আল-কা’বী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অশ্বারোহী বাহিনী আমাদের ওপর আক্রমণ করেছিল (অথবা হানা দিয়েছিল)। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে দুপুরের খাবার খেতে দেখলাম। তিনি বললেন: "কাছে এসো এবং খাও।" আমি বললাম: "আমি তো সাওম (রোযা) পালনকারী।"

তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কাছে এসো, আমি তোমাকে সাওম (বা রোযা) সম্পর্কে বলি। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা মুসাফিরের ওপর থেকে নামাযের অর্ধেক মওকুফ করেছেন, এবং গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মহিলার ওপর থেকে সাওম (বা রোযা) মওকুফ করেছেন।"

আল্লাহর শপথ! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটির (গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী) জন্য রোযা বা সাওম মওকুফের কথা বলেছেন, অথবা দু’জনের যেকোনো একজনের জন্য। হায়! আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খাবার থেকে কিছু খেতাম না!

আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: আনাস ইবনে মালিক আল-কা’বীর হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম)। এই আনাস ইবনে মালিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সূত্রে এই একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো হাদীস সম্পর্কে আমাদের জানা নেই।

আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-দের নিকট এর ওপর আমল হলো, গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মহিলা যদি তাদের সন্তানের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা করেন, তাহলে তারা রোযা ভঙ্গ করবেন এবং পরবর্তীতে তা কাযা করবেন।

আর তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তাদের ওপর খাবার খাওয়ানো (ফিদ্ইয়া) ওয়াজিব কি না? একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, কাযা করার সাথে সাথে তাদের ফিদ্ইয়াও প্রদান করতে হবে। এটি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই মুজাহিদ, শাফেঈ ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গর্ভবতী মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যখন তিনি তার সন্তানের ব্যাপারে আশঙ্কা করেন। তিনি বললেন: সে রোযা ভঙ্গ করবে এবং প্রতিটি দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে এক মুদ (Mudd) পরিমাণ গম খাদ্য হিসেবে দেবে।

অন্য একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, তারা কেবল কাযা করবে, আর অসুস্থ ব্যক্তির মতো তাদের ওপর কোনো ফিদ্ইয়া (খাদ্য দান) নেই। হাসান, আতা, নাখঈ, যুহরী, আওযাঈ, সাওরী এবং আসহাবুর্ রায় (আহলে রায় তথা হানাফী মাযহাবের ইমামগণ)-এর এটাই অভিমত।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: গর্ভবতী মহিলা কেবল কাযা করবেন, ফিদ্ইয়া দেবেন না। কারণ রোযার ক্ষতি তার নিজের ওপরই বর্তায়, যেমন অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়। আর দুগ্ধদানকারী মহিলা কাযা করবেন এবং ফিদ্ইয়াও দেবেন।

কেউ কেউ বলেছেন: যদি তারা চায়, তবে ফিদ্ইয়া দেবে, আর তাদের ওপর কাযা নেই। আর যদি তারা চায়, তবে কাযা করবে, আর তাদের ওপর ফিদ্ইয়া নেই। এটি ইসহাক ইবনে রাহ্ওয়েহ্ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

কিন্তু যে অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি রোযা রাখার সামর্থ্য রাখে না, সে অক্ষমতার কারণে তার পক্ষ থেকে (মিসকীনকে) খাদ্য দেবে, আর তার ওপর কোনো কাযা নেই। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পড়েছেন: "ওয়া আলাল্লাযীনা ইয়ুত্বাওওয়াকূনাহু ফিদ্ইয়াতুন ত্বা’আম মিসকীন" (অর্থাৎ: যাদের জন্য রোযা রাখা কষ্টকর তাদের কর্তব্য হল এর পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করা)। অর্থাৎ তাদের ওপর রোযা রাখার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, কিন্তু তা তাদের জন্য কষ্টকর। তাই তারা রোযা না রেখে ফিদ্ইয়া দিতে পারবে।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত) নয়। এটি হচ্ছে বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা মহিলা, যারা রোযা রাখতে সক্ষম নন। তারা প্রতিটি দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করবেন।

