1861 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا فُتِحَ هَذَانِ الْمِصْرَانِ أَتَوْا عُمَرَ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّ لأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ، وَهُو جَوْرٌ عَنْ طَرِيقِنَا، وَإِنَّا إِنْ أَرَدْنَا قَرْنَ، شَقَّ عَلَيْنَا، قَالَ: «فَانْظُرُوا حَذْوَهَا مِنْ طَرِيقِكُمْ»، فَحَدَّ لَهُمْ ذَاتَ عِرْقٍ
قَالَ الإِمَامُ: هَذِهِ الْمَوَاقِيتُ حَدٌّ، لِئَلا يَتَعَدَّاهَا مَنْ أَتَى عَلَيْهَا مُرِيدًا لِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، إِلا مُحْرِمًا، فَإِنْ أَحْرَمَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمِيقَاتَ، جَازَ، بِخِلافِ مَا لَوْ قَدَّمَ الصَّلاةَ عَلَى مِيقَاتِ الزَّمَانِ لَا يَصِحُّ.
وَلَوْ أَتَى عَلَيْهَا يُرِيدُ النُّسُكَ، فَلَمْ يُحْرِمْ حَتَّى جَاوَزَ، ثُمَّ أَحْرَمَ، يَنْعَقِدُ إِحْرَامُهُ، وَيَصِحُّ نُسُكُهُ، وَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ، فَلَوْ عَادَ إِلَى الْمِيقَاتِ مُحْرِمًا، يَسْقُطُ عَنْهُ الدَّمُ.
وَلَوْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ غَيْرَ مُرِيدٍ لِلنُّسُكِ، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُحْرِمَ، فَلْيُحْرِمْ مِنْ حَيْثُ بَدَا لَهُ، وَلا دَمَ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ.
وَذَهَبَ الأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ دَمًا إِلا أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمِيقَاتِ، وَلَوْ جَاءَ الْمَدَنِيُّ مِنْ نَاحِيَةِ الشَّامِ، فَمِيقَاتُهُ الْجُحْفَةُ، وَكَذَلِكَ الْيَمَانِيُّ إِذَا أَتَى مِنْ نَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ، فَمِيقَاتُهُ
مِيقَاتُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، لِقَوْلِهِ: «فَهُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ».
وَمَنْ كَانَ مَنْزِلُهُ دُونَ الْمِيقَاتِ، فَيُحْرِمُ مِنْ مَنْزِلِهِ، وَإِذَا أَرَادَ الْمَكِّيُّ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ، فَيُحْرِمُ فِي عُمْرَانَاتِ مَكَّةَ، وَكَذَلِكَ إِذَا أَرَادَ الْقِرَانَ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ، فَخَرَجَ إِلَى أَدْنَى الْحِلِّ، فَيُحْرِمُ، وَهُوَ مِيقَاتُهُ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأُحِبُّ أَنْ يَعْتَمِرَ مِنَ الْجُعْرَانَةِ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَمَرَ مِنْهَا، يَعْنِي: عَامَ حُنَيْنٍ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ فَمِنَ التَّنْعِيمِ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُعْمِرَ عَائِشَةَ مِنَ التَّنْعِيمِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ أَخْطَأَهُ فَمِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ الْمَدْخَلَ لِعُمْرَتِهِ مِنْهَا.
قَالَ الإِمَامُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي كَرَاهِيَةِ تَقْدِيمِ الإِحْرَامِ عَلَى الْمِيقَاتِ، مَعَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى جَوَازِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَكْرَهْهُ، بَلِ اسْتَحَبَّهُ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ الأَقْصَى إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، أَوْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ»،
وَقَدْ فَعَلَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَهَلَّ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَسُئِلَ عَلِيٌّ، عَنْ تَمَامِ الْعُمْرَةِ، قَالَ: أَنْ تُحْرِمَ مِنْ دُوَيْرَةِ أَهْلِكَ.
وَكَرِهَهُ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمُ: الْحَسَنُ، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَمَالِكٌ، وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنْكَرَ عَلَى عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ إِحْرَامَهُ مِنَ الْبَصْرَةِ، وَكَرِهَ عُثْمَانُ أَنْ يُحْرِمَ مِنْ خُرَاسَانَ أَوْ كَرْمَانَ، وَلِأَنَّهُ لَا يَأْمَنُ مَنْ أَنْ يَعْرِضَ لَهُ مَا يُفْسَدُ بِهِ إِحْرَامُهُ، أَوْ يحرجه لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ.
وَقَالَ أَحْمَدُ: وَجْهُ الْعَمَلِ الْمَوَاقِيتُ، وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْحَاقُ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যখন এই দুটি নগরী (বাসরা ও কুফা) জয় করা হলো, তখন লোকজন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল, ‘হে আমীরুল মুমিনীন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদবাসীদের জন্য ‘কর্ন’ (কারনুল মানাযিল)-কে মীকাত নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু এটি আমাদের পথ থেকে দূরে অবস্থিত। যদি আমরা ‘কর্ন’ হয়ে যেতে চাই, তবে তা আমাদের জন্য কষ্টকর হয়।’ তিনি (উমর) বললেন, ‘তাহলে তোমরা তোমাদের রাস্তা থেকে এর সমান্তরাল একটি স্থান দেখে নাও।’ অতঃপর তিনি তাদের জন্য ‘জাতু ইরক’ (Dhāt Irq)-কে মীকাত নির্ধারণ করে দিলেন।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: এই মীকাতগুলো (স্থানসমূহ) হলো সীমা, যেন হজ বা উমরাহ পালনের নিয়তে যারা এর উপর দিয়ে অতিক্রম করবে, তারা ইহরাম ছাড়া পার না হয়। তবে মীকাতের স্থানে পৌঁছার আগেই যদি কেউ ইহরাম বাঁধেন, তবে তা জায়েয। যেমন সময়ের মীকাতের আগেই সালাত আদায় করা সহীহ নয়, এটি তার বিপরীত।

যদি কেউ নুসুক (হজ বা উমরাহর কর্ম) পালনের নিয়তে মীকাত অতিক্রম করে যায় এবং ইহরাম না বাঁধে, অতঃপর পরে ইহরাম বাঁধলে, তার ইহরাম শুদ্ধ হবে এবং তার নুসুকও সহীহ হবে। তবে তার উপর একটি বকরির কুরবানি (দম) ওয়াজিব হবে। আর যদি সে ইহরাম অবস্থায় আবার মীকাতের দিকে ফিরে আসে, তবে তার উপর থেকে দমের দায়ভার রহিত হয়ে যাবে।

যদি কেউ নুসুকের (হজ বা উমরাহর) নিয়ত ছাড়া মীকাত অতিক্রম করে যায়, অতঃপর সে ইহরাম করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে সে যেখান থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছে সেখান থেকেই ইহরাম করবে। অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে, তার উপর কোনো দম ওয়াজিব হবে না, এবং এটিই হাদীসের স্পষ্ট অর্থ।

তবে ইমাম আওযায়ী, ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.) এই মত পোষণ করেন যে, মীকাতের দিকে ফিরে না আসা পর্যন্ত তার উপর দম ওয়াজিব হবে।

যদি মদীনার কোনো লোক সিরিয়ার দিক থেকে আসে, তবে তার মীকাত হলো ‘জুহফা’। অনুরূপভাবে, কোনো ইয়েমেনী যদি মদীনার দিক থেকে আসে, তবে তার মীকাত হবে মদীনা-বাসীদের জন্য নির্ধারিত মীকাত। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এই মীকাতগুলো তাদের জন্য এবং তাদের ছাড়া যারা এই মীকাতগুলো অতিক্রম করে আসবে, তাদের জন্যও।”

