1881 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، «أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْدَاءِ وَإِنَّهُ رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ يُهِلُّ بِالْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ مَعًا جَمِيعًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ أَوْجُهٍ عَنْ حُمَيْدٍ

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আনাস) বাইদা নামক স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনতে পেয়েছিলেন— যখন তিনি আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সওয়ারীর পেছনে আরোহণকারী ছিলেন— তিনি একত্রে উমরাহ ও হজ উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করে ইহরাম বাঁধছিলেন।

1882 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، نَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ مَلاسٍ النُّمَيْرِيُّ، نَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، نَا حُمَيْدٌ، قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إبْرَاهِيمَ، عَنْ حُمَيْدٍ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরামের তালবিয়াহ পাঠ করলেন এবং বললেন: "লাব্বাইকা বি-উমরাতিন ওয়া হাজ্জিন।"

1883 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْحُمَيْدِيُّ، نَا الْوَلِيدُ، وَبِشْرُ بْنُ بَكْرٍ التِّنِّيسِيُّ، قَالا: نَا الأَوْزَاعِيُّ، نَا يَحْيَى، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِوَادِي الْعَقِيقِ، يَقُولُ: " أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّي، فَقَالَ: صَلِّ فِي هَذَا الْوَادِي الْمُبَارَكِ، وَقُلْ: عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ: «عُمْرَةٌ فِي حَجَّةٍ»، يَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ مَعَ حَجَّةٍ، وَيَحْتَمِلُ أَيْ عُمْرَةٌ يُدْرِجُهَا فِي حَجَّةٍ، لأَنَّ أَعْمَالَ الْعُمْرَةِ تَدْخُلُ فِي أَعْمَالِ الْحَجِّ إِذَا قُرِنَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: اتَّفَقَتِ الأُمَّةُ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ عَلَى جَوَازِ الإِفْرَادِ وَالتَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ، فَصُورَةُ الإِفْرَادِ: أَنْ يُفْرِدَ الْحَجَّ، ثُمَّ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهُ يَعْتَمِرُ، وَصُورَةُ التَّمَتُّعِ: أَنْ يَعْتَمِرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ أَعْمَالِ الْعُمْرَةِ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ، فَيَحُجَّ فِي هَذَا الْعَامِ، وَصُورَةُ الْقِرَانِ: أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ مَعًا، أَوْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ، ثُمَّ يُدْخِلُ عَلَيْهَا الْحَجَّ قَبْلَ أَنْ يَفْتَتِحَ الطَّوَافَ، فَيَصِيرُ قَارِنًا، وَلا يَجُوزُ إِدْخَالُ الْحَجِّ عَلَيْهَا بَعْدَ الطَّوَافِ إِلا أَنْ يَتَحَلَّلَ مِنْهَا بَعْدَ إِتْمَامِ أَعْمَالِهَا، ثُمَّ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ، فَيَكُونُ مُتَمَتِّعًا، وَلا يَجُوزُ إِدْخَالُ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِّ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: يَجُوزُ، وَيَصِيرُ قَارِنًا.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الأَفْضَلِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ الإِفْرَادَ أَفْضَلُ، ثُمَّ التَّمَتُّعَ، ثُمَّ الْقِرَانَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، تَقْدِيمًا لِرِوَايَةِ جَابِرٍ، وَعَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، لِتَقَدُّمِ صُحْبَةِ جَابِرٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحُسْنِ سِيَاقِهِ، لابْتِدَاءِ الْحَدِيثِ، وَآخِرِهِ، وَفَضْلِ حِفْظِ عَائِشَةَ، وَقُرْبِ ابْنِ عُمَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْرَمَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ إِحْرَامًا مَوْقُوفًا، وَخَرَجَ يَنْتَظِرُ الْقَضَاءَ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ وَهُوَ عَلَى الصَّفَا، فَأَمَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ أَنْ يَحُجَّ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَنْ وَصَفَ انْتِظَارَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَضَاءَ، طَلَبَ الاخْتِيَارَ فِيمَا وَسَّعَ اللَّهُ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَحْفَظَ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْرَدَ الْحَجَّ، وَأَفْرَدَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ.
قَالَ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الرَّجُلِ يَجْمَعُ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ؟ فَقَالَ: مَا فَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَلا عُمَرُ، وَلا عُثْمَانُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْقِرَانَ أَفْضَلُ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ كَمَا رَوَاهُ أَنَسٌ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ التَّمَتُّعَ أَفْضَلُ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: قَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَنَعْنَاهَا مَعَهُ.
وَاحْتَجَّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ التَّمَتُّعَ أَفْضَلُ بِحَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُمْ: «أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكِمْ، وَاجْعَلُوا الَّذِي قَدِمْتُمْ بِهَا مُتْعَةٌ، فَلَوْلا أَنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ، لَفَعَلْتُ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ»، فَلَوْلا أَنَّ التَّمَتُّعَ أَفْضَلُ الْوُجُوهِ، لَمَا أَمَرَ بِهِ أَصْحَابَهُ، وَلَمَا تَمَنَّاهُ لِنَفْسِهِ بِقَوْلِهِ: «لَوْلا أَنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ»، وَإِنَّمَا أَرَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، اسْتِطَابَةَ نُفُوسِ أَصْحَابِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ يَشُقُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَحِلُّوا وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَلَمْ يُعْجِبْهُمْ تَرْكُ الائْتِسَاءِ بِهِ، وَالْكَوْنُ مَعَهُ فِي عُمُومِ أَحْوَالِهِ، فَقَالَ هَذَا الْقَوْلُ، لِئَلا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُ يأْمُرُهُمْ بِخِلافِ مَا يَفْعَلُ، وَلِيَعْلَمُوا أَنَّ الْفَضْلَ لَهُمْ فِيمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ، وَأَمَرَهُمْ بِهِ، وَأَنَّهُ لَوْلا أَنَّ سُنَّةَ مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ أَنْ لَا يَحِلَّ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ، لَكَانَ مُوَافِقًا لَهُمْ فِي الإِحْلالِ، وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: «لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ».
وَاخْتَلَفُوا فِي أَمْرِهِ لَهُمْ بِالإِحْلالِ، مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كَانَ إِحْرَامُهُمْ مُبْهَمًا مَوْقُوفًا عَلَى انْتِظَارِ الْقَضَاءِ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهُ عُمْرَةً، وَيُحْرِمُوا بِالْحَجِّ بَعْدَ التَّحَلُّلِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كَانَ إِحْرَامُهُمْ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ بِفَسْخِهِ إِلَى الْعُمْرَةِ، وَكَانَ ذَلِكَ خَاصًّا لَهُمْ، رُوِيَ عَنْ بِلالِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَسْخُ الْحَجِّ لَنَا خَاصَّةً، أَوْ لِمَنْ بَعْدَنَا؟ قَالَ: «لَكُمْ خَاصَّةً».
وَحُكِيَ عَنْ أَحْمَدَ، أَنَّهُ كَانَ يُجَوِّزُ فَسْخُ الْحَجِّ لِغَيْرِهِمْ مِنَ النَّاسِ، وَضَعَّفَ حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ بِلالٍ، وَقَالَ: لَيْسَ الْحَارِثُ بْنُ بِلالٍ بِمَعْرُوفٍ.
وَقَدْ رَوَى فَسْخُ الْحَجِّ جَمَاعَةٌ، مِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٌ، وَعَائِشَةُ، وَغَيْرُهُمْ.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْفَسْخَ إِنَّمَا وَقَعَ إِلَى الْعُمْرَةِ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يُحَرِّمُونَ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَلا يَسْتَبِيحُونَهَا، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعُمْرَةِ، وَفَسْخِ الْحَجِّ صَرْفًا لَهُمْ عَنْ سُنَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আকীক উপত্যকায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক (ফেরেশতা) এসে আমাকে বললেন: আপনি এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: উমরাহ ফী হাজ্জাহ (হজ্জের সাথে উমরাহ)।"

[এটি একটি সহীহ হাদীস]

তাঁর উক্তি, ‘উমরাহ ফী হাজ্জাহ’ এর অর্থ হতে পারে ’হজ্জের সাথে উমরাহ’, অথবা এমন উমরাহ যা হজ্জের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ কিরাণ (Qiran) হজ্জের ক্ষেত্রে উমরার আমলগুলো হজ্জের আমলের মধ্যে প্রবেশ করে।

(লেখক) বলেন: হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে উম্মত ইফ্রাদ (একক), তামাত্তু’ (সুবিধা ভোগ) এবং কিরাণ (মিলিতকরণ)—এই তিন প্রকারই বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।