সাধারণ পাঠ হলো, "ওয়া আলাল্লাযীনা ইয়ুত্বীকূনাহু" (অর্থাৎ: যারা রোযা পালনে সক্ষম)। তারা এই মত পোষণ করেন যে, আয়াতটি মানসুখ। শুরুতে রোযা রাখতে সক্ষম ব্যক্তিকে রোযা রাখা অথবা রোযা না রেখে ফিদ্ইয়া দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার (স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছিল।

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার বাণী: "অতএব তোমাদের মধ্যে যে কেউ এ মাস পাবে, সে যেন রোযা রাখে" [আল-বাকারা: ১৮৫] দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মত বর্ণিত হয়েছে।

কেউ কেউ যারা "ওয়া আলাল্লাযীনা ইয়ুত্বীকূনাহু" পড়েছেন, তারা এই মত পোষণ করেন যে, আয়াতটি মানসুখ নয় এবং সক্ষম ব্যক্তির জন্য রোযা না রাখার কোনো অনুমতি নেই। আর আয়াতের ব্যাখ্যা হলো: যারা সুস্থতা ও সামর্থ্যের সময় রোযা রাখতে সক্ষম ছিল, কিন্তু পরে রোযা রাখার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছে, তাদের ওপর ফিদ্ইয়া আবশ্যক।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি রমযান মাসের রোযা রাখার জন্য দুর্বল হয়ে গিয়েছিলেন এবং অতি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তখন তিনি মিসকীনদের খাদ্য দানের নির্দেশ দেন। তিনি তাদের রুটি ও গোশত খাওয়ালেন যতক্ষণ না তারা পরিতৃপ্ত হলো। যে বৃদ্ধ রোযা রাখতে পারে না, তার জন্য খাদ্য প্রদান করা ওয়াজিব। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়। আর রাবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার ওপর ফিদ্ইয়া বা কাযা কিছুই নেই।

প্রতিদিনের খাবারের পরিমাণ কত হবে, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেন যে, প্রতিটি দিনের জন্য একজন মিসকীনকে এক মুদ খাদ্য দেবে। এটি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। মালিক, লাইস ইবনে সা’দ, আওযাঈ, শাফেঈ ও আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত গ্রহণ করেছেন।

কেউ কেউ বলেন: প্রতিটি মিসকীনকে আধা সা’ (Half Sa’) খাদ্য দেবে। এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আসহাবুর্ রায় (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করেন।

কিছু ফকীহ বলেন: রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তি দিনে যা খাবার খায়, তাই দেবে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রতিটি মিসকীনকে তার ইফতারের জন্য রাতের খাবার এবং সাহরীর জন্য সাহরীর খাবার দেওয়ার নির্দেশ দিতেন।

1770 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا إِسْحَاقُ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ: «إِنْ كَانَ لَيَكُونُ عَلَيَّ صِيَامٌ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَهُ حَتَّى يَأْتِيَ شَعْبَانُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى، وَقَالَ: قَالَ يَحْيَى: الشُّغْلُ مِنَ النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَأْخِيرِ الْقَضَاءِ بِشَرْطِ أَنْ يَقْضِيَ قَبْلَ دُخُولِ رَمَضَانَ مِنْ قَابِلٍ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، فَالْقَضَاءُ مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الْأَشْهُرِ الْعَشَرَةَ، وَيَتَعَيَّنُ لَهُ شَعْبَانُ، وَلِذَلِكَ أَوْجَبَ بَعْضُهُمُ الْفِدْيَةَ إِذَا أَخَّرَ عَنْ شَعْبَانَ.
قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ فِي صَوْمِ الْعَشْرِ: لَا يَصْلُحُ حَتَّى يَبْدَأَ بِرَمَضَانَ.
فَأَمَّا مَنْ أَخَّرَ الْقَضَاءَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ حَتَّى دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ مِنْ قَابِلٍ، فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ بَعْدَهُ، وَعَلَيْهِ أَنْ يُطْعِمَ مَعَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَصُومُ وَيُطْعِمُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا نِصْفَ صَاعٍ.
وَقَالَ قَوْمٌ: يَقْضِي وَلا فِدْيَةَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَالنَّخَعِيِّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَقَتَادَةُ: يُطْعِمُ وَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَيُرْوَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وُجُوبُ الْقَضَاءِ مَعَ الإِطْعَامِ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমার উপর রমজানের কিছু রোজা কাযা হিসেবে বাকি থাকত। (কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সাথে ব্যস্ততার কারণে) আমি তা কাযা করতে পারতাম না, যতক্ষণ না শাবান মাস এসে যেত।