আর যার বাড়ি মীকাতের অভ্যন্তরে, সে তার নিজ বাড়ি থেকেই ইহরাম বাঁধবে। মক্কাবাসী যদি হজের ইহরাম করতে চান, তবে তিনি মক্কার জনবসতির এলাকা থেকেই ইহরাম করবেন। যদি ক্বিরান হজ করতে চান, তার জন্যও একই বিধান। আর যদি উমরার ইহরাম করতে চান, তবে তিনি হিল্ল (হারামের বাহিরের) এলাকার নিকটতম স্থানে যাবেন এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধবেন। সেটিই হবে তার মীকাত।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: আমি পছন্দ করি যে, কেউ ‘জি‘ইররানা’ থেকে উমরাহ করুক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে উমরাহ করেছেন (অর্থাৎ হুনায়নের বছর)। যদি সে তাতে ব্যর্থ হয়, তবে যেন তান‘ঈম থেকে করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তান‘ঈম থেকে উমরাহ করান।

ইমাম শাফিঈ (রহ.) আরও বলেন: যদি সে তাতেও ব্যর্থ হয়, তবে যেন হুদায়বিয়াহ থেকে করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াহ থেকেই তাঁর উমরার জন্য প্রবেশের ইচ্ছা করেছিলেন।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: যদিও উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে মীকাতের আগে ইহরাম করা জায়েয, তবে তারা মীকাতের আগে ইহরাম করা মাকরুহ হওয়া না হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইহরামকে মাকরুহ মনে করেননি, বরং একে মুস্তাহাব মনে করেছেন। কেননা উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: “যে ব্যক্তি আল-মাসজিদুল আকসা থেকে আল-মাসজিদুল হারামের জন্য হজ অথবা উমরার নিয়ত করে, তার পূর্বের ও পরের গুনাহ মাফ হয়ে যায়, অথবা তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যায়।”

অনেক সাহাবী এই কাজটি করেছেন। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বায়তুল মাকদিস (জেরুজালেম) থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উমরার পূর্ণতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তোমার পরিবারের আবাসস্থল থেকেই ইহরাম বাঁধা।

আর একদল উলামা একে মাকরুহ মনে করেছেন, তাদের মধ্যে আল-হাসান, আতা ইবনু আবী রাবাহ এবং ইমাম মালিক (রহ.) অন্যতম। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বসরা থেকে ইহরাম করার বিষয়ে আপত্তি করেছিলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খোরাসান বা কিরমান থেকে ইহরাম বাঁধাকে অপছন্দ করতেন। কারণ, দূরত্বের কারণে ইহরাম ভঙ্গকারী কিছু ঘটে যাওয়া বা কষ্টকর পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়া থেকে সে নিরাপদ থাকে না।

ইমাম আহমদ (রহ.) বলেন: মীকাত অনুযায়ী আমল করাই হলো সঠিক পদ্ধতি। ইসহাক (রহ.)ও অনুরূপ মত দিয়েছেন।

1862 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا الدَّرَاوَرْدِيُّ، وَحَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: نَا جَابِرٌ، وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فَلَمَّا كُنَّا بِذِي الْحُلَيْفَةِ، وَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، فَأَمَرَهَا بِالْغُسْلِ وَالإِحْرَامِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيِّ، بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ: وَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَيْفَ أَصْنَعُ، قَالَ: «اغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي»
قَالَ الإِمَامُ: الْغُسْلُ لِلإِحْرَامِ مُسْتَحَبٌّ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَمَرَ أَسْمَاءَ بِالْغُسْلِ فِي حَالِ نِفَاسِهَا، مَعَ أَنَّ الْغُسْلَ لَا يُبيِحُ لَهَا شَيْئًا حَرَّمَهُ النِّفَاسُ، فَالطَّاهِرُ بِهِ أَوْلَى،
وَكَذَلِكَ الْحَائِضُ يُسْتَحَبُّ لَهَا الْغُسْلُ لِلإِحْرَامِ، وَقَدْ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ لَا يَصِحُّ مِنْهُ الْعِبَادَةُ التَّشَبُّهَ بِالْمُتَعَبِّدِينَ، رَجَاءً لِمُشَارَكَتِهِمْ فِي نَيْلِ الْمَثُوبَةِ، كَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِمْسَاكِ بَقِيَّةِ النَّهَارِ مِنْ يَوْمِ عَاشُورَاءَ لِمَنْ كَانَ مُفْطِرًا، أَوْ يُؤْمَرُ عَادِمُ الْمَاءِ، وَالتُّرَابِ، وَالْمَصْلُوبُ عَلَى الْخَشَبِ، وَالْمَحْبُوسُ فِي الْحَشِّ بِالصَّلاةِ حَسَبَ الإِمْكَانِ، ثُمَّ يُعِيدُ عِنْدَ الْخَلاصِ وَالْقُدْرَةِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَجَرَّدَ لِإهْلالِهِ وَاغْتَسَلَ.
وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَغْتَسِلُ لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَلِدُخُولِهِ مَكَّةَ، وَلِوُقُوفِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের ঘটনা বর্ণনা করছিলেন। তিনি বলেন, “যখন আমরা যুল-হুলাইফায় পৌঁছালাম, তখন আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সন্তান প্রসব করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে গোসল করতে এবং ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিলেন।”

(মুসলিম শরীফের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে): আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবনে আবী বকরকে প্রসব করলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোক মারফত জানতে চাইলেন, “আমি কী করব?” তিনি বললেন, “তুমি গোসল করো, একটি কাপড় দ্বারা (রক্ত বন্ধ করার জন্য) বেঁধে নাও এবং ইহরামের নিয়ত করো।”

ইমাম (আল-বাগাভী বা শাফেঈ) বলেছেন: ইহরামের জন্য গোসল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কারণ, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নিফাস (প্রসবোত্তর স্রাব) অবস্থায় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অথচ গোসল করার মাধ্যমে নিফাসের কারণে যা কিছু নিষিদ্ধ ছিল, তা তার জন্য হালাল হয়ে যায়নি। সুতরাং, পবিত্র ব্যক্তির জন্য গোসল করা তো আরও বেশি উত্তম।

অনুরূপভাবে, ঋতুমতী নারীর জন্যও ইহরামের উদ্দেশ্যে গোসল করা মুস্তাহাব। বরং যার ইবাদত (যেমন নামায) সহীহ হয় না, তার জন্যও ইবাদতকারীদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের জন্য গোসল করা মুস্তাহাব হতে পারে, এই আশায় যেন তারা সওয়াব লাভে তাদের সাথে অংশীদার হতে পারে। যেমন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিনে যারা (না জেনে) রোযা ভঙ্গ করেছিল, তাদেরকে দিনের বাকি অংশ পানাহার থেকে বিরত থাকতে আদেশ করেছিলেন। অথবা, যার কাছে পানি বা মাটি (তায়াম্মুমের জন্য) নেই, কিংবা যাকে শূলে চড়ানো হয়েছে, অথবা যাকে টয়লেটে (অপবিত্র স্থানে) আটকে রাখা হয়েছে—এমন ব্যক্তিকেও সাধ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হয়। তবে মুক্তি লাভের পর বা ক্ষমতা ফিরে পাওয়ার পর তাকে আবার সালাত আদায় করতে হয়।

খাদেজা ইবনে যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরামের উদ্দেশ্যে পোশাক খুলে ফেলতে এবং গোসল করতে দেখেছেন।

নাফে’ (রহ.) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরামের আগে ইহরামের জন্য, মক্কায় প্রবেশের জন্য এবং আরাফার দিনে সূর্যাস্তের পূর্বে উকুফের (অবস্থানের) জন্য গোসল করতেন।

1863 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَرَوَاهُ مَنْصُورٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ: بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكٌ.
وَرَوَى عُرْوَةُ، وَالْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ: طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي بِذَرِيرَةٍ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ لِلْحِلِّ وَالإِحْرَامِ

আয়েশা উম্মুল মু’মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম— ইহরাম বাঁধার পূর্বে; এবং তাঁর হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম— বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার পূর্বে।

(এই হাদীসটির সমর্থনে মনসুর বর্ণিত সূত্রে বলা হয়েছে) সুগন্ধিটি ছিল কস্তুরি (মিসক) মিশ্রিত।