ইফ্রাদের রূপ হলো: শুধু হজ্জের ইহরাম বাঁধা, অতঃপর তা সম্পন্ন করার পর উমরাহ করা।

আর তামাত্তু’র রূপ হলো: হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করা, অতঃপর উমরার কাজ শেষ করার পর মক্কার ভেতর থেকে হজ্জের ইহরাম বাঁধা এবং একই বছর হজ্জ করা।

আর কিরাণের রূপ হলো: হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরাম বাঁধা; অথবা উমরার ইহরাম বাঁধা, অতঃপর তাওয়াফ শুরু করার আগেই তার সাথে হজ্জকে যুক্ত করে দেওয়া। এতে সে ক্বারিণ (কিরাণকারী) হয়ে যায়। তাওয়াফের পরে তার সাথে হজ্জ যুক্ত করা বৈধ নয়, তবে সে যদি উমরার কাজ সম্পন্ন করার পর হালাল হয়ে যায়, অতঃপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে, তবে সে মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) হবে।

আর হজ্জের সাথে উমরাহ যুক্ত করা—সহীহ মতানুসারে—বৈধ নয়। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। তবে আসহাবুর রায় (আহলে রায় বা যুক্তিবাদী ফিকহবিদগণ) বলেন: এটি বৈধ এবং সে ক্বারিণ হয়ে যাবে।

এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম—এ নিয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। একটি দল মনে করেন, ইফ্রাদ সর্বোত্তম, এরপর তামাত্তু’, এরপর কিরাণ। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। তাঁরা জাবের, আয়িশা ও ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কেননা, জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দীর্ঘদিন ধরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তিনি হাদীসের শুরু ও শেষ সুন্দরভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভালো স্মৃতিশক্তি এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নৈকট্য লাভ করেছিলেন। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুল-হুলাইফা থেকে এমন ইহরাম বাঁধলেন যা ছিল অনির্দিষ্ট ও স্থগিত, এবং তিনি আল্লাহর ফয়সালার অপেক্ষায় যাত্রা করলেন। অতঃপর তিনি যখন সাফা পাহাড়ে ছিলেন, তখন তাঁর উপর ওয়াহী নাযিল হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন যাদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল না, তাদেরকে এটিকে উমরায় পরিবর্তন করে নিতে এবং যাদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল, তাদেরকে হজ্জ করতে নির্দেশ দিলেন।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালার জন্য অপেক্ষার বর্ণনা দিয়েছেন, তিনি আল্লাহর দেওয়া প্রশস্ততা থেকে উত্তমটি নির্বাচন করতে চেয়েছেন। মনে হয় তিনিই অধিক স্মরণকারী।

আর ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল ইফ্রাদ হজ্জই করেছিলেন এবং আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও ইফ্রাদ হজ্জ করেছেন।

আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী বলেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলাম, কোনো ব্যক্তি কি হজ্জ ও উমরাহ একসাথে করতে পারে? তিনি বললেন: আবু বকর, উমর বা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করেননি।

আরেকটি দল মনে করেন, কিরাণ সর্বোত্তম। এটি সুফিয়ান সাওরী ও আসহাবুর রায়-এর মত, যেমনটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন।

আরেকটি দল মনে করেন, তামাত্তু’ সর্বোত্তম। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছেন এবং আমরা তাঁর সাথে তা করেছি।

যারা তামাত্তু’কে সর্বোত্তম মনে করেন, তারা জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও, আর তোমরা যে উদ্দেশ্যে এসেছ, তাকে মুত’আ (তামাত্তু’) বানিয়ে নাও। যদি আমি কুরবানীর পশু না আনতাম, তবে আমি অবশ্যই তাই করতাম যা তোমাদেরকে আদেশ করেছি।" যদি তামাত্তু’ সর্বোত্তম পদ্ধতি না হতো, তবে তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে তার আদেশ করতেন না এবং নিজের জন্য তা কামনাও করতেন না তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "যদি আমি কুরবানীর পশু না আনতাম, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, তাই করতাম।"

আল্লাহই ভালো জানেন, এই উক্তির মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের অন্তরকে সন্তুষ্ট করতে চেয়েছেন। কারণ, তিনি যখন ইহরামে আবদ্ধ ছিলেন, তখন তাদের জন্য হালাল হয়ে যাওয়া কঠিন মনে হচ্ছিল এবং তাঁর অনুসরণের (ইক্তিদা’) ব্যতিক্রম করাকে তাঁরা পছন্দ করেননি। তাই তিনি এই কথা বলেছিলেন, যাতে তারা মনে না করে যে তিনি যা করেন, তার বিপরীত কাজের আদেশ দিচ্ছেন। এবং তারা যেন জানতে পারে যে তিনি তাদেরকে যে কাজের দিকে আহবান করেছেন ও আদেশ করেছেন, তার মধ্যেই তাদের জন্য কল্যাণ রয়েছে। আর যিনি কুরবানীর পশু সাথে নিয়েছেন, তাঁর জন্য কুরবানী তার স্থানে পৌঁছার আগে হালাল না হওয়া যদি সুন্নাহ না হতো, তাহলে তিনি অবশ্যই তাদের সাথে হালাল হয়ে যেতেন। তাঁর এই উক্তি থেকেই এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়: "যদি আমি আমার যে কাজটি সম্পন্ন করে ফেলেছি (ইহরাম বেঁধেছি), তা পুনরায় শুরুর সুযোগ পেতাম, তবে আমি কুরবানী সাথে আনতাম না।"

তাদেরকে হালাল হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের ইহরামটি ছিল অনির্দিষ্ট, যা ফয়সালার অপেক্ষায় স্থগিত ছিল। অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন এটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয় এবং হালাল হওয়ার পর হজ্জের ইহরাম বাঁধে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাদের ইহরামটি হজ্জের জন্যই ছিল, কিন্তু তিনি তাদের তা ভেঙে উমরায় পরিবর্তিত করার (ফাসখ) নির্দেশ দিলেন। আর এটি ছিল কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট। বিলাল ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! এই হজ্জ ভেঙে দেওয়া কি আমাদের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট, নাকি আমাদের পরবর্তী সবার জন্য? তিনি বললেন: "এটি কেবল তোমাদের জন্যই নির্দিষ্ট।"

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত যে, তিনি সাধারণ মানুষের জন্য হজ্জ ভেঙে দেওয়া বৈধ মনে করতেন এবং বিলাল ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেন: হারিস ইবনে বিলাল পরিচিত নন।

তবে একদল সাহাবী (ইবনে আব্বাস, জাবের, আয়িশা এবং অন্যান্য) হজ্জ ভেঙে দেওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: হজ্জ ভেঙে উমরায় পরিবর্তিত করার কারণ ছিল, তারা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে হারাম মনে করত এবং তা বৈধ মনে করত না (যা ছিল জাহেলিয়াতের প্রথা)। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে উমরাহ করার এবং হজ্জ ভেঙে দেওয়ার আদেশ দিলেন, যাতে তিনি তাদেরকে জাহেলিয়াতের সুন্নাহ থেকে সরিয়ে দেন।

1884 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا وُهَيْبٌ، نَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ: إِذَا بَرَأَ الدَّبَرُ، وَعَفَا الْأَثَرُ، وَانْسَلَخَ صَفَرٌ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرَ.
قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمَرَةً، فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: «حِلٌّ كُلُّهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ بَهْزٍ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ
قَوْلُهُ: «بَرَأَ الدَّبَرُ»، أَرَادَ: بَرَأَ الدَّبَرُ مِنْ ظُهُورِ الإِبِلِ إِذَا انْصَرَفَتْ عَنِ الْحَجِّ دَبِرَةً ظُهُورُهَا.
«وَعَفَا الْأَثَرُ»، أَيْ: ذَهَبَ أَثَرُ الدَّبَرِ، يُقَالُ: عَفَا الشَّيْءُ: إِذَا دَرَسَ وَامَّحَى، وَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَيْسَ لِمَنْ بَعْدَهُمْ فَسْخُ الْحَجِّ.
وَقَدِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ مَنْ أَفْسَدَ حَجَّهُ بِالْجِمَاعِ يَجِبُ عَلَيْهِ الْمُضِيُّ فِيهِ مَعَ الْفَسَادِ، وَاخْتَلَفُوا فِيمَنْ أَهَلَّ بِحجتين، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُلْزِمُهُ إِلا حَجَّةً وَاحِدَةً، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَلا دَمَ عَلَيْهِ وَلا قَضَاءَ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: يَنْعَقِدُ إِحْرَامُهُ بِهِمَا فَيَرْفُضُ إِحْدَاهُمَا إِلَى قَابِلٍ، وَيَمْضِي فِي الْأُخْرَى، وَعَلَيْهِ دَمٍ.
قُلْنَا: لَوْ لَزِمْتَاهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ رَفْضُ إِحْدَاهُمَا، لأَنَّ فَسْخَ الإِحْرَامِ كَانَ خَاصًّا لأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: يُلْزِمُهُ حَجَّةً وَعُمْرَةً مِنْ عَامِهِ، وَيُهْرِيقُ دَمًا، وَيَحُجَّ مِنْ قَابِلٍ، وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: يَصِيرُ قَارِنًا، وَعَلَيْهِ دَمٌ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
জাহিলিয়াতের যুগে লোকেরা মনে করত যে, হজের মাসসমূহে উমরাহ পালন করা পৃথিবীতে চরম গর্হিত কাজের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা মুহাররম মাসকে সফর মাস হিসেবে গণ্য করত। তারা বলত: যখন (উটগুলির) পিঠের ঘা ভালো হয়ে যাবে, চিহ্ন মুছে যাবে, আর সফর মাস শেষ হয়ে যাবে, তখন উমরাহকারীর জন্য উমরাহ হালাল হবে।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (যিলহজ মাসের) চার তারিখের সকালে হজের ইহরাম বেঁধে আগমন করলেন। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন সেটিকে উমরায় পরিণত করেন। তাঁদের কাছে এটি গুরুতর মনে হলো। তাঁরা বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! এটি কেমন হালাল হওয়া (ইহরাম ত্যাগের অনুমতি)?” তিনি বললেন, “সবকিছুই হালাল (যা ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ ছিল)।”