এটি এমন একটি হাদিস যার বিশুদ্ধতার বিষয়ে সকলে একমত। হাদিসটির সনদে বলা হয়েছে যে এই বিলম্বের কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিয়ে ব্যস্ততা।

এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পরবর্তী রমজান শুরু হওয়ার পূর্বে কাযা সম্পন্ন করার শর্তে কাযা রোজা বিলম্বিত করা বৈধ এবং এর জন্য তার উপর কোনো অতিরিক্ত কিছু আবশ্যক হবে না। কাযা করার জন্য দশ মাস পর্যন্ত সময় রয়েছে, তবে শাবান মাসে তা অবশ্যই সম্পন্ন করে নেওয়া উচিত। এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি শাবানের পরেও কাযা বিলম্বিত করা হয়, তবে ফিদইয়া আবশ্যক হবে।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) দশ দিনের (নফল) রোজা সম্পর্কে বলেন: রমজানের কাযা শুরু না করা পর্যন্ত তা (নফল) উপযুক্ত নয়।

কিন্তু যে ব্যক্তি বিনা ওজরে কাযা রোজা বিলম্বিত করে পরবর্তী রমজান মাস শুরু করে দেয়, তাকে সেই কাযা আদায় করতে হবে। অধিকাংশ আলেমের মতে, সেই সাথে প্রতি দিনের জন্য একজন মিসকীনকে খাবার দিতে হবে। এই অভিমতটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। এটি আতা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, যুহরি, মালিক, সাওরি, শাফেঈ, আহমদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এরও অভিমত।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সে রোজা রাখবে এবং প্রতি দিনের জন্য একজন মিসকীনকে আধা সা’ খাদ্য দান করবে।

অন্যান্য কিছু আলেম বলেন: সে কাযা আদায় করবে, কিন্তু তার উপর কোনো ফিদইয়া আবশ্যক নয়। এটি হাসান এবং নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত এবং আহলুর রায় (হানাফী) মাযহাবের অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেন।

সাঈদ ইবনে জুবাইর এবং কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে খাবার দেবে, কিন্তু তার উপর কাযা আবশ্যক নয়। যদিও সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কাযার সাথে ইত্বআম (খাবার দেওয়া) আবশ্যক হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে।

1771 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالا: نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ يَوْمًا مِنْ غَيْرِ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلا بِإِذْنِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো দিনে কোনো নারীর জন্য তার স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তাঁর অনুমতি ছাড়া (নফল) রোজা রাখা বৈধ নয়।

1772 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «يَصُومُ رَمَضَانَ مُتَتَابِعًا مَنْ أَفْطَرَهُ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: مَنْ أَفْطَرَ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ، فَالْأَوْلَى أَنْ يَقْضِيَهَا مُتَتَابِعَةً، وَلَوْ فَرَّقَ قَضَاءَهَا، فَجَائِزٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالَ الْحَكَمُ: كَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٌ يَقُولانِ: لَا بَأْسَ بِقَضَاءِ رَمَضَانَ مُتَقَطِّعًا.
قَالَ الْحَكَمُ: مُتَتَابِعًا أَحَبُّ إِلَيَّ.
قَالَ الْحَسَنُ: لَا بَأْسَ بِقَضَائِهِ مُتَفَرِّقًا إِذَا أَحْصَيْتَ الْعَدَدَ.
أَمَّا كَفَّارَةُ الْقَتْلِ وَالظِّهَارِ وَالْجِمَاعِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا عَجَزَ فِيهَا عَنِ الرَّقَبَةِ، فَالْوَاجِبُ فِيهَا أَنْ يَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، فَلَوْ أَفْطَرَ يَوْمًا مُتَعَمِّدًا قَبْلَ إِتْمَامِهَا، يَجِبُ عَلَيْهِ اسْتِئْنَافُ الشَّهْرَيْنِ.
وَلَوْ أَفْطَرَتِ الْمَرْأَةُ فِي كَفَّارَةِ الْقَتْلِ أَوِ الْجِمَاعِ بِعُذْرِ حَيْضٍ، فَإِذَا طَهَرَتْ، بَنَتْ عَلَى مَا صَامَتْ مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ، وَلَوْ أَفْطَرَ بِعُذْرِ سَفَرٍ فَيَسْتَأْنِفُ، وَلَوْ أَفْطَرَ بِعُذْرِ الْمَرَضِ، فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَأَوْجَبَ الشَّافِعِيُّ الاسْتِئْنَافَ عَلى أَظْهَرِ قَوْلَيْهِ، وَقَالَ قَوْمٌ: يَبْنِي عَلَى مَا مَضَى بَعْدَمَا صَحَّ مِنْ مَرَضِهِ مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ، لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ.
وَيَجِبُ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ عَلَى مَنْ عَجَزَ عَنْ إِعْتَاقِ الرَّقَبَةِ، وَالإِطْعَامِ، وَالْكِسْوَةِ صَوْمُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ، وَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ التَّتَابُعِ فِيهَا، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى وُجُوبِهِ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَقَالَ: إِنَّهَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ.
هَذَا أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ فِيهِ التَّتَابُعُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ذَكَرَهُ مُطْلَقًا كَمَا فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি রোগ বা সফরের কারণে রমজানের রোজা ভঙ্গ করেছে, সে যেন লাগাতারভাবে (পরপর) তা কাজা করে।

আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি রমজানের কিছু দিন রোজা ভঙ্গ করেছে, তার জন্য উত্তম হলো সেগুলো লাগাতারভাবে (পরপর) কাজা করা। যদিও সে বিচ্ছিন্নভাবে (একদিন পরপর) কাজা করে, তবে অধিকাংশ আলেমের নিকট তা বৈধ। আল-হাকাম বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর ও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: রমজানের কাজা বিচ্ছিন্নভাবে করলে কোনো ক্ষতি নেই।

আল-হাকাম বলেছেন: আমার কাছে লাগাতারভাবে কাজা করাই অধিক পছন্দনীয়। আল-হাসান বলেছেন: যদি তুমি সংখ্যা গণনা করে রাখো, তবে বিচ্ছিন্নভাবে কাজা করলে কোনো সমস্যা নেই।

পক্ষান্তরে, হত্যা, যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করা) এবং রমজান মাসে সহবাসের কাফ্ফারার ক্ষেত্রে, যদি গোলাম আজাদ করতে অক্ষম হয়, তবে এক্ষেত্রে দুই মাস লাগাতারভাবে রোজা রাখা ওয়াজিব। যদি সে এই সময়কাল পূর্ণ করার আগেই একদিন ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করে, তবে তার জন্য নতুন করে দুই মাস রোজা শুরু করা আবশ্যক।

আর যদি কোনো নারী হত্যা বা সহবাসের কাফ্ফারা আদায়ের সময় হায়িযের (মাসিকের) ওজরে রোজা ভাঙে, তবে পবিত্র হওয়ার পর বিলম্ব না করে সে যতগুলো রোজা রেখেছে তার উপর ভিত্তি করে বাকি রোজা রাখবে। কিন্তু যদি কেউ সফরের ওজরে রোজা ভাঙে, তবে তাকে নতুন করে শুরু করতে হবে। আর যদি রোগের ওজরে রোজা ভাঙে, তবে এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতে নতুন করে শুরু করাকে ওয়াজিব বলেছেন। আর একদল বলেছেন: অসুস্থতা থেকে সুস্থ হওয়ার পর সে বিলম্ব না করে পূর্বের রোজাগুলোর ওপর ভিত্তি করে বাকি রোজা রাখবে, কারণ সে ওজরগ্রস্ত। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

আর কসমের কাফ্ফারার ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি গোলাম আজাদ, খাদ্য দান এবং বস্ত্রদানে অক্ষম, তার উপর তিন দিন রোজা রাখা ওয়াজিব। এই রোজাগুলোর মধ্যে লাগাতারভাবে রাখা ওয়াজিব কি না, এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম এটিকে ওয়াজিব বলেছেন। এটি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তিনি বলেছেন: উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাআতে (কুরআন পাঠে) ছিল: "ফাসিয়ামু ছালাছাতি আইয়্যামিম মুতাতা-বি’আ-তিন" (অর্থাৎ লাগাতার তিন দিন রোজা)। এটি ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের একটি। অপর একদল বলেছেন: এতে লাগাতার রাখা ওয়াজিব নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা এটিকে রমজানের কাজার মতো সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উল্লেখ করেছেন।