উরওয়াহ ও কাসিম, আয়শা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বিদায় হজ্জে হালাল হওয়া ও ইহরামের জন্য আমার নিজের হাতে ’যারীরাহ’ (এক প্রকার সুগন্ধি) দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুগন্ধি লাগিয়েছিলাম।

1864 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلالٍ، أَنا أَبُو الْأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ بْنِ مَنِيعٍ الْعَبْدِيُّ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ سُفْيَانَ، وَسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالت: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ثَلاثٍ مِنْ إِحْرَامِهِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ حمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَقَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: «وَبِيصُ الْمِسْكِ»
وَبِيصُ الطِّيبِ: بَرِيقُهُ، يُقَالُ: وَبَصَ الشَّيْءُ يَبِصُ وَبِيصًا، وَبَصَّ أَيْضًا يَبِصُّ بَصِيصًا: إِذَا بَرَقَ.
وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَتَطَيَّبَ قَبْلَ إِحْرَامِهِ بِطِيبٍ يَبْقَى أَثَرُهُ بَعْدَ الإِحْرَامِ، وَأَنَّ اسْتِدَامَتَهُ بَعْدَ الإِحْرَامِ لَا يُوجِبُ عَلَيْهِ فِدْيَةً، وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ، رُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ، وَرُؤِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ مُحْرِمًا وَعَلَى رَأْسِهِ مِثْلُ الرُّبِ مِنَ الْغَالِيَةِ، وَمِثْلُهُ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَكَرِهَهُ مَالِكٌ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَا أُحِبُّ أَنْ أُصْبِحَ مُحْرِمًا أَنْضَحُ طِيبًا، فَأَنْكَرَتْ عَائِشَةُ عَلَيْهِ وَرَوَتِ الْحَدِيثَ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِنْ تَطَيَّبَ بِمَا يَبْقَى أَثَرُهُ بَعْدَ الإِحْرَامِ، عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، كَمَا لَوِ اسْتَدَامَ وَلَبِسَ الْمَخِيطَ، وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَى مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ كَاللِّبْسِ؛ لأَنَّ لاسْتِدَامَتِهِ حُكْمَ الابْتِدَاءِ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ حَلَفَ أَنْ لَا يَلْبَسَ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ، فَاسْتَدَامَ لِبْسَهُ وَلَمْ يَنْزَعْهُ حَنِثَ، وَلَوْ حَلَفَ لَا يَتَطَيَّبُ، وَعَلَيْهِ طِيبٌ فَاسْتَدَامَهُ لَمْ يَحْنَثْ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبَّدَ رَأْسَهُ بِالْعَسَلِ، وَعَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهِلُّ مُلَبِّدًا.
فَتَلْبِيدُ الشَّعْرِ قَدْ يَكُونُ بِالصَّمْغِ، وَقَدْ يَكُونُ بِالْعَسَلِ، وَهُوَ مُسْتَحَبٌّ فِي حِلِّ الإِحْرَامِ، وَإِنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِكَ بِالشَّعْرِ، لِيَجْتَمِعَ وَيَتَلَبَّدَ، وَلا يَتَخَلَّلَهُ الْغُبَارُ، وَلا يَقَعَ فِيهِ الدَّبِيبُ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের তিন দিন পরেও তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির ঔজ্জ্বল্য (চমক) দেখতে পাচ্ছি।

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত। এটি মুহাম্মাদ [আল-বুখারী] বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ, তিনি সুফইয়ান, তিনি মানসূর থেকে। আর এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি মানসূর, তিনি ইবরাহীম থেকে। তিনি (মুসলিম) বলেছেন: "যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম অবস্থায় তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির ঔজ্জ্বল্য দেখতে পাচ্ছি।" আর আল-হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি ইবরাহীম থেকে বলেছেন: "(যেন আমি) কস্তুরীর ঔজ্জ্বল্য (দেখতে পাচ্ছি)।"

‘ওয়াবীসুত তীব’ (সুগন্ধির ঔজ্জ্বল্য) অর্থ হলো এর চমক। বলা হয়, وَبَصَ الشَّيْءُ يَبِصُ وَبِيصًا (ওয়াবাসাশ শাইয়ু ইয়াবিসু ওয়াবীসান) এবং وَبَصَّ أَيْضًا يَبِصُّ بَصِيصًا (ওয়াবাস্সা আইদ্বান ইয়াবিসসু বাসীসান) – যখন কোনো জিনিস চমকায়।

এই হাদীস থেকে যে ফিকহি বিধান জানা যায় তা হলো, ইহরামকারী তার ইহরাম বাঁধার আগে এমন সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারবে যার প্রভাব ইহরামের পরেও অবশিষ্ট থাকে। আর ইহরামের পরেও এর স্থায়িত্ব (অব্যাহত থাকা) তার জন্য কোনো ফিদয়া (কাফফারা) ওয়াজিব করে না। এটি অধিকাংশ সাহাবায়ে কিরামের মাযহাব। সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এরূপ করতেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইহরাম অবস্থায় দেখা গিয়েছে, আর তাঁর মাথায় ছিল গালিয়াহ (কস্তুরী মিশ্রিত আঠালো সুগন্ধি)-এর রুব (গাঢ় আঠালো সুগন্ধি) এর মতো। ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একই রকম বর্ণিত আছে। এটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ ও ইমাম ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত।

তবে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাকরূহ মনে করতেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এই মত বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: আমি এমন অবস্থায় প্রভাতে ইহরাম শুরু করা পছন্দ করি না যখন আমার শরীর সুগন্ধি ছড়ায়। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেন এবং এই হাদীসটি বর্ণনা করেন।

ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কেউ এমন সুগন্ধি ব্যবহার করে যার প্রভাব ইহরামের পরেও বাকি থাকে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে—যেমন সে যদি ইহরামের পরে সেলাই করা কাপড় পরিধানের ধারাবাহিকতা বজায় রাখে (তবে ফিদয়া ওয়াজিব হয়)।

এই হাদীসটি তাদের জন্য দলীল, যারা এটি (সুগন্ধির প্রভাব বাকি থাকা) মাকরূহ মনে করেন। তবে এটি (সুগন্ধির প্রভাব বাকি থাকা) সেলাই করা কাপড় পরিধানের মতো নয়। কেননা, সেলাই করা কাপড় পরিধানের ধারাবাহিকতা বজায় রাখলে তা নতুনভাবে পরিধান করারই হুকুম রাখে। এর প্রমাণ হলো: যদি কেউ কসম করে যে সে কাপড় পরবে না, অথচ তার গায়ে কাপড় ছিল, আর সে তা না খুলেই পরে থাকার ধারাবাহিকতা বজায় রাখে, তাহলে সে কসম ভঙ্গকারী সাব্যস্ত হবে। কিন্তু যদি কেউ কসম করে যে সে সুগন্ধি মাখবে না, অথচ তার গায়ে সুগন্ধি ছিল, আর সে তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখে, তাহলে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না।

নাফি‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মধু দ্বারা তাঁর মাথা আঠালো করতেন (চুলগুলোকে একত্রিত করতেন)। আর সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘তালবীদ’ (চুল আঠালো করে একত্রিত) করা অবস্থায় তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছি।

চুলের ‘তালবীদ’ কখনও আঠা দ্বারা হতে পারে, আবার কখনও মধু দ্বারাও হতে পারে। ইহরামের হালাল অবস্থায় এটি মুস্তাহাব। এটি কেবল চুলের ক্ষেত্রে করা হয়, যাতে চুলগুলো একত্রিত হয়, আঠালো থাকে, তাতে ধুলোবালি প্রবেশ করতে না পারে এবং তাতে কোনো পোকামাকড় বসতে না পারে।