***

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বাণী ‘বারাআদ দাবারু’ (ঘা ভালো হয়ে গেল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যখন উটগুলো হজ থেকে ফিরে যেত, তখন তাদের পিঠে যে ঘা হতো, তা ভালো হয়ে যাওয়া।

‘ওয়া আফাল আসারু’ (চিহ্ন মুছে গেল) অর্থাৎ, ঘায়ের চিহ্ন দূর হয়ে গেল। বলা হয়: কোনো জিনিস বিলীন ও মুছে গেলে, তাকে ‘আফা’ বলা হয়।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁদের (সাহাবীদের) পরে আগত লোকদের জন্য হজের ইহরাম ভঙ্গ করার অনুমতি নেই।

আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি সহবাসের মাধ্যমে তার হজ নষ্ট করে দিয়েছে, নষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তার জন্য তা পূর্ণ করা আবশ্যক।

আর যে ব্যক্তি একসঙ্গে দুটি হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেমের মতে, তার উপর একটি মাত্র হজই আবশ্যক হবে। এটি ইমাম শাফেঈ, ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। তার উপর দম (পশু কুরবানী) বা কাযা আবশ্যক নয়।

তবে আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের আলেমগণ) বলেছেন: তার ইহরাম দুটি হজের জন্যই সম্পন্ন হবে। অতঃপর সে একটিকে পরবর্তী বছরের জন্য স্থগিত রাখবে এবং অন্যটি সম্পন্ন করবে। আর তার উপর দম আবশ্যক হবে।

আমরা (ইমাম শাফেঈ ও অন্যদের অনুসারীরা) বলি: যদি দুটিই তার উপর আবশ্যক হতো, তবে তার জন্য একটিকে স্থগিত করার সুযোগ থাকত না। কারণ, ইহরাম ভঙ্গ করার অনুমতি (ফাসখ) শুধুমাত্র নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

আর সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: তার উপর সেই বছরে একটি হজ ও একটি উমরাহ আবশ্যক হবে, সে দম কুরবানী করবে এবং পরবর্তী বছর হজ করবে। ইমাম মালিক (রহ.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: সে ক্বিরানকারী (ক্বারিন) হয়ে যাবে এবং তার উপর দম আবশ্যক হবে।

1885 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشِّيرَزِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ حَفْصَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا شَأْنُ النَّاسِ، حَلُّوا وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ: «إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْيِي، وَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ مُعْتَمِرًا، فَأَدْخَلَ عَلَيْهَا الْحَجَّ، فَصَارَ قَارِنًا.
قَوْلُهُ: «لَبَّدْتُ رَأْسِي»، قِيلَ: التَّلْبِيدُ: أَنْ يَجْعَلَ فِي رَأْسِهِ شَيْئًا مِنَ الصَّمْغِ، أَوْ نَحْوَهُ حَتَّى يَجْتَمِعَ شَعْرُهُ وَيَتَلَبَّدَ، فَلا يَتَخَلَّلَهُ الْغُبَارُ، وَلا يَقَعَ فِيهِ الدَّبِيبُ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُهُ مَنْ يَطُولُ مَكْثُهُ فِي أَعْمَالِ الْحَجِّ وَقَضَاءِ مَنَاسِكِهِ، دُونَ الْمُعْتَمِرِ الَّذِي يَتَحَلَّلُ بِطَوَافٍ وَسَعْيٍ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ مُعْتَمِرًا، فَأَدْخَلَ عَلَيْهَا الْحَجَّ، فَصَارَ قَارِنًا.

হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী থেকে বর্ণিত,
তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বললেন: মানুষের কী হলো যে তারা (উমরার পর) ইহরাম খুলে ফেলেছে, অথচ আপনি আপনার উমরা থেকে এখনো ইহরাম মুক্ত হননি?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই আমি আমার মাথাকে আঠালো করে রেখেছি (লেববন্দী করেছি) এবং আমার কুরবানির পশুকে মাল্য পরিয়েছি (চিহ্নিত করেছি)। অতএব, আমি কুরবানি না করা পর্যন্ত ইহরাম মুক্ত হব না।”

1886 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، نَا أَبِي، نَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذِهِ عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنا بِهَا، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ الْهَدْيُ، فَلْيَحِلَّ الْحِلَّ كُلَّهُ، فَإِنَّ الْعُمْرَةَ قَدْ دَخَلَتْ فِي الْحَجَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ،
فَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مُتَمَتِّعًا، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى خِلافِهِ تَأَوَّلَهُ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ مَنْ تَمَتَّعَ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَدْ كَانَ فِيهِمُ الْمُتَمَتِّعُ، وَالْقَارِنُ، وَالْمُفْرِدُ، وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الرَّئِيسُ فِي قَوْمِهِ: فَعَلْنَا كَذَا، وَصَنَعْنَا كَذَا، وَهُوَ لَمْ يُبَاشِرْ بِنَفْسِهِ فِعْلَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا فَعَلَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ، أَضَافَهُ إِلَى نَفْسِهِ عَلَى مَعْنَى أَنَّ أَفْعَالَ أَصْحَابِهِ صَادِرَةٌ عَنْ رَأْيِهِ.
قَوْلُهُ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ»، قِيلَ: مَعْنَاهُ فَرْضُهَا سَاقِطٌ بِالْحَجِّ، وَهُوَ عَلَى قَوْلِ مَنْ لَا يَرَى الْعُمْرَةَ وَاجِبَةً، وَمَنْ رَآهَا وَاجِبَةً، قَالَ: مَعْنَاهُ: دَخَلَ عمل الْعُمْرَةِ فِي عَمَلِ الْحَجِّ إِذَا قَرَنَ الرَّجُلُ بَيْنَهُمَا.
وَقِيلَ مَعْنَاهُ: دَخَلَتْ فِي وَقْتِ الْحَجِّ، وَهُوَ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا لَا يَعْتَمِرُونَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، فَأَبْطَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ بِهَذَا الْقَوْلِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"এই উমরাহ্ দ্বারা আমরা তামাত্তু (উপভোগ) করেছি। অতএব, যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন পূর্ণরূপে ইহরাম খুলে ফেলে। কারণ কিয়ামত পর্যন্ত উমরাহ্ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।"

এটি একটি সহীহ হাদীস। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (রাসূল ﷺ) নিজেও মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী) ছিলেন। যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেন, তারা ব্যাখ্যা করেন যে, তিনি (রাসূল ﷺ) তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে যারা তামাত্তু করেছিলেন, তাদের উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ তাঁদের মধ্যে মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী), ক্বারিণ (কিরানকারী) ও মুফরিদ (ইফরাদকারী)—এই তিন প্রকার হজ্জকারীই ছিলেন। এর উদাহরণ এমন, যেমন কোনো নেতা তার জাতির ব্যাপারে বলেন, ‘আমরা অমুক কাজ করেছি, অমুক জিনিস তৈরি করেছি’—অথচ তিনি নিজে সরাসরি কাজটি করেননি, বরং তার কিছু সাথী করেছেন। তবুও তিনি এটিকে নিজের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন এই অর্থে যে, তার সাথীদের কাজ তাঁর মতামতের ভিত্তিতেই সম্পন্ন হয়েছে।