1773 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ، نَا أَبِي، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ حَدَّثَهُ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَوْمٌ، صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি রোযা কাযা থাকা অবস্থায় মারা যায়, তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোযা পালন করবে।"

1774 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، نَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَعَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ:
إِنَّ أُخْتِي مَاتَتْ، وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، قَالَ: «أَرأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُخْتِكِ دَيْنٌ، أَكُنْتِ تَقْضِينَهُ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «فَحَقُّ اللَّهِ أَحَقُّ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْأَشَجِّ، وَأَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ، ثُمَّ قَالَ: وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي خَالِد، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ الْحَكَم، وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ، وَسَلَمَةَ بْنِ كُهَيْل، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْر، وَعَطَاء، وَمُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَتِ امْرَأَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ أُخْتِي مَاتَتْ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَوْمٌ عَنْ نَذْرٍ، أَوْ قَضَاءٍ عَنْ فَائِتٍ، مِثْلُ أَنْ أُفْطِرَ شَهْرَ رَمَضَانَ عَمْدًا، أَوْ أُفْطِرَ بِعُذْرِ السَّفَرِ أَوْ مَرَضٍ، فَأَقَامَ وَبَرَأَ، وَأَمْكَنَهُ الْقَضَاءُ، فَلَمْ يَقْضِ حَتَّى مَاتَ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَصُومُ عَنْهُ وَلِيُّهُ، وَبِهِ قَالَ حَمَّادٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، قَالَ الْحَسَنُ: إِنْ صَامَ عَنْهُ ثَلاثُونَ رَجُلا كُلُّ وَاحِدٍ يَوْمًا، جَازَ.
ورُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ إِنْ كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ يُطْعِمُ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمُ نَذْرٍ، صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ، وَقِيلَ: هَذَا قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لأَحَدٍ أَنْ يَصُومَ عَنْ أَحَدٍ، كَمَا لَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، بَلْ يُطْعَمُ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينٌ، وَتَأَوَّلَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ»، عَلَى الإِطْعَامِ، مَعْنَاهُ: إِنْ أَطْعَمَ عَنْهُ وَلِيُّهُ، فَكَأَنَّهُ قَدْ صَامَ عَنْهُ، سُمِّيَ الإِطْعَامُ صِيَامًا عَلَى طَرِيقِ الْمَجَازِ وَالاتِّسَاعِ؛ لِأَنَّهُ يَنُوبُ عَنْهُ، وَاحْتَجُّوا بِمَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আমার বোন ইন্তেকাল করেছেন। তার উপর লাগাতার দুই মাসের রোজা কাযা হিসেবে ছিল।"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার বোনের কোনো ঋণ থাকতো, তাহলে কি তুমি তা পরিশোধ করতে?"
তিনি বললেন, "হ্যাঁ।"
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে আল্লাহর হক (ঋণ) অধিক পূরণ হওয়ার দাবি রাখে।"

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ থেকে এবং মুহাম্মদ [ইমাম বুখারী] এটি অন্যান্য সনদে বর্ণনা করেছেন।

[গ্রন্থকার] বলেন: ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বিদ্বানদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, যে মান্নতের রোজা বা কোনো ছুটে যাওয়া কাযা রোজা (যেমন ইচ্ছাকৃতভাবে রমজানের রোজা ভাঙা, অথবা সফর বা অসুস্থতার কারণে ভাঙা, এবং সুস্থ হওয়ার পর কাযা করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও কাযা না করে মারা যাওয়া) রেখেছিল।

একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা পালন করবে। হাম্মাদ, ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক এই কথা বলেছেন। হাসান (বসরি) বলেছেন: যদি ত্রিশজন ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে প্রত্যেকে একটি করে রোজা রাখে, তবে তা জায়েজ হবে।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি রমজানের কাযা রোজা তার উপর থাকে, তবে তার পক্ষ থেকে (মিসকীনদের) খাদ্য দান করা হবে। আর যদি মান্নতের রোজা থাকে, তবে তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে রোজা রাখবে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের মত।