1865 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ تَلْبِيةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ».
قالَ نَافِعٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَزيدُ فِيهَا: " لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ، لَبَّيْكَ وَالرُّغْبَى إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَرُوِيَ عَنْ سَالِمٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْكَعُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ النَّاقَةُ قَائِمَةً عِنْدَ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ، أَهَلَّ بِهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ.
وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، يَقُولُ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُهِلُّ بِإِهْلالِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ، وَيَقُولُ: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، لَبَّيْكَ، وَالرُّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ»
قَوْلُهُ: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ»، فِيهِ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: إِجَابَتِي لَكَ يَارَبِّ، وَإِقَامَتِي مَعَكَ مَأْخُوذٌ مِنْ: أَلَبَّ بِالْمَكَانِ، وَأَلَبَّ بِهِ: إِذَا أَقَامَ بِهِ، وَمَعْنَى التَّثْنِيَةِ فِيهِ، أَيْ: إِجَابَةٌ بَعْدَ إِجَابَةٍ، وَإِقَامَةٌ بَعْدَ إِقَامَةٍ، كَمَا يُقَالُ: حَنَانَيْكَ، أَيْ: رَحْمَةٌ بَعْدَ رَحْمَةٍ.
وَالثَّانِي مَعْنَاهُ: اتَّجَاهِي إِلَيْكَ وَقَصْدِي، مِنْ قَوْلِهِمْ: دَارِي تَلُبُّ دَارَكَ، أَيْ تُوَاجِهُهَا، وَالتَّثْنِيَةُ لِلتَّأْكِيدِ.
وَالثَّالِثُ: مَحَبَّتِي لَكَ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: امْرَأَةٌ لَبَّةٌ: إِذَا مَا كَانَتْ مُحِبَّةً لِوَلَدِهَا.
وَالرَّابِعُ: إِخْلاصِي لَكَ، مِنْ لُبِّ الطَّعَامِ وَلُبَابِهِ، ثُمَّ قَلَبُوا الْبَاءَ الثَّانِيَةَ يَاءًا طَلَبًا لِلْخِفَّةِ، كَمَا قَالُوا: تَظَنَّيْتُ، وَأَصْلُهَا: تَظَنَّنْتُ، وَقَالَ الْعَجَّاجُ: تَقَضِّيَ الْبَازِي إِذَا الْبَازِي كُسِرَ.
وَأَصْلُهُ: التَّقَضُّضُ.
وَقَوْلُهُ: «إِنَّ الْحَمْدَ»، بِكَسْرِ الْأَلِفِ، وَيَجُوزُ بِالْفَتْحِ، وَالْكَسْرُ أَجْوَدُ.
قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: مَنْ كَسَرَ، فَقَدْ عَمَّ، وَمَنْ فَتَحَ فَقَدْ خَصَّ، مَعْنَاهُ: أَنَّكَ إِذَا كَسَرْتَ «إِنَّ»، وَقَعَ بِهَا الابْتِدَاءُ، فَالْحَمْدُ وَالنِّعْمَةُ عَمَّ التَّلْبِيَةَ، وَغَيْرَهَا، وَإِذَا فُتِحَتْ، رَجَعَ الْحَمْدُ وَالنِّعْمَةُ إِلَى التَّلْبِيَةِ، أَيْ: لَبَّيْكَ بِأَنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ فِي لَبَّيْكَ لَكَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَخْتَارَ الْفَتْحَ، لأَنَّ الْوُقُوفَ لَيْسَ
بِحَسَنٍ عَلَى «لَبَّيْكَ» وَلا رَدَّهَا إِلَى مَا قَبْلَهَا، فَصَارَتْ «لَبَّيْكَ» مُبْتَدَأً بِهَا، وَاقِعَةً عَلَى أَنَّ مَعْنَاهُ: لَبَّيْكَ بِأَنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ فِيمَا وَفَّقْتَنِي لَهُ مِنْ هَذِهِ التَّلْبِيَةِ، وَالْقِيَامِ بِحَقِّ هَذِهِ الطَّاعَةِ.
وَالرُّغْبَاءُ: الرَّغْبَةُ وَالْمَسْأَلَةُ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي وُجُوبِ التَّلْبِيَةِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهَا وَاجِبَةٌ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَقَالَ: مَنْ تَرَكَهَا فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى أَنَّهَا سُنَّةٌ لَا شَيْءَ عَلَى مَنْ تَرَكَهَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأُحِبُّ أَنْ يُقْتَصَرَ عَلَى تَلْبِيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنْ زَادَ زَائِدٌ شَيْئًا مِنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ، فَلا بَأْسَ، كَمَا زَادَ ابْنُ عُمَرَ فِي تَلْبِيَتِهِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِذَا فَرَغَ مِنَ التَّلْبِيَةِ، صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَأَلَ اللَّهَ رِضَاهُ فِي الْجَنَّةِ، وَاسْتَعَاذَ بِرَحْمَتِهِ مِنَ النَّارِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়া হলো: **"লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়াননি’মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাকা।"**

(আমি উপস্থিত, হে আল্লাহ! আমি উপস্থিত। আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরীক নেই, আমি উপস্থিত। নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা, নেয়ামত এবং রাজত্ব আপনারই জন্য, আপনার কোনো শরীক নেই।)

নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে এই শব্দগুলো যোগ করতেন: **"লাব্বাইকা লাব্বাইকা লাব্বাইকা ওয়া সা’দাইকা, ওয়াল-খাইরু বিয়াদাইকা, লাব্বাইকা ওয়ার-রুগবা ইলাইকা ওয়াল-আমাল।"**
(আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত, এবং আপনার সাহায্য চাই, সকল কল্যাণ আপনার হাতেই। আমি উপস্থিত, আকাঙ্ক্ষা আপনার দিকেই এবং সকল আমলও (আপনারই জন্য)।)

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা সম্পর্কে ঐকমত্য রয়েছে।

সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফাতে দু’রাকাআত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে যুল-হুলাইফার মসজিদের কাছে সোজা হয়ে দাঁড়াতো, তখন তিনি এই শব্দগুলো দ্বারা তালবিয়া শুরু করতেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরো বলতেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়ার শব্দগুলো দিয়েই তালবিয়া করতেন এবং তিনি বলতেন: **"লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা ওয়া সা’দাইকা, ওয়াল-খাইরু ফী ইয়াদাইকা, লাব্বাইকা, ওয়ার-রুগবাউ ইলাইকা ওয়াল-আমাল।"**

***

**তালবিয়া ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে উলামাদের অভিমত:**

তালবিয়া ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, এটি ওয়াজিব (আবশ্যক)। ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত দিয়েছেন এবং বলেছেন, যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দেবে, তার ওপর দম (পশু উৎসর্গ) আবশ্যক হবে।

আবার অন্যেরা মত দিয়েছেন যে, এটি সুন্নত; যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দেবে, তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি পছন্দ করি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়ার ওপরই সীমিত থাকা হোক। তবে যদি কেউ আল্লাহর মহত্ত্ব প্রকাশক কিছু যোগ করে, তাতে কোনো ক্ষতি নেই, যেমন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর তালবিয়ার সাথে যোগ করতেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: তালবিয়া শেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাত (দরূদ) পাঠ করা এবং আল্লাহর কাছে জান্নাতে তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করা এবং জাহান্নামের আগুন থেকে তাঁর রহমতের দ্বারা আশ্রয় চাওয়া উচিত।

1866 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَائِدَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَنَّهُ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ، سَأَلَ اللَّهَ رِضْوَانَهُ وَالْجَنَّةَ، وَاسْتَعْفَاهُ بِرَحْمَتِهِ مِنَ النَّارِ»

খুযাইমাহ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর তালবিয়াহ (লাব্বাইক ধ্বনি) বলা শেষ করতেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে তাঁর সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) ও জান্নাত চাইতেন এবং তাঁর দয়া (রহমত) দ্বারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি প্রার্থনা করতেন।