তাঁর বাণী: "উমরাহ্ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে"—এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো উমরাহর ফরযিয়াত হজ্জের দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এটি তাদের মতানুসারে, যারা উমরাহকে ওয়াজিব মনে করেন না। আর যারা উমরাহকে ওয়াজিব মনে করেন, তারা বলেন: এর অর্থ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি হজ্জ ও উমরাহ্ উভয়টি একত্রে করে (কিরান হজ্জ), তখন উমরাহর কাজ হজ্জের কাজের মধ্যে প্রবেশ করে।

অন্য মতানুসারে এর অর্থ হলো: উমরাহ্ হজ্জের সময়ের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি যে, জাহিলিয়্যাতের লোকেরা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ্ পালন করত না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বাণীর মাধ্যমে তাদের সেই প্রথা বাতিল করে দিয়েছেন।

1887 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ، ثُمَّ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا»، قَالَتْ: فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ، لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَلا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَشَكَوْتُ
ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «انْقُضِي رَأْسَكِ، وَامْتَشِطِي، وَأَهِلِّي بِحَجٍّ، وَدَعِي الْعُمْرَةَ»، قَالَتْ: فَفَعَلْتُ، فَلَمَّا قَضَيْنَا الْحَجَّ، أرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرْتُ، فَقَالَ: «هَذَا مَكَانُ عُمْرَتِكِ»، قَالَتْ: فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلُّوا مِنْهَا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لِحَجِّهِمْ.
وَأمَّا الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ، أَوْ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كُلٌّ عَنْ مَالِكٍ
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَائِضَ لَا يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَطُوفَ بِالْبَيْتِ، وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ: «دَعِي الْعُمْرَةَ»، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ اتْرُكِيهَا إِلَى الْقَضَاءِ، أَمَرَهَا بِفَسْخِ الْعُمْرَةِ وَالْخُرُوجِ عَنْهَا حَتَّى تَقْضِيَ مِنْ بَعْدُ، فَعَلَى هَذَا
كَانَتْ عُمْرَتُهَا مِنَ التَّنْعِيمِ قَضَاءً لَهَا، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَمْ يَأْمُرْهَا بِتَرْكِ الْعُمْرَةِ أَصْلا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَإِنَّمَا أَمَرَهَا بِتَرْكِ أَعْمَالِهَا مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْيِ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْحَجَّ عَلَيْهَا، فَتَكُونُ قَارِنَةً.
وَعَلَى هَذَا الْمَذْهَبِ كَانَتْ عُمْرَتُهَا مِنَ التَّنْعِيمِ تَطَوُّعًا، أَعْمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَطْيِيبًا لِنَفْسِهَا، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) আছে, সে যেন উমরার সাথে হজের ইহরামও বাঁধে। অতঃপর সে যেন সম্পূর্ণ হালাল না হয়, যতক্ষণ না সে উভয়টি থেকে একসাথে হালাল হয়।"

তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ছিলাম ঋতুমতী। আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ বা সাফা-মারওয়ার সাঈ করতে পারিনি। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার মাথার খোঁপা খুলে নাও, চুল আঁচড়ে নাও এবং হজের ইহরাম বাঁধো। আর উমরাহ (এখনকার জন্য) ছেড়ে দাও।"

তিনি বললেন: অতঃপর আমি তা-ই করলাম। যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবী বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তানঈমে পাঠালেন। অতঃপর আমি উমরাহ করলাম। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি হলো তোমার উমরার স্থান (অর্থাৎ এটি তোমার সেই উমরার বদলে হলো)।"

তিনি বললেন: যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করলো, এরপর তারা উমরাহ থেকে হালাল হয়ে গেল। অতঃপর মিনা থেকে ফিরে আসার পর তাদের হজের জন্য তারা আরও একটি তাওয়াফ করলো। আর যারা শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ ও উমরাহ উভয়টির ইহরাম একত্রে বেঁধেছিল (কিরান হজ), তারা মাত্র একটি তাওয়াফ করলো।