আরেকটি দল এই মত পোষণ করে যে, একজনের পক্ষ থেকে অন্য কারো রোজা রাখা জায়েজ নয়, যেমন একজনের পক্ষ থেকে অন্য কারো সালাত আদায় করা জায়েজ নয়। ইব্রাহিম আন-নাখঈ সহ একদল আলেম এই মত দিয়েছেন। এটি ইমাম মালেক, সাওরী, শাফিঈ এবং আহলুর রায়ের (হানাফি মাযহাবের) মত। বরং, এক্ষেত্রে প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করতে হবে।

তাদের কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, ’তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে’, কে খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। অর্থাৎ, যদি তার অভিভাবক খাদ্য দান করে, তবে তা যেন তার পক্ষ থেকে রোজা পালনের মতোই। এটিকে (খাদ্য দানকে) রূপক ও বিস্তৃত অর্থে রোজা বলা হয়েছে; কারণ এটি রোজার স্থলাভিষিক্ত হয়। এবং তারা প্রমাণ পেশ করেন যে... [অসমাপ্ত]

1775 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ نَافِعٍ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرٍ، فَلْيُطْعَمْ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينٌ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالصَّحِيحُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفٌ.
وَأَشْعَثُ هُوَ ابْنُ سَوَّارٍ، وَمُحَمَّدٌ عِنْدِي: هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى
وَاتَّفَقَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا أَفْطَرَ بِعُذْرِ سَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ، ثُمَّ لَمْ يُفَرِّطْ فِي الْقَضَاءِ بِأَنْ دَامَ عُذْرُهُ حَتَّى مَاتَ، أَنَّهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ غَيْرَ قَتَادَةَ، فَإِنَّهُ قَالَ: يُطْعَمْ عَنْهُ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَيُحْكَى ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ طَاوُسٍ.
وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَلاةٌ، فَلا كَفَّارَةَ لَهَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُطْعَمُ عَنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَقَالَ قَوْمٌ: يُصَلَّى عَنْهُ، رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ أَمَرَ امْرَأَةً جَعَلَتْ أُمُّهَا عَلَى نَفْسِهَا الصَّلاةَ بِقُبَاءَ، فَقَالَ: صَلِّ عَنْهَا، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوُهُ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি এক মাসের সাওম (রোযা) কাযা থাকা অবস্থায় মারা যায়, তার পক্ষ থেকে প্রতিটি দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাবার খাওয়ানো হবে।”

আবূ ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এ হাদীসটিকে আমরা মারফূ‘ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে) কেবল এই সূত্রেই জানতে পেরেছি। আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে সহীহ হলো এটি মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে)।

আশ’আস হলেন ইবনু সাওয়ার। আর আমার মতে, মুহাম্মাদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রাহমান ইবনু আবী লায়লা।

অধিকাংশ আলিমের ঐকমত্য হলো, যদি কেউ সফর বা অসুস্থতার ওযরের কারণে সাওম ভঙ্গ করে এবং তারপর কাজা আদায়ে শৈথিল্য প্রদর্শন না করে (অর্থাৎ তার ওযর মৃত্যু পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে), তবে তার উপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না। তবে কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ভিন্ন। তিনি বলেছেন: তার পক্ষ থেকে খাদ্য প্রদান করতে হবে। এই মত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও তা উল্লেখ করা হয়।

আর যে ব্যক্তি মারা যায় এবং তার উপর নামায কাযা থাকে, কিছু আলিমের মতে তার জন্য কোনো কাফ্ফারা নেই। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, তার পক্ষ থেকে খাদ্য প্রদান করতে হবে, যা আসহাবে রা’ই (হানাফী আলিমগণ)-এর অভিমত। আবার অন্য একটি দল বলেছেন: তার পক্ষ থেকে নামায আদায় করতে হবে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক মহিলাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যার মা কুবায় নামায আদায়ের মান্নত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: তুমি তার পক্ষ থেকে নামায আদায় কর। অনুরূপ একটি বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে।