1867 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ خَلادِ بْنِ السَّائِبِ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي، أَوْ مَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ أَوْ بِالإِهْلالِ يُرِيدُ أَحَدَهُمَا».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمَامُ: رَفْعُ الصَّوْتِ بِالإِهْلالِ مَشْرُوعٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا.
قَالَ مَالِكٌ: لَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالإِهْلالِ فِي مَسَاجِدِ الْجَمَاعَاتِ، لِيُسْمِعَ نَفْسَهُ وَمَنْ يَلِيهِ إِلا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ مِنًى، فَإِنَّهُ يَرْفَعُ صَوْتَهُ فِيهِمَا.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: كَانَ السَّلَفُ يَسْتَحِبُّونَ التَّلْبِيَةَ عِنْدَ اصْطَدَامِ الرُّفَاقِ، وَعِنْدَ الإِشْرَافِ وَالْهُبُوطِ، وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ، وَفِي اسْتِقْبَالِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَبِالأَسْحَارِ، وَنُحِبُّهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
بَابٌ: مِنْ أَيْنَ يُهِلُّ وَمَتَى يُهِلُّ

খা’ল্লাদ ইবনে সা’ইব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার নিকট জিবরীল (আঃ) এসেছিলেন, অতঃপর তিনি আমাকে আদেশ করলেন যেন আমি আমার সাহাবীগণকে—অথবা যারা আমার সাথে আছে তাদেরকে—আদেশ করি যে, তারা যেন উচ্চস্বরে তালবিয়া বা ইহলাল পাঠ করে।" (তিনি এই দুটির যেকোনো একটির কথা বুঝিয়েছেন)।

আবু ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।

ইমাম (আল-বাগাভী/আল-খাত্তাবী) বলেছেন: ইহলাল বা তালবিয়া উচ্চস্বরে পাঠ করা মসজিদে এবং অন্যান্য স্থানেও শরীয়তসম্মত।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জামা’আতের মসজিদসমূহে ইহলাল উচ্চস্বরে পাঠ করা উচিত নয়; বরং এতটুকু আওয়াজ করবে যেন সে নিজে এবং তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তি শুনতে পায়। তবে মাসজিদুল হারাম এবং মিনা’র মসজিদে উচ্চস্বরে আওয়াজ করা যাবে। কেননা সেখানে উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা হয়।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সালাফগণ পছন্দ করতেন যে, যখন কাফেলার লোকজন একত্রিত হয়, অথবা যখন উঁচু স্থানে আরোহণ করা হয় বা নিচু স্থানে অবতরণ করা হয়, সালাতের পর, দিন-রাতের প্রারম্ভে এবং সাহরীর সময়ে তালবিয়া পাঠ করা হোক। আর আমরা সর্বাবস্থায়ই এটি পছন্দ করি।

পরিচ্ছেদ: কোথা থেকে এবং কখন ইহলাল বা তালবিয়া শুরু করবে।

1868 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً، أَهَلَّ مِنْ عِنْدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রিকাব-এ (বা উটের হাওদার রজ্জুতে) তার পা রাখতেন এবং তার উটনী তাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াতো, তখন তিনি যুল-হুলাইফা মসজিদের কাছ থেকে তালবিয়া শুরু করতেন (ইহরামের ঘোষণা দিতেন)।

1869 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، نَا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، يَقُولُ: «بَيْدَاؤُكُمْ
هَذِهِ الَّتِي تَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا، مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا مِنْ عِنْدِ الْمَسْجِدِ»، يَعْنِي: مَسْجِدَ ذِي الْحُلَيْفَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের এই ‘বাইদা’ নামক স্থান, যে সম্পর্কে তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করছ (যে তিনি এখান থেকে তালবিয়াহ শুরু করেছেন), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ সংলগ্ন স্থান থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন। অর্থাৎ, যুল-হুলাইফা মসজিদের কাছ থেকে।

1870 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا، قالَ: وَمَا هُنَّ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لَا تَمَسُّ مِنَ الأَرْكَانِ إِلا الْيَمَانِيَّيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلالَ، وَلَمْ تُهْلِلْ أَنْتَ حَتَّى يَكُونَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: «أَمَّا الأَرْكَانُ، فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُ إِلا الْيَمَانِيَّيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ
رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعْرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا، وَأَمَّا الإِهْلالُ، فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
قَوْلُهُ: «يَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ»، السّبْتُ: جُلُودُ الْبَقَرِ الْمَدْبُوغَةُ بِالْقَرَظِ، يُتَّخَذُ مِنْهَا النِّعَالُ، سُمِّيَتْ سِبْتِيَّةً، لأَنَّ شَعْرَهَا قَدْ سُبِتَ، أَيْ: حُلِقَ وَأُزِيلَ، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ سِبْتِيَّةً، لأَنَّهَا انْسَبَتَتْ بِالدِّبَاغِ، أَيْ: لانَتْ، يُقَالُ: رُطَبٌ مُنْسَبِتَةٌ، أَيْ: لَيِّنَةٌ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: لَمَّا أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجَّ، أَذَّنَ فِي النَّاسِ، فَاجْتَمَعُوا، فَلَمَّا أَتَى الْبَيْدَاءَ أَحْرَمَ.
وَعَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا عَلا عَلَى جَبَلِ الْبَيْدَاءِ، أَهَلَّ».
وَرُوِيَ عَنْ خُصَيْفِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: يَا أَبَا الْعَبَّاسِ، عَجِبْتُ لاخْتِلافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِهْلالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَوْجَبَ، فَقَالَ: إِنِّي لأَعْلَمُ النَّاسِ بِذَلِكَ، " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجًّا، فَلَمَّا صَلَّى فِي مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْهِ، أَوْجَبَهُ فِي مَجْلِسِهِ، فَأَهَلَّ بِالْحَجِّ حِينَ فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ، فَسَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، فَحَفِظَتْهُ، ثُمَّ رَكِبَ، فَلَمَّا اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، أَهَلَّ، وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا كَانُوا يَأْتُونَ أَرْسَالا، ثُمَّ مَضَى، فَلَمَّا عَلا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ، أَهَلَّ، وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَهَلَّ حِينَ عَلا مِنْ شَرَفِ الْبَيْدَاءِ، وَايْمُ اللَّهِ لَقَدْ أَوْجَبَ فِي مُصَلاهِ، وَأَهَلَّ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، وَأَهَلَّ حِينَ عَلا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ "، فَمَنْ أَخَذَ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَهَلَّ مِنْ مُصَلاهِ إِذَا فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَكُونَ إِحْرَامُهُ عُقَيْبَ الصَّلَوَاتِ، ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّهُ يُحْرِمُ فِي مَكَانِهِ إِذَا فَرَغَ مِنَ الصَّلاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: يُحْرِمُ إِذَا رَكِبَ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ صَلاةٍ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَحْرَمَ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উবাইদ ইবনে জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে আবু আব্দুর রহমান! আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি, যা আপনার অন্য কোনো সাহাবীকে করতে দেখিনি।"

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমার) বললেন: "হে ইবনে জুরাইজ! সেগুলো কী?"

তিনি (উবাইদ ইবনে জুরাইজ) বললেন: "(১) আমি আপনাকে দেখেছি যে আপনি (কা’বার) রুকনগুলির মধ্যে শুধু দুটি ইয়ামানি রুকনই স্পর্শ করেন। (২) আমি আপনাকে দেখেছি যে আপনি সিবতি জুতা পরিধান করেন। (৩) আমি আপনাকে দেখেছি যে আপনি হলদে রং ব্যবহার করেন। (৪) আর আমি আপনাকে দেখেছি যে, যখন আপনি মক্কায় অবস্থান করেন, তখন লোকেরা যখন (যিলহজ্জের) চাঁদ দেখে, তখনই ইহরামের ঘোষণা (তালবিয়াহ) দেয়, কিন্তু আপনি তারবিয়ার দিন (আট তারিখ) না আসা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না।"

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "রুকনগুলোর ব্যাপারে হলো—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দুটি ইয়ামানি রুকন ছাড়া অন্য কিছু স্পর্শ করতে দেখিনি। আর সিবতি জুতার ব্যাপারে হলো—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে চুলবিহীন সিবতি জুতা পরিধান করতে দেখেছি এবং তা পায়ে থাকা অবস্থাতেই তিনি ওযু করতেন। তাই আমি তা পরিধান করতে পছন্দ করি। আর হলদে রঙের ব্যাপারে হলো—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঐ রং দ্বারা (চুল/দাড়ি) রং করতে দেখেছি, তাই আমিও তা ব্যবহার করতে পছন্দ করি। আর ইহরামের ঘোষণার (তালবিয়াহ) ব্যাপারে হলো—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ততক্ষণ পর্যন্ত ইহরামের ঘোষণা দিতে দেখিনি, যতক্ষণ না তাঁর উটনি তাঁকে নিয়ে রওনা হয়েছে।"

[এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম বুখারী ও মুসলিম হাদীসটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।]

(ইমাম বায়হাকীর ব্যাখ্যা:) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কথা "তিনি সিবতি জুতা পরিধান করতেন": ’সিবত’ হলো বাবলা জাতীয় গাছের বাকল দ্বারা ট্যানিং করা গরুর চামড়া, যা দিয়ে জুতা তৈরি করা হতো। একে ’সিবতিয়্যাহ’ বলা হয়, কারণ এর চুলগুলো ’সুবিত’ (মুণ্ডন বা অপসারণ) করা হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: একে ’সিবতিয়্যাহ’ বলা হয়, কারণ ট্যানিংয়ের মাধ্যমে এটি ’ইনসাবাতাত’ (নরম) হয়েছিল।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জ করার ইচ্ছা করলেন, তখন মানুষের মাঝে ঘোষণা দিলেন। তারা একত্রিত হলো। যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন ইহরাম বাঁধলেন।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যোহরের সালাত আদায় করলেন, তারপর তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন। যখন তিনি বাইদার পাহাড়ের উপরে উঠলেন, তখন ইহরামের ঘোষণা দিলেন।

খুসাইফ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জাযারী থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: "হে আবুল আব্বাস! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইহরাম বাঁধলেন, তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে তাঁর ইহরাম ঘোষণার সময় নিয়ে যে মতভেদ দেখা যায়, তাতে আমি বিস্মিত।"

তিনি বললেন: "আমিই এই বিষয়ে লোকজনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি যুল-হুলাইফার মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখনই তিনি নিজের জায়গায় (সালাতের পর) ইহরাম ফরজ করে নিলেন। তিনি দুই রাকাত সালাত শেষ করেই হজ্জের তালবিয়াহ দিলেন। কিছু লোক তাঁর কাছ থেকে তা শুনল এবং তারা তা মুখস্থ করে রাখল। এরপর তিনি আরোহণ করলেন। যখন তাঁর উটনি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল (যাত্রার জন্য প্রস্তুত হলো), তখন তিনি তালবিয়াহ দিলেন। কিছু লোক তখন তা শুনতে পেল। এরপর তিনি চলতে লাগলেন। যখন তিনি বাইদার উঁচু স্থানে উঠলেন, তখনও তালবিয়াহ দিলেন। কিছু লোক তখনও তা শুনতে পেল। তাই তারা বলল: তিনি বাইদার উঁচু স্থানে উঠার সময়ই কেবল তালবিয়াহ দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! তিনি তাঁর সালাতের স্থানেই ইহরাম ফরজ করেছিলেন, আর যখন তাঁর উটনি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখনও তালবিয়াহ দিয়েছিলেন, আর যখন তিনি বাইদার উঁচু স্থানে উঠলেন, তখনও তালবিয়াহ দিয়েছিলেন।"

সুতরাং, যে ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা গ্রহণ করে, সে সালাত শেষ করার পর নিজের সালাতের স্থান থেকেই ইহরামের ঘোষণা দেয়। ইমাম (বায়হাকী) বলেন: জ্ঞানীদের (উলামাদের) কাছে এই আমলই প্রচলিত। তারা সালাত আদায়ের পরপরই ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব মনে করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন, সালাত শেষ করার পর নিজের স্থানেই ইহরাম বাঁধবে। আর কেউ কেউ বলেন: যখন আরোহণ করবে এবং উটনি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াবে, তখন ইহরাম বাঁধবে। আর যদি সালাতের সময় না হয়, তবে দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেবে, তারপর ইহরাম বাঁধবে।

1871 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: قَالَ أَبُو مَعْمَرٍ: نَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: «
كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ، فَرُحِلَتْ، ثُمَّ رَكِبَ، فَإِذَا اسْتَوَتْ بِهِ، اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ قَائِمًا، ثُمَّ يُلَبِّي حَتَّى يَبْلُغَ الْحَرَمَ، ثُمَّ يُمْسِكُ حَتَّى إِذَا جَاءَ ذَا طُوًى بَاتَ بِهِ حتَّى يُصْبِحَ، فَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ، اغْتَسَلَ.
وَزَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعلَ ذَلِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَسُئِلَ عَطَاءٌ عَنِ الْمُجَاوِرِ يُلَبِّي بِالْحَجِّ، فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُلَبِّي يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ، وَاسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ.
وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: قَدِمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَحْلَلْنَا حَتَّى يَوْمِ التَّرْوِيَةِ، وَجَعَلْنَا مَكَّةَ بِظَهْرٍ لَبَّيْنَا بِالْحَجِّ.
وَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَهْلَلْنَا مِنَ الْبَطْحَاءِ.
وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ، قَالَ لأَهْلِ مَكَّةَ: أَهِلُّوا إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ.
وَأَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ تِسْعَ سِنِينَ، يُهِلُّ بِالْحَجِّ لِهِلالِ ذِي الْحِجَّةِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ مَعَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ.

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন যুল-হুলাইফায় ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাঁর বাহনকে প্রস্তুত করার নির্দেশ দিতেন। এরপর তাতে আরোহণ করতেন। যখন তিনি (বাহনের পিঠে) সোজা হয়ে বসতেন, তখন কিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে তালবিয়াহ পাঠ শুরু করতেন এবং হারাম শরীফে পৌঁছা পর্যন্ত তা অব্যাহত রাখতেন। এরপর তিনি বিরত হতেন। এমনকি যখন তিনি যূ-তুওয়ায় আসতেন, তখন সকাল হওয়া পর্যন্ত সেখানে রাত্রিযাপন করতেন। যখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন গোসল করতেন। আর তিনি মনে করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও অনুরূপ কাজ করেছিলেন।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মক্কায় অবস্থানকারী (মুজাবির) ব্যক্তি কখন হজ্বের জন্য তালবিয়াহ শুরু করবে— সে বিষয়ে প্রশ্ন করা হলো। তিনি বললেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যোহর সালাত আদায়ের পর তার বাহনের পিঠে সোজা হয়ে বসলে ইয়াওমুত-তারবিয়ায় (৮ই যিলহজ্ব) তালবিয়াহ শুরু করতেন।

আর আব্দুল মালিক, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (মক্কায়) এসেছিলাম। অতঃপর আমরা (ইহরাম থেকে) হালাল হয়ে গিয়েছিলাম, এমনকি ইয়াওমুত-তারবিয়াহ পর্যন্ত। আর আমরা মক্কাকে আমাদের পেছনে রেখে হজ্বের জন্য তালবিয়াহ শুরু করেছিলাম।

আবূয-যুবাইর, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: আমরা বাতহা নামক স্থান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলাম।

বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কাবাসীদের বলেছিলেন: তোমরা যখন (যিলহজ্বের) চাঁদ দেখবে, তখনই ইহরাম বাঁধো। আর আবদুল্লাহ ইবনুয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় নয় বছর অবস্থান করেছিলেন এবং যিলহজ্বের চাঁদ দেখার সাথে সাথেই হজ্বের জন্য ইহরাম বাঁধতেন। তাঁর সাথে উরওয়াহ ইবনুয-যুবাইরও অনুরূপ করতেন।