1888 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، نَا لَيْثٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَقْبَلْنَا مُهِلِّينَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَجٍّ مُفْرَدٍ، وَأَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بِعُمْرَةٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِسَرِفَ، عَرَكَتْ، حَتَّى إِذَا قَدِمْنَا، طُفْنَا بِالْكَعْبَةِ، وَالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَحِلَّ مِنَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، قَالَ: فَقُلْنَا: حِلُّ مَاذَا؟ قَالَ: «الْحِلُّ كُلُّهُ»، فَوَاقَعْنَا النَّسَاءَ، وَتَطَيَّبْنَا بِالطِّيبِ، وَلَبِسْنَا ثِيابَنَا، وَلَيْسَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلا أَرْبَعُ لَيَالٍ، ثُمَّ أَهْلَلْنَا يَوْمَ التَّرْويَةِ، ثُمَّ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَائِشَةَ، فَوَجدَهَا تَبْكِي، فَقَالَ: «مَا شَأْنُكِ؟»، قَالَتْ: شَأْنِي أَنِّي قَدْ حِضْتُ، وَقَدْ حَلَّ النَّاسُ، وَلَمْ أَحْلِلْ، وَلَمْ أَطُفْ بِالبَيْتِ، وَالنَّاسُ يَذْهَبُونَ إِلَى الْحَجِّ الْآنَ، فَقَالَ: «
إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاغْتَسِلِي، ثُمَّ أَهِلِّي بِالْحَجِّ»، فَفَعَلَتْ، وَوَقَفَتِ الْمَوَاقِفَ، حَتَّى إِذَا طَهُرَتْ، طَافَتْ بِالْكَعْبَةِ، وَالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ قَالَ: «قَدْ حَلَلْتُ مِنْ حَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ جَمِيعًا»، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَجِدُ فِي نَفْسِي أَنِّي لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى حَجَجْتُ، قَالَ: «فَاذْهَبْ بِهَا يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ»، وَذَلِكَ لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ،
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقَارِنَ يَكْفِيهِ طَوَافٌ وَاحِدٌ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَرَادَ الْحَجَّ عَامَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّا نَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ، فَقَالَ: إِذا صَنَعَ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً، ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى، إِذَا كَانَ بِظَاهِرِ الْبَيْدَاءِ، قَالَ: أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجًّا مَعَ عُمْرَتِي، فَطَافَ طَوَافًا وَاحِدًا، وَسَعْيًا وَاحِدًا، حَتَّى حَلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا،
وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَطَاوُسٍ، أَنَّ الْقَارِنَ يَكْفِيهِ طَوَافٌ وَاحِدٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
رُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهَا: «طَوَافُكِ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ يَكْفِيكِ لِحَجِّكِ وَعُمْرَتِكِ».
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الْقَارِنَ يَطُوفُ طَوَافَيْنِ: أَحَدُهُمَا قَبْلَ الْوُقُوفِ عَنِ الْعُمْرَةِ، وَالثَّانِي بَعْدَهُ عَنِ الْحَجِّ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «الطَّوَافُ وَالسَّعْيُ تَوٌّ، وَإِذَا اسْتَجْمَرَ فَلْيَسْتَجْمِرْ بِتَوٍّ»، وَمَعْنَى التَّوِّ: الْوِتْرُ، وَقِيلَ مَعْنَى قَوْلِهِ: «الطَّوَافُ وَالسَّعْيُ تَوٌّ»، أَيْ: كُلُّ وَاحِدٍ سَبْعٌ، وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّ الطَّوَافَ الْوَاجِبَ طَوَافٌ وَاحِدٌ، وَكَذَلِكَ السَّعْيُ، سَوَاءٌ كَانَ الْمُحْرِمُ مُفْرِدًا أَوْ قَارِنًا.
قَالَ الإِمَامُ: وَيَجِبُ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ وَالْقَارِنِ شَاةٌ، وَيَذْبَحُ يَوْمَ النَّحْرِ، فَلَوْ ذَبَحَ بَعْدَ مَا أَحْرَمَ بِالْحَجِّ، جَازَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ، وَلَوْ ذَبَحَ مَكَانَ الشَّاةِ بَدَنَةً أَوْ بَقَرَةً، جَازَ، وَهُوَ بِالْفَضْلِ مُتَطَوِّعٌ.
فَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ، فَعَلَيْهِ صَوْمُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ، ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ يَصُومُهَا بَعَد مَا أَحْرَمَ بِالْحَجِّ مَتَى شَاءَ، قَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ.
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَصُومَهَا قَبْلَ يَوْمِ عَرَفَةَ حَتَّى يَكُونَ يَوْمَ عَرَفَةَ مُفْطِرًا، وَيَصُومَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى
أَهْلِهِ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [الْبَقَرَة: 196].
وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَصُومَ السَّبْعَةَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ أَعْمَالِ الْحَجِّ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنَ الرُّجُوعِ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، كَمَا رَوِينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: {وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [الْبَقَرَة: 196]، إِلَى أَمْصَارِكُمْ.
وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: عَلَى الْقَارِنِ بَدَنَةٌ، وَزَعَمَ دَاوُدُ أَنَّهُ لَا شَيْءَ عَلَى الْقَارِنِ، لأَنَّهُ لَا نَصَّ فِيهِ، وَعَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَاسُوا الْقَارِنَ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ.
وَلا يَجِبُ دَمُ الْمُتَمَتِّعِ حَتَّى يَكُونَ إِحْرَامُهُ بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ يَحُجَّ فِي ذَلِكَ الْعَامِ بِإِحْرَامٍ مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ، فَإِنِ اعْتَمَرَ قَبْلَ أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ، فَلا دَمَ عَلَيْهِ.
وَلَوِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِيقَاتِ لِإِحْرَامِ الْحَجِّ، أَوْ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ، فَلا دَمَ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يَجِبُ دَمُ التَّمَتُّعِ، وَالْقِرَانِ عَلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [الْبَقَرَة: 196].
فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَرَنَ أَوْ تَمَتَّعَ، فَلا دَمَ عَلَيْهِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُمْ أَهْلُ
مَكَّةَ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَهْلُ الْحَرَمِ، وَبِهِ قَالَ طَاوُسٌ.
وَقَالَ قَوْمٌ: مَنْ كَانَ أَهْلُهُ عَلَى أَقَلِّ مِنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ عَنِ الْحَرَمِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ قَوْمٌ: مَنْ كَانَ أَهْلُهُ بِالْمِيقَاتِ، أَوْ دُونَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَالْعِبْرَةُ بِالْمَقَامِ، لَا بِالْمَوْلِدِ وَالْمَنْشَأِ، حَتَّى إِنَّ الْمَكِّيَّ إِذَا كَانَ مُقِيمًا بِالْعِرَاقِ، فَخَرَجَ وَتَمَتَّعَ، فَعَلَيْهِ دَمُ التَّمَتُّعِ، وَلَوْ أَقَامَ عِرَاقِيٌّ بِمَكَّةَ، فَلا دَمَ عَلَيْهِ، وَلَوْ خَرَجَ الْمَكِّيُّ مُسَافِرًا، فَلَمَّا رَجَعَ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنَ الْمِيقَاتِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ، فَلا دَمَ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ مِنَ الْحَاضِرِينَ.
قَالَ الإِمَامُ: قَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ فِي إِحْرَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ، وَقَدْ طَعَنَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ، وَنَفَرٌ مِنَ الْمُلْحِدِينَ فِي أَحَادِيثِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَطَالُوا لِسَانَ الْجَهْلِ فِي أَهْلِ الرِّوَايَةِ وَالنَّقْلِ، وَقَالُوا: لَمْ يَحُجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الإِسْلامِ إِلا حَجَّةً وَاحِدَةً، وَكَانَ عَامَّةُ الصَّحَابَةِ فِيهَا مَعَهُ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي إِحْرَامِهِ هَذَا الاخْتِلافَ الْفَاحِشَ، فَرَوَى بَعْضُهُمْ أَنَّهُ
كَانَ مُفْرَدًا، وَرَوَى بَعْضُهُمْ أَنَّهُ كَانَ مُتَمَتِّعًا، وَرَوَى بَعْضُهُمْ أَنَّهُ كَانَ قَارِنًا، وَأَسَانِيدُ الْكُلِّ عِنْدَ أَهْلِ الرِّوَايَةِ، وَنَقَلَةُ الْأَخْبَارِ جِيَادٌ صِحَاحٌ، ثُمَّ وَجَدَ فِيهَا هَذَا التَّنَاقُضَ! يُرِيدُونَ بِذَلِكَ تَوْهِينَ أَمْرِ الْحَدِيثِ، وَتَصْغِيرِ شَأْنِ النَّقْلِ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ أَنْعَمَ الشَّافِعِيُّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، بَيَانَ هَذَا الْمَعْنَى فِي كِتَابِ اخْتِلافِ الْأَحَادِيثِ، وَجَوَّدَ الْكَلامَ فِيهِ.
وَالْوَجِيزُ الْمُخْتَصَرُ مِنْ جَوَامِعِ مَا قَالَ فِيهِ: أَنَّ مَعْلُومًا فِي لُغَةِ الْعَرَبِ جَوَازُ إِضَافَةِ الْفِعْلِ إِلَى الْآمِرِ بِهِ، كَجَوَازِ إِضَافَتِهِ إِلَى الْفَاعِلِ لَهُ، كَقَوْلِهِ: بَنَى فُلانٌ دَارًا: إِذَا أَمَرَ بِبِنَائِهَا، وَضَرَبَ الْأَمِيرُ فُلانًا: إِذَا أَمَرَ بِضَرْبِهِ، وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَمَ مَاعِزًا، وَقَطَعَ سَارِقَ رِدَاءِ صَفْوَانَ، وَإِنَّمَا أَمَرَ بِرَجْمِهِ وَلَمْ يَشْهَدْهُ، وَأَمَرَ بِقَطْعِ يَدِ السَّارِقِ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْكَلامِ.
وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمُ الْمُفْرِدُ وَالْقَارِنُ، وَالْمُتَمَتِّعُ، وَكُلٌّ مِنْهُمْ يَأْخُذُ عَنْهُ أَمْرَ نُسُكِهِ، وَيَصْدُرُ عَنْ تَعْلِيمِهِ، فَجَازَ أَنْ تُضَافَ كُلَّهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ أَمَرَ بِهَا، وَأَذِنَ فِيهَا، وكل قَالَ صِدْقًا، وَرَوَى حَقًّا، لَا يُنْكِرُهُ إِلا مَنْ جَهِلَ، أَوْ عَانَدَ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَمَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ اخْتِلافِ الْحَدِيثِ إِلَى التَّمَتُّعِ، وَقَالَ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الاخْتِلافِ أَيْسَرَ مِنْ هَذَا، وَإِنْ كَانَ الْغَلَطُ فِيهِ قَبِيحًا مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ مُبَاحٌ، لأَنَّ الْكِتَابَ، ثُمَّ السُّنَّةَ، ثُمَّ مَا لَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلافًا، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، وَإِفْرَادَ الْحَجِّ، وَالْقِرَانِ، وَاسِعٌ كُلَّهُ، وَقَالَ: وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ أَفْرَدَ الْحَجَّ، يُشْبِهُ أَنْ
يَكُونَ قَالَهُ عَلَى مَا يُعْرَفُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ أَدْرَكُوا دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَحَدًا لَا يَكُونُ مُقِيمًا عَلَى الْحَجِّ، إِلا وَقَدِ ابْتَدَأَ إِحْرَامَهُ بِحَجٍّ.
قَالَ الإِمَامُ: وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مُتَمَتِّعًا، أَنَّ الرِّوَايَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ مُتَعَارِضَةٌ، فَقَدْ رُوِيَ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْرَدَ الْحَجَّ، وَرَوَيْنَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، وَرَوَى ابْنُ شِهَابٍ أَيْضًا عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَمَتُّعِهِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَهُ بِمِثْلِ الَّذِي أَخْبَرَ سَالِمٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ، عَنْ حَفْصَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شَأْنُ النَّاسِ، حَلُّوا بِعُمْرَةٍ وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ! وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذِهِ عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنَا بِهَا»، وَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الْمُتْعَةِ: صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَنَعْنَاهَا مَعَهُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَمَا رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْنَا لَا نَنْوِي إِلا الْحَجَّ، لَا يُنَافِي التَّمَتُّعَ، لأَنَّ خُرُوجَهُمْ كَانَ لِقَصْدِ الْحَجِّ، ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ قَدَّمَ الْعُمْرَةَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ إِلَى أَنْ أَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْعَلَهُ مُتْعَةً.
وَقَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ، مَا أَهْدَيْتُ»، لَا يَقْطَعُ بِأَنَّهُ كَانَ مُحْرِمًا بِالْحَجِّ، بَلْ يَحْتَمِلُ، وَهُوَ الْأَشْبَهُ، أَنَّهُ كَانَ مُحْرِمًا بِالْعُمْرَةِ، فَاسْتَحَبَّ اسْتِدَامَةَ حُكْمِ إِحْرَامِهِ لِمَكَانِ هَدْيِهِ إِلَى أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ وَيَخْرُجَ مِنْهُ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُتَمَتِّعِ إِذَا كَانَ قَدْ سَاقَ الْهَدْيَ، هَلْ يَسْتَبِيحُ مَحْظُورَاتِ الإِحْرَامِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ أَعْمَالِ الْعُمْرَةِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يَسْتَبِيحُهَا حَتَّى يَفْرُغَ مِنَ الْحَجِّ، وَإِذَا أَحْرَمَ بِالْحَجِّ يَصِيرُ قَارِنًا، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْلا أَنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ، لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُكُمْ، وَلَكِنْ لَا يَحِلُّ مِنِّي حَرَامٌ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ».
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَسْتَبِيحُهَا، وَقَدْ حَلَّ بِالْفَرَاغِ مِنْ أَعْمَالِ الْعُمْرَةِ عَنْهَا، كَمَنْ لَمْ يسق الْهَدْيَ، وَمَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتِحْبَابٌ وَسُنَّةٌ، غَيْرُ حَتْمٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ইফরাদ হজের (একক হজের) তালবিয়া পাঠ করতে করতে অগ্রসর হলাম। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমরার তালবিয়া নিয়ে আগমন করলেন। আমরা যখন ’সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন তিনি ঋতুমতী হলেন। এরপর যখন আমরা (মক্কায়) পৌঁছলাম, তখন আমরা কা’বা শরীফ এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন, যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, সে যেন ইহরাম খুলে ফেলে।