1776 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ، وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে সাওম (রোযা) পালন করতেন যে, আমরা বলতাম: তিনি আর ইফতার (রোযা ভাঙা) করবেন না। আবার তিনি এমনভাবে ইফতার করতেন যে, আমরা বলতাম: তিনি আর সাওম পালন করবেন না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রমযান মাস ব্যতীত অন্য কোনো মাসে পূর্ণ মাস সাওম পালন করতে দেখিনি। আর শাবান মাসের চেয়ে অন্য কোনো মাসে তাঁকে অধিক সাওম পালন করতে দেখিনি।

1777 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ، وَلَمْ أَرَهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلا، بَلْ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (নফল) সাওম এমনভাবে পালন করতেন যে আমরা বলতাম: তিনি আর সাওম ভঙ্গ করবেন না। আবার তিনি এমনভাবে সাওম পালন করা থেকে বিরত থাকতেন যে আমরা বলতাম: তিনি আর সাওম পালন করবেন না। আমি তাঁকে শাবান মাসের চেয়ে অন্য কোনো মাসে এত বেশি সাওম পালন করতে দেখিনি। তিনি শাবান মাসের সামান্য অংশ ছাড়া প্রায় পুরোটাই সাওম পালন করতেন, বরং (কোনো কোনো সময়) তিনি পুরো শাবান মাসই সাওম পালন করতেন।

1778 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا صَدَقَةُ بْنُ مُوسَى، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّوْمِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ؟ قَالَ: «شَعْبانُ لِتَعْظيمِ رَمَضَانَ»، قِيلَ: فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «صَدَقَةٌ فِي رَمَضَانَ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَصَدَقَةُ بْنُ مُوسَى، لَيْسَ عِنْدَهُمْ بِذَاكَ الْقَوِيُّ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, রমজানের পর কোন রোজাটি উত্তম? তিনি বললেন, "শাবান মাসের রোজা, রমজানকে সম্মান জানানোর জন্য।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "তাহলে কোন সাদাকা (দান) উত্তম?" তিনি বললেন, "রমজান মাসে সাদাকা (দান) করা।"

1779 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ السَّمْعَانِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي قَيْسٍ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ، تَقُولُ: «كَانَ أَحَبُّ الشُّهُورِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَصُومَهُ شَعْبانَ، ثمَّ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট মাসগুলোর মধ্যে শা’বান মাসটিই সবচেয়ে প্রিয় ছিল, যেটিতে তিনি রোজা রাখতেন। এরপর তিনি সেটিকে রমজানের সাথে মিলিয়ে নিতেন।

1780 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ سِمْعَانَ النَّيْسَابُورِيُّ، نَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ، نَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، نَا مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، نَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ الْأنْصَارِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، فَذَلِكَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ
وَقَدِ اسْتَحَبَّ قَوْمٌ صِيَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ، قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: هُوَ مِثْلُ صِيَامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كِلِّ شَهْرٍ، وَاخْتَارَ أَنْ يَصُومَ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ، فَإِنْ صَامَ سِتَّةً مِنْ شَوَّالٍ مُتَفَرِّقَةً، فَجَائِزٌ.
وَحَكَى مَالِكٌ الْكَرَاهِيَةَ فِي صِيَامِهَا عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ: كَانُوا يَخَافُونَ بِدْعَتَهُ، وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ أَهْلُ الْجَهَالَةِ مَا لَيْسَ فِيهِ.

আবু আইয়ুব আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

“যে ব্যক্তি রমজানের রোজা পালন করলো, অতঃপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা দ্বারা তাকে অনুসরণ করলো, তবে তা সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য।”

এই হাদীসটি সহীহ। এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

একদল আলিম শাওয়ালের ছয় দিনের রোজা রাখা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। ইবনু মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি প্রতি মাসের তিন দিন রোজা রাখার মতোই। তিনি মাসের শুরু থেকে রোজা রাখা উত্তম মনে করতেন। যদি শাওয়ালের ছয় রোজা ভিন্ন ভিন্ন দিনে রাখা হয়, তবে তা জায়েয।

অন্যদিকে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) পক্ষ থেকে এই রোজাগুলো রাখা মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারা (পূর্ববর্তী আলিমগণ) এর বিদআত হওয়ার ভয় করতেন, যেন অজ্ঞ লোকেরা এর মধ্যে এমন কিছু যুক্ত না করে ফেলে যা রমজানের অংশ নয় (অর্থাৎ এটিকে রমজানের সঙ্গে যুক্ত করে না ফেলে)।