1872 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، وَغَيْرُهُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَدِمَ عَلِيٌّ مِنْ سِعَايَتِهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بِمَ أَهْلَلْتَ يَا عَلِيُّ؟»، قَالَ: بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فَأَهْدِ، وَامْكُثْ حَرَامًا، كَمَا أَنْتَ»، قَالَ: وَأَهْدَى لَهُ عَلِيٌّ هَدْيًا.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ
زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جُرَيْجٍ، وَرَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَالَ: فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقِيمَ عَلَى إِحْرَامِهِ، وَأَشْرَكَهُ فِي الْهَدْيِ
قَالَ الإِمَامُ: فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُحْرِمَ مُبْهِمًا، ثُمَّ إِنْ شَاءَ صَرَفَهُ إِلَى الْحَجِّ، وَإِنْ شَاءَ إِلَى الْعُمْرَةِ، وَإِنْ شَاءَ قَرَنَ بَيْنَهُمَا، وَلَوْ قَالَ: أَحْرَمْتُ كَإِحْرَامِ فُلانٍ، أَوْ بِمَا أَحْرَمَ بِهِ فُلانٌ، صَارَ مُحْرِمًا، ثُمَّ إِنْ كَانَ فُلانٌ مُحْرِمًا بِنُسُكٍ مُعَيَّنٍ، يَنْعَقِدُ إِحْرَامُهُ بِهِ، وَإِنْ كَانَ فُلانٌ أَحْرَمَ مُطْلَقًا، فَيَنْعَقِدُ إِحْرَامُ هَذَا مُطْلَقًا، وَلَهُ صَرْفُهُ إِلَى غَيْرِ مَا صَرَفَ إِلَيْهِ فُلانٌ إِحْرَامَهُ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قَارِنًا؛ لأَنَّ الْهَدْيَ إِنَّمَا يَجِبُ عَلَى الْقَارِنِ، أَوِ الْمُتَمَتِّعِ دُونَ الْمُفْرِدِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَمَتِّعًا، فَأَمَرَ عَلِيًّا بِاسْتِدَامَةِ إِحْرَامِهِ لِمَكَانِ هَدْيِهِ إِلَى أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (ইয়েমেনে) দায়িত্ব পালন শেষে আগমন করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "হে আলী, তুমি কীসের ইহরাম বেঁধেছ?" তিনি বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা ইহরাম বেঁধেছেন, আমি সেই রূপই ইহরাম বেঁধেছি।" তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "তাহলে তুমি কুরবানীর পশু (হাদি) পাঠাও এবং তুমি যেভাবে আছো সেভাবেই ইহরাম অবস্থায় থাকো।" বর্ণনাকারী বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জন্য কুরবানীর পশু পেশ করলেন।

1873 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْرَدَ الْحَجَّ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ হজ্ব (এককভাবে শুধু হজ্ব) আদায় করেছিলেন।

1874 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، وَأَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَجِّ، فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَحَلَّ، وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَلَمْ يَحِلُّوا حتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ

আয়েশা উম্মুল মু’মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজ্জের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বাঁধলেন, কেউ হজ্জ ও উমরা উভয়ের (কিরান) ইহরাম বাঁধলেন, আর কেউ শুধু হজ্জের (ইফরাদ) ইহরাম বাঁধলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধু হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। অতঃপর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারা (উমরা সম্পন্ন করার পর) হালাল হয়ে গেলেন। আর যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন অথবা হজ্জ ও উমরাকে একত্রে (কিরান) করেছিলেন, তারা কুরবানীর দিন (দশই যিলহজ্জ) না আসা পর্যন্ত হালাল হলেন না।

1875 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ: " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَمْسِ لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَلا نَرَى إِلا أَنَّهُ الْحَجُّ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْ مَكَّةَ، أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ، وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَنْ
يَحِلَّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَدخِلَ عَلَيْنَا يَوْمَ النَّحْرِ بِلَحْمِ بَقَرٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا: نَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَزْوَاجِهِ ".
قَالَ يَحْيَى: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحمَّدٍ، فَقَالَ: أَتَتْكَ وَاللَّهِ بِالْحَدِيثِ عَلَى وَجْهِهِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা যিলকদ মাসের পাঁচ রাত বাকি থাকতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে (হজের উদ্দেশ্যে) বের হলাম। আমরা হজ (আদায় করা) ছাড়া অন্য কিছু ভাবছিলাম না। যখন আমরা মক্কার কাছাকাছি পৌঁছালাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, সে যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সা‘ঈ করার পর হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যায়।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহর) আমাদের কাছে গরুর মাংস নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটা কিসের মাংস? তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে কুরবানী করেছেন।

[ইয়াহইয়া (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি এই হাদীসটি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের কাছে উল্লেখ করলে, তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তিনি (আয়েশা) তোমার কাছে হাদীসটি যথাযথভাবে বর্ণনা করেছেন।]

1876 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا أَتَى الْبَيْدَاءَ، فَنَظَرْتُ مَدَّ بَصَرِي مِنْ بَيْنِ رَاكِبٍ وَرَاجِلٍ بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ، وَمِنْ وَرائِهِ، كُلُّهُمْ يُرِيدُ أَنْ يَأْتَمَّ بِهِ يَلْتَمِسُ أَنْ يَقُولَ
كَمَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نَنْوِي إِلا الْحَجَّ، وَلا نَعْرِفُ غَيْرَهُ، فَلَمَّا طُفْنَا، فَكُنَّا عِنْدَ الْمَرْوَةِ، قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلْيَحْلِلْ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً، وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ»، فَحَلَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، فِي قِصَّةِ حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْرَدَ الْحَجَّ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ সম্পর্কে বর্ণনা করছিলেন। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। যখন আমরা বায়দা নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমি আমার দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাকালাম— তাঁর (নবীর) সামনে, ডানে, বামে এবং পেছনে আরোহী ও পদাতিক মানুষের ভিড় ছিল। তাদের প্রত্যেকেই তাঁর অনুসরণ করতে চাচ্ছিল; তারা এমনটি বলার চেষ্টা করছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন। আমরা হজ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করিনি এবং অন্য কিছু জানতামও না।

এরপর যখন আমরা (কা’বা) তাওয়াফ করলাম এবং মারওয়ার কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন: "হে লোক সকল! যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং এটিকে উমরায় পরিবর্তন করে নেয়। আমি যদি আমার পূর্বের বিষয়টি জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তাহলে আমি কুরবানীর পশু (হাদি) আনতাম না।"

ফলে যার সাথে কুরবানীর পশু ছিল না, তারা হালাল হয়ে গেল।

1877 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، أَنا اللَّيْثُ، عَنْ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ وَأَهْدَى، فَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، فَكانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى، فَسَاقَ الْهَدْيَ، وَمنْهُمْ مَنْ لَمْ يَهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ، قَالَ لِلنَّاسِ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى، فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ منْهُ حتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى، فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا
وَالْمَرْوَةِ، وَيُقَصِّرْ، وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ يُهِلُّ بِالْحَجِّ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا، فَلْيَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ»، فَطَافَ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ، وَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ، وَمَشَى أَرْبَعًا، فَرَكَعَ حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، فَانْصَرَفَ فَأَتَى الصَّفَا، فَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ، ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَفَاضَ، فَطَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ، وَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْيَ مِنَ النَّاسِ.
وَعَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ، أَخْبَرَتْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَمَتُّعِهِ
بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَهُ بِمِثْلِ الَّذِي أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَقِيلٍ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের সাথে উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু করেছেন এবং কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে নিয়েছিলেন। তিনি যুল-হুলায়ফা থেকে কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধেন, অতঃপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধেন। অতঃপর লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জের সাথে উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু করেন।

মানুষের মধ্যে কিছু লোক ছিলেন, যারা কুরবানীর পশু সঙ্গে এনেছিলেন, আর কিছু লোক ছিলেন, যারা কুরবানী আনেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় পৌঁছলেন, তখন তিনি লোকদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা কুরবানীর পশু সঙ্গে এনেছ, তারা হজ্জ সমাপ্ত না করা পর্যন্ত ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো বস্তু থেকে হালাল হতে পারবে না। আর তোমাদের মধ্যে যারা কুরবানী আননি, তারা যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে, সাফা-মারওয়ার সায়ী করে, চুল ছোট করে (তাকসীর করে) এবং হালাল হয়ে যায়। অতঃপর তারা যেন হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে। আর যারা কুরবানীর পশু (হাদি) পাবে না, তারা যেন হজ্জের সময় তিন দিন এবং বাড়িতে ফিরে গিয়ে সাত দিন রোযা রাখে।"