আমরা বললাম: কী থেকে হালাল হবো? তিনি বললেন: "সবকিছু থেকে হালাল হয়ে যাও।"

এরপর আমরা (স্ত্রীদের সাথে) সহবাস করলাম, সুগন্ধি ব্যবহার করলাম এবং আমাদের পোশাক পরিধান করলাম। অথচ আরাফার দিন পর্যন্ত আমাদের মধ্যে মাত্র চার রাত বাকি ছিল। এরপর আমরা তারবিয়ার দিন (৮ যিলহজ) পুনরায় হজের ইহরাম বাঁধলাম।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: আমার অবস্থা হলো, আমি ঋতুমতী হয়েছি। লোকেরা হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আমি হালাল হতে পারলাম না এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারলাম না। অথচ এখন লোকেরা হজের জন্য যাচ্ছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এটা তো এমন একটি বিষয়, যা আল্লাহ তাআলা আদম-কন্যাদের জন্য লিখে দিয়েছেন। সুতরাং তুমি গোসল করে হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করো।"

অতঃপর তিনি তা-ই করলেন এবং (আরাফা ও মুযদালিফার) স্থানগুলোতে অবস্থান করলেন। যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন কা’বা ও সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি তোমার হজ ও উমরা উভয়টি থেকে হালাল হয়ে গেছো।"

তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মনে আফসোস থেকে গেল যে, আমি হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারলাম না। তিনি বললেন: "হে আব্দুর রহমান! তুমি তাকে নিয়ে যাও এবং তানঈম থেকে তাকে উমরাহ্ করিয়ে আনো।" আর এটা ছিল ’লাইলাতুল হাসবাহ্’ (কঙ্কর নিক্ষেপের রাতের পরের রাত)।

এই হাদীসটি সহীহ।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, ক্বিরান হজকারীর (হজ ও উমরা একই সাথে সম্পাদনকারী) জন্য আরাফায় অবস্থানের পর একটি তাওয়াফই যথেষ্ট। এ সংক্রান্ত বর্ণনা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও রয়েছে। হাজ্জাজ যখন ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে মক্কায় সামরিক অভিযান চালান, তখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজে যেতে মনস্থ করেন। তাঁকে বলা হলো: আমরা আশঙ্কা করি যে, তারা আপনাকে বাধা দেবে। তিনি বললেন: যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতো কাজ করবো (তখন কেউ বাধা দিতে পারবে না)। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরাকে ওয়াজিব করলাম। এরপর তিনি বেরিয়ে গেলেন, যখন বাইদার খোলা প্রান্তরে পৌঁছলেন, তখন বললেন: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজকেও ওয়াজিব করলাম। অতঃপর তিনি একটি মাত্র তাওয়াফ এবং একটি মাত্র সায়ী করলেন এবং উভয় থেকে হালাল হয়ে গেলেন।

আতা, মুজাহিদ, হাসান এবং তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত হলো, ক্বিরান হজকারীর জন্য একটি তাওয়াফই যথেষ্ট। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেন।

আতা থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সায়ী তোমার হজ ও উমরা উভয়ের জন্যই যথেষ্ট।"

তবে একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, ক্বিরান হজকারীকে দুটি তাওয়াফ করতে হবে: একটি উমরার জন্য আরাফায় অবস্থানের পূর্বে, এবং দ্বিতীয়টি হজের জন্য অবস্থানের পরে। শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতের প্রবক্তা। সুফিয়ান সাওরী এবং আহলে রা’য় (হানাফী মাযহাবের ইমামগণ) এই দিকেই গেছেন।

হাদীসে এসেছে: "তাওয়াফ ও সায়ী হলো ’তাওউ’ (বেজোড়), আর যখন কেউ ইস্তিজমার করবে (ঢিলা ব্যবহার করবে), তখন সে যেন বেজোড় সংখ্যায় করে।" ’তাওউ’-এর অর্থ হলো ’বিতর’ (বেজোড়)। আবার বলা হয়েছে, তাঁর বাণী "তাওয়াফ ও সায়ী হলো তাওউ" এর অর্থ হলো: প্রতিটিই সাতবার করে। আবার বলা হয়েছে: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ওয়াজিব তাওয়াফ একটি, এবং সায়ীও একটি; চাই ইহরামকারী ইফরাদকারী হোক বা ক্বিরানকারী।

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেছেন: মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী) ও ক্বিরানকারী উভয়ের উপর একটি বকরী কুরবানী করা ওয়াজিব। তারা কুরবানীর দিন (১০ যিলহজ) তা জবাই করবে। যদি কেউ হজের ইহরাম বাঁধার পর তা জবাই করে, তবে ইমাম শাফিঈর মতে তা জায়েয। যদি বকরীর পরিবর্তে উট বা গরু জবাই করে, তবে তা জায়েয হবে, এবং সে অতিরিক্ত ফজিলতের জন্য স্বেচ্ছায় দানকারী হিসেবে গণ্য হবে।

যদি হাদি (কুরবানীর পশু) না পায়, তবে তার উপর দশ দিন রোযা রাখা ওয়াজিব। এর মধ্যে তিন দিন হজের সময় রোযা রাখতে হবে—হজের ইহরাম বাঁধার পর, কুরবানীর দিনের আগে যখন ইচ্ছা। উত্তম হলো আরাফার দিনের পূর্বে রোযা রাখা, যেন আরাফার দিন সে রোযা ভঙ্গকারী অবস্থায় থাকে। আর বাকি সাত দিন সে রোযা রাখবে যখন নিজের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যাবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কিন্তু যে লোক না পায়, সে হজের সময় তিন দিন রোযা রাখবে এবং ঘরে ফেরার পর সাত দিন।" [সূরা বাকারা: ১৯৬]

কারো কারো মতে, হজের কাজ শেষ করার পর সাত দিন রোযা রাখা জায়েয। আয়াতে উল্লিখিত ‘ফিরে যাওয়া’ দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। তবে প্রথম মতটিই অধিক সহীহ, যেমনটি আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আর ঘরে ফেরার পর সাত দিন" (এর অর্থ) হলো যখন তোমরা তোমাদের জনপদে ফিরে যাবে।

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ক্বিরান হজকারীর উপর উট কুরবানী করা ওয়াজিব। অন্যদিকে দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) দাবি করেন যে, ক্বিরানকারীর উপর কিছুই ওয়াজিব নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট (আলাদা) বিধান নেই। তবে অধিকাংশ আলেম মুতামাত্তি’র উপর ক্বিরানকে ক্বিয়াস (তুলনা) করেছেন।

মুতামাত্তি’র উপর ততক্ষণ পর্যন্ত (কুরবানীর) রক্তপাত ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না সে হজের মাসগুলোর মধ্যে উমরার ইহরাম বাঁধে এবং অতঃপর ঐ বছরই মক্কার অভ্যন্তর থেকে হজের ইহরাম বেঁধে হজ সম্পন্ন করে। যদি সে হজের মাসগুলোর পূর্বে উমরা করে, এবং তারপর ঐ বছর হজ করে, তবে তার উপর কোনো কুরবানী নেই।

আর যদি সে হজের মাসগুলোতে উমরা করে, তারপর হজের ইহরাম বাঁধার জন্য মীক্বাতে ফিরে যায়, অথবা নিজের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যায়, এরপর ঐ বছর হজ করে, তবে তার উপর কোনো কুরবানী নেই।

তামাত্তু ও ক্বিরান হজের কুরবানী শুধুমাত্র তাদের উপরই ওয়াজিব হয়, যারা মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "এ বিধান তাদের জন্য, যারা মসজিদুল হারামের আশেপাশে বসবাস করে না।" [সূরা বাকারা: ১৯৬]

কিন্তু যারা মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা, তারা ক্বিরান বা তামাত্তু করলে তাদের উপর কোনো কুরবানী ওয়াজিব নয়।

মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা কারা, এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম বলেন, তারা হলো মক্কাবাসী। এটা ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তারা হলো হারামের অধিবাসী। তাউসও এই মত পোষণ করেন। একদল আলেম বলেন: যারা হারাম শরীফ থেকে কসর-এর দূরত্বের চেয়ে কম দূরত্বে বসবাস করে, তারা হলো নিকটবর্তী বাসিন্দা। এটা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যাদের পরিবার-পরিজন মীক্বাতে অথবা তার চেয়ে কম দূরত্বে থাকে, তারা। এটা আহলে রা’য়-এর মত।

তবে এক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো জন্মস্থান নয়, বরং স্থায়ী বাসস্থান। এমনকি যদি কোনো মক্কাবাসী ইরাকে অবস্থান করে এবং সেখান থেকে এসে তামাত্তু হজ করে, তবে তার উপর তামাত্তুর কুরবানী ওয়াজিব হবে। আর যদি কোনো ইরাকী মক্কায় বসবাস করে, তবে তার উপর কোনো কুরবানী নেই।

যদি কোনো মক্কাবাসী মুসাফির হিসেবে মক্কা ত্যাগ করে, এরপর যখন ফিরে আসে, তখন হজের মাসগুলোতে মীক্বাত থেকে উমরার ইহরাম বাঁধে এবং ঐ বছর হজ করে, তবে তার উপর কোনো কুরবানী নেই, কারণ সে উপস্থিত বাসিন্দাদের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরামের ধরন নিয়ে পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে। একদল অজ্ঞ লোক এবং কিছু ধর্মদ্রোহী ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস নিয়ে দোষারোপ করেছে এবং বর্ণনাকারী ও হাদীস বিশেষজ্ঞগণের বিরুদ্ধে অজ্ঞতার ভাষা ব্যবহার করেছে। তারা বলেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামে মাত্র একটি হজ করেছেন এবং সে হজে অধিকাংশ সাহাবী তাঁর সাথে ছিলেন। অথচ তাঁর ইহরামের ধরন নিয়ে এত বড় মতভেদ রয়েছে! কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইফরাদ (একক হজ) করেছিলেন, কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুতামাত্তি’ (তামাত্তু) ছিলেন, আবার কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ক্বিরান (ক্বিরান) ছিলেন। বর্ণনাকারী ও হাদীস সংকলকদের মতে প্রতিটি সনদের বর্ণনা উত্তম ও সহীহ, তারপরও কেন এই পরস্পর বিরোধিতা? এর মাধ্যমে তারা হাদীসের গুরুত্ব কমাতে এবং বর্ণনার মর্যাদা খাটো করতে চায়।

আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব *ইখতিলাফুল আহাদীস*-এ এই বিষয়টির চমৎকার ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং খুব উত্তম আলোচনা করেছেন। তাঁর বক্তব্যের সংক্ষিপ্তসার হলো: আরবী ভাষায় এটা জানা আছে যে, কোনো কাজের নির্দেশদাতার দিকেও কাজটি সম্পাদনকারীর দিকে কাজটিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয, যেমন বলা হয়: অমুক একটি ঘর তৈরি করলো—যদি সে তৈরি করার নির্দেশ দেয়। অথবা: আমীর অমুককে মেরেছে—যদি সে মারার নির্দেশ দেয়। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা’ইযকে রজম করেছিলেন এবং সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চাদর চোরকে হাত কেটেছিলেন; অথচ তিনি শুধু রজমের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং উপস্থিত ছিলেন না, এবং চোরের হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কথায় এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে কেউ ছিলেন ইফরাদকারী, কেউ ছিলেন ক্বিরানকারী, আর কেউ ছিলেন মুতামাত্তি’। প্রত্যেকেই তাঁর কাছ থেকে তাদের ইবাদতের পদ্ধতি জেনে নিয়েছেন এবং তাঁর শিক্ষা অনুযায়ী কাজ করেছেন। সুতরাং এই সব কাজকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয; এই অর্থে যে, তিনি এইগুলোর আদেশ দিয়েছিলেন এবং অনুমতি দিয়েছিলেন। আর প্রত্যেকেই সত্য বলেছেন এবং হক বর্ণনা করেছেন। যে ব্যক্তি অজ্ঞ অথবা একগুঁয়ে, সে ব্যতীত কেউই তা অস্বীকার করতে পারে না। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব *ইখতিলাফুল আহাদীস*-এ তামাত্তুর দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এই মতভেদের চেয়ে সহজ মতভেদ আর কিছু নেই। যদিও এই বিষয়ে ভুল করা খারাপ; কারণ এটা বৈধ। কেননা কুরআন, সুন্নাহ এবং এ ব্যাপারে আমি যা জানি যে কোনো মতভেদ নেই—সবকিছুই প্রমাণ করে যে, হজের জন্য উমরা দ্বারা তামাত্তু করা, ইফরাদ হজ করা এবং ক্বিরান করা সবকিছুই প্রশস্ত। তিনি আরও বলেছেন: যারা বলেন যে, তিনি ইফরাদ হজ করেছিলেন, এটা সম্ভবত তারা এমন আলেমদের মাধ্যমে জেনেছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরবর্তী যুগের; যারা জানতেন যে, কেউ হজে ইকামাতকারী হবে না, যতক্ষণ না সে হজের ইহরাম দিয়ে শুরু করে।

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেছেন: যা প্রমাণ করে যে তিনি মুতামাত্তি’ ছিলেন, তা হলো: ইবনে উমর ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পরস্পর বিরোধী বর্ণনা রয়েছে। তাঁদের থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ হজ করেছিলেন। আবার আমরা ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজে উমরা দ্বারা তামাত্তু করেছিলেন। আর ইবনে শিহাব আরও বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উমরা দ্বারা তামাত্তু করার বিষয়ে। তখন লোকেরা তাঁর সাথে তামাত্তু করেছিল, যেমন সালিম ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খবর দিয়েছেন।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (হাফসা) বলেছিলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! লোকদের কী হলো যে তারা উমরা করে হালাল হয়ে গেল, আর আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি? আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এটা এমন উমরা, যার দ্বারা আমরা তামাত্তু করেছি।" সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তামাত্তুর বিষয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেছেন, আর আমরাও তাঁর সাথে এটি করেছি।

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেছেন: আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা হজের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো নিয়ত নিয়ে বের হইনি; এটা তামাত্তুর বিরোধী নয়। কেননা তাদের বের হওয়াটা ছিল হজের উদ্দেশ্যে। এরপর তাদের মধ্যে কেউ উমরাকে আগে নিয়ে এসেছিল, আর কেউ হজ দিয়ে ইহরাম বেঁধেছিল; যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তামাত্তু করতে আদেশ দিলেন।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "যদি আমি আমার যে ব্যাপারটিকে পেছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে জানতাম, তাহলে আমি হাদি (কুরবানীর পশু) সাথে আনতাম না।" এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে না যে, তিনি হজের ইহরাম করেছিলেন। বরং এই সম্ভাবনা থাকে—এবং এটাই অধিক মানানসই—যে তিনি উমরার ইহরাম করেছিলেন, কিন্তু তিনি হাদি সাথে আনার কারণে, তা তার গন্তব্যে পৌঁছানো পর্যন্ত নিজের ইহরামের বিধান স্থায়ী রাখা পছন্দ করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি হজের ইহরাম বেঁধে তা থেকে মুক্ত হন।

আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, মুতামাত্তি’ যদি হাদি (কুরবানীর পশু) সাথে আনে, তবে উমরার কাজ শেষ করার পর সে ইহরামের নিষিদ্ধ কাজগুলো থেকে কি হালাল হয়ে যাবে? একদল আলেম বলেন: সে হজ শেষ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। যখন সে হজের ইহরাম বাঁধবে, তখন সে ক্বিরানকারী হয়ে যাবে। আহলে রা’য় (হানাফী মাযহাবের ইমামগণ) এই মত পোষণ করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ভিত্তিতে: "যদি আমি হাদি সাথে না আনতাম, তাহলে তোমাদের যা আদেশ করেছি, আমিও তা-ই করতাম। কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত হাদি তার স্থানে না পৌঁছায়, ততক্ষণ আমার জন্য কোনো হারাম বিষয় হালাল হবে না।"

তবে একদল আলেম এই মত পোষণ করেন যে, সে হালাল হয়ে যাবে, এবং উমরার কাজ শেষ করার মাধ্যমে সে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছে—যেমন যে হাদি সাথে আনেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা করেছিলেন, তা ছিল পছন্দনীয় এবং সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