যখন তিনি মক্কায় এলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাওয়াফ করলেন। সর্বপ্রথম তিনি রুকন (হাজারে আসওয়াদ) চুম্বন করলেন। অতঃপর তিনি তিন চক্করে ’রমল’ (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করলেন এবং চার চক্কর সাধারণ গতিতে হাঁটলেন। যখন তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন মাকামে ইব্রাহিমের নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর সালাম ফিরিয়ে তাওয়াফ শেষ করলেন। এরপর তিনি সাফা পাহাড়ে আসলেন এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাতবার সায়ী করলেন। এরপরেও তিনি ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকে হালাল হননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ্জ সম্পন্ন করলেন। তিনি কুরবানীর দিন তাঁর কুরবানী করলেন এবং (মিনা থেকে) ফিরে এসে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। এরপর তিনি ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ সবকিছু থেকে হালাল হলেন। আর যেসব লোক কুরবানীর পশু সঙ্গে এনেছিলেন, তারাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মতোই আমল করলো।

উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের সাথে উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু করা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, আর মানুষেরাও তাঁর সাথে অনুরূপভাবে তামাত্তু করেছেন, যেমনটি সালিম আমাকে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

1878 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا أَبُو شِهَابٍ، قَالَ: قَدِمْتُ مُتَمَتِّعًا مَكَّةَ بِعُمْرَةٍ، فَدَخَلْنَا قَبْلَ التَّرْوِيَةِ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ، فَقَالَ لِي أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ تَصِيرُ الآنَ حَجَّتُكَ مَكِّيَّةً، فَدَخَلْتُ عَلَى عَطَاءٍ أَسْتَفْتِيهِ، فَقالَ حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ حَجَّ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ سَاقَ الْبُدْنَ مَعَهُمْ، وَقَدْ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ مُفْرَدًا، فَقَالَ لَهُمْ: «أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ بِطَوَافٍ بِالْبَيْتِ، وَبيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَقَصِّرُوا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَلالا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ،
فَأَهِلُّوا بِالْحَجِّ، وَاجْعَلُوا الَّذِي قَدَّمْتُمْ بِهَا مُتْعَةً»، فَقَالُوا: كَيْفَ نَجْعَلُهَا مُتْعَةً وَقَدْ سَمَّيْنَا الْحَجَّ؟ فَقَالَ: «افْعَلُوا مَا أَمَرْتُكُمْ فَلَوْلا أَنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ، لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ، وَلَكِنْ لَا يَحِلُّ مِنِّي حَرَامٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ»، فَفَعَلُوا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ نَافِعٍ، وَهُوَ أَبُو شِهَابٍ
وَرُوِيَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: شَهِدْتُ عُثْمَانَ، وَعَلِيًّا، وَعُثْمَانَ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا: لَبَّيْكَ: بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، قَالَ: مَا كُنْتُ لأَدَعُ سُنَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ أَحَدٍ.
وَرُوِيَ عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَأَوَّلُ مَنْ نَهَى عَنْهُ مُعَاوِيَةُ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: كَانَتِ الْمُتْعَةُ فِي الْحَجِّ لأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً.
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ النَّهْيُ أَيْضًا.
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا اخْتِلافٌ مَحْكِيٌّ، وَأَكْثَرُ الصَّحَابَةِ عَلَى جَوَازِهَا، وَاتَّفَقَتِ الأُمَّةُ عَلَيْهِ، قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ.
وَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: قَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَنَعْنَاهَا مَعَهُ.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (জাবির) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্ব করেছেন, যেদিন তিনি তাঁদের সঙ্গে কোরবানির পশু সাথে নিয়েছিলেন। তাঁরা ইফরাদ হজ্বের (একক হজ্ব) ইহরাম করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ দ্বারা ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও এবং চুল ছোট করো (কসর করো)। তারপর তারবিয়াহর দিন আসা পর্যন্ত হালাল অবস্থায় থাকো। অতঃপর হজ্বের ইহরাম বাঁধো এবং তোমরা যা করেছ (ওমরাহ হিসেবে), তাকে তামাত্তু বানাও।"

তাঁরা বললেন: "আমরা তো হজ্বের নাম নিয়েছি, কীভাবে একে তামাত্তু বানাবো?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি, তোমরা তাই করো। যদি আমি কোরবানির পশু সাথে না আনতাম, তবে আমি অবশ্যই তাই করতাম যা তোমাদেরকে আদেশ করেছি। কিন্তু আমার জন্য হারাম (ইহরামের অবস্থা) হালাল হবে না যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায়।" অতঃপর তাঁরা তাই করলেন।

***

মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তামাত্তু এবং ক্বিরান (উভয়ের সমন্বয়) করতে নিষেধ করছিলেন। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখে উভয়ের (হজ্ব ও ওমরাহ) জন্য ইহরাম বাঁধলেন— ’লাব্বাইকা বি-উমরাতিন ওয়া হাজ্জাতিন’ (আমি ওমরাহ ও হজ্বের সাথে উপস্থিত), তখন তিনি বললেন: আমি কারো কথার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত ত্যাগ করতে পারি না।

***

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তামাত্তু করেছেন। সর্বপ্রথম যিনি তা নিষেধ করেন, তিনি হলেন মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

***

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হজ্বের তামাত্তু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য বিশেষভাবে ছিল।

***

ইমাম (বাগভী) বলেন: এই বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে, তবে অধিকাংশ সাহাবী এর বৈধতার পক্ষে ছিলেন এবং উম্মাহর এতে ঐকমত্য রয়েছে। ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহর কিতাবে তামাত্তু (হজ্বের) আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তা পালন করেছি। এমন কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি যা এটিকে হারাম করে দিয়েছে, আর তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি তা নিষেধও করেননি। এরপর একজন লোক তার ব্যক্তিগত মত অনুযায়ী যা চেয়েছে, তা বলেছে।

***

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তা (তামাত্তু) করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তা করেছি।

1879 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا وُهَيْبٌ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ مَعَهُ بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا، وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ بَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ رَكِبَ حتَّى اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ، حَمِدَ اللَّهَ وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ، وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهِمَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَ النَّاسَ، فَحَلُّوا حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، أَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَنَحَرَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَنَاتٍ بِيَدِهِ قِيَامًا، وَذَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে মদীনায় যুহরের (সালাত) চার রাকাত আদায় করলেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের (সালাত) দুই রাকাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সেখানে রাত যাপন করলেন, যতক্ষণ না সকাল হলো। তারপর তিনি সওয়ার হলেন এবং সওয়ারী তাঁকে নিয়ে যখন ‘বাইদা’ নামক স্থানে স্থির হলো, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাসবীহ পাঠ করলেন এবং তাকবীর বললেন। এরপর তিনি হজ ও উমরার ইহরাম বাঁধলেন। লোকেরাও সে দুটির (হজ ও উমরা) ইহরাম বাঁধল। অতঃপর যখন আমরা (মক্কায়) পৌঁছলাম, তিনি লোকদের হালাল হয়ে যাওয়ার (ইহরাম খুলে ফেলার) নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না তারবিয়ার দিন আসে। (তারবিয়ার দিন) তারা শুধু হজের ইহরাম বাঁধল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে দাঁড়ানো অবস্থায় কয়েকটি উট যবেহ করলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় দুটি সাদা-কালো ভেড়া (কুরবানীর জন্য) যবেহ করেছিলেন।

1880 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «كُنْتُ رَدِيفَ أَبِي طَلْحَةَ، وَإِنَّهُمْ لَيَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে (সওয়ারীর ওপর) আরোহণকারী ছিলাম। আর নিশ্চয়ই তারা উচ্চস্বরে একই সাথে হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের (তালবিয়া) ঘোষণা করছিলেন।