1889 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قَوْمِي بِالْيَمَنِ، فَجِئْتُ وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ، فَقَالَ: «بِمَ أَهْلَلْتَ؟»، قُلْتُ: أَهْلَلْتُ كَإِهْلالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «هَلْ مَعَكَ مِنْ هَدْيٍ؟»، قُلْتُ: لَا، فَأَمَرَنِي، فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ أَمَرَنِي فَأَحْلَلْتُ فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ قَوْمِي، فَمَشَّطَتْنِي، أَوْ غَسَلَتْ رَأْسِي.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ قَيْسٍ، وَزَادَ: «ثُمَّ أَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ»
هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُتَمَتِّعَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، يَتَحَلَّلُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ أَعْمَالِ الْعُمْرَةِ، وَيَسْتَبِيحُ مَحْظُورَاتَ الإِحْرَامِ إِلَى أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ، وَأَمَرَ عَلِيًّا بِأَنْ يَمْكُثَ عَلَى إِحْرَامِهِ لِمَكَانِ هَدْيِهِ.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামেনে আমার কওমের (গোত্রের) কাছে প্রেরণ করেন। এরপর আমি (মক্কায়) ফিরে আসি, তখন তিনি বাতহা নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কীসের (নিয়ত করে) ইহরাম বেঁধেছো?"

আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের মতোই ইহরাম বেঁধেছি।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার সাথে কি কোরবানীর পশু (হাদি) আছে?"

আমি বললাম: না।

তখন তিনি আমাকে আদেশ করলেন, ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করলাম। এরপর তিনি আমাকে হালাল হতে (ইহরাম খুলতে) আদেশ করলেন। অতঃপর আমি আমার কওমের একজন মহিলার কাছে গেলাম। সে আমার চুল আঁচড়ে দিলো অথবা আমার মাথা ধুয়ে দিলো।

(অপর বর্ণনাকারী) শু’বা (রাহিমাহুল্লাহ) কায়স (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "এরপর আমি (আবার) হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলাম।"

1890 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا أَفْلَحُ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «فَتَلْتُ قَلائِدَ بُدْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيَّ، ثُمَّ قَلَّدَهَا، وَأَشْعَرَهَا، وَأَهْدَاهَا، فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ أُحِلَّ لَهُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمةِ بْنِ قَعْنَبٍ، عَنْ أَفْلَحَ.
وَرَوَى ابْنُ عَوْن عَنِ الْقَاسِمِ عَن أُمِّ الْمِؤْمِنِينَ، قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلائِدَهَا مِنْ عِهْنٍ كَانَ عِنْدِي

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার নিজের দু’হাত দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানীর পশুগুলোর (বদনা) জন্য মালা (বা পট্টি) পাকিয়েছিলাম। অতঃপর তিনি সেগুলোতে সেই মালা পরিয়ে দিলেন, সেগুলোর (কুরবানীর উদ্দেশ্যে চিহ্নিত করার জন্য) চিহ্ন প্রদান করলেন এবং সেগুলোকে (কাবার উদ্দেশ্যে) পাঠিয়ে দিলেন। এরপরও তাঁর জন্য এমন কোনো বস্তু হারাম হয়ে যায়নি যা তাঁর জন্য হালাল ছিল।

1891 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ،
عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، أَنَّهَا أخْبَرَتْهُ، أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: مَنْ أَهْدَى هَدْيًا، حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَاجِّ حَتَّى يَنْحَرَ الْهَدْيَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَيْسَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسِ، «أَنَا فَتَلْتُ قَلائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيَّ، ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِي، فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
قَالَ الإِمَامُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنْوَاعٌ مِنَ الْفِقْهِ، مِنْهَا: اسْتِحْبَابُ الإِهْدَاءِ إِلَى مَكَّةَ، وَمِنْهَا اسْتِحْبَابُ تَقْلِيدِ الْهَدْيِ، وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْغَنَمَ تُقَلَّدُ كَالإِبِلِ وَالْبَقَرِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَقَالَ مَالِكٌ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا تُقَلَّدُ الْغَنَمُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِمَا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যিয়াদ ইবনু আবী সুফিয়ান উম্মুল মু’মিনীন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই মর্মে চিঠি লিখলেন যে, আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু (হাদি) প্রেরণ করে, কুরবানী যবেহ না করা পর্যন্ত হাজীর জন্য যা কিছু নিষিদ্ধ, তার জন্যও তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।

তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বলেছেন, বিষয়টি তেমন নয়। আমি নিজ হাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীর (কুরবানীর পশুর) মালাগুলি পাকিয়েছিলাম (তৈরি করেছিলাম), অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে সেগুলোকে সেগুলির গলায় পরিয়ে দিলেন। তারপর সেগুলোকে আমার পিতার সাথে (মক্কায়) পাঠিয়ে দিলেন। কিন্তু হাদি যবেহ না করা পর্যন্ত আল্লাহ্ তা’আলা তাঁর জন্য যা হালাল করেছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তার কিছুই হারাম হয়নি।

1892 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، نَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «أَهْدَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً إِلَى الْبَيْتِ غَنَمًا، فَقَلَّدَهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ
قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ كَانَ الْهَدْيُ بَدَنَةً، أَوْ بَقَرَةً، قَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ، وَأَشْعَرَهَا، وَإِنْ كَانَتْ شَاةً، قَلَّدَهَا خرب الْقِرَبِ، وَلا يُشْعِرُهَا.
وَمِنْهَا أَنَّ إِشْعَارَ الْهَدْيِ سُنَّةٌ، إِنْ كَانَ مِنَ الإِبِلِ، فَيُقَلِّدُهَا، ثُمَّ يُشْعِرُهَا، وَهُو أَنْ يَطْعَنَ فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا بِمِبْضَعٍ، أَوْ حَدِيدَةٍ حَتَّى يَسِيلَ دَمُهَا، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَلامَةً أَنَّهَا هَدْيٌ، وَالشِّعَارُ: الْعَلامَةُ، وَيُشْعِرُهَا بَارِكَةً مُسْتَقْبِلَةً الْقِبْلَةَ، وَقَاسَ الشَّافِعِيُّ الْبَقَرَ عَلَى الإِبِلِ فِي الإِشْعَارِ، وَقَالَ مَالِكٌ: تُشْعَرُ الْبَقَرُ إِنْ كَانَتْ لَهَا أَسْنِمَةٌ وَإِلا فَلا، فَأَمَّا الْغَنَمُ، فَإِنَّهَا لَا تُشْعَرُ، لأَنَّ السُّنَّةَ لَمْ تَرِدْ بِهِ، وَلأَنَّهَا لَا تَحْتَمِلُ الْجَرْحَ، لِضَعْفِهَا، وَلا يَظْهَرُ عَلَيْهَا الدَّمُ، فَتُعْرَفُ بِهِ، لِكَثْرَةِ شَعْرِهَا.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الإِشْعَارُ بِدْعَةٌ، لأَنَّهُ مُثْلَةٌ.
وَيُقَالُ: هُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَخَالَفَهُ صَاحِبَاهُ، وَقَالا بِقَوْلِ
عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّهَا سُنَّةٌ.
وَالْمُثْلَةُ الْمَنْهِيُّ عَنْهَا، أَنْ يُقْطَعَ عُضْوًا مِنَ الْحَيَوَانِ تَعْذِيبًا، وَأَمَّا الإِشْعَارُ، فَسَبِيلُهُ سَبِيلُ مَا أُبِيحَ مِنَ الْكَيِّ، وَالتَّبْزِيغِ، وَالتَّوْدِيجِ فِي الْبَهَائِمِ، وَالْفَصْدِ، وَالْحِجَامَةِ فِي الْآدَمِيِّينَ، أَوْ سَبِيلُ مَا شَرَعَ فِي الْآدَمِيِّينَ مِنَ الْخِتَانِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي مَوْضِعِ الإِشْعَارِ، فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، إِلَى أَنَّهُ فِي الشِّقِّ الْأَيْمَنِ مِنَ السَّنَامِ، وَقَالَ مَالِكٌ: فِي الشِّقِّ الْأَيْسَرِ، يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ هَذَا مِنَ الْمُبَاحِ، قَالَ نَافِعٌ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُبَالِي فِي أَيِّ الشِّقَّيْنِ أَشْعَرَ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِمَا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার বায়তুল্লাহ শরীফে কুরবানির জন্য বকরি (গা-ছাগল) পাঠিয়েছিলেন এবং সেগুলোকে তাকলীদ (গলায় চিহ্নিত মালা পরিয়ে) করেছিলেন।

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি হাদী (কুরবানির পশু) উট বা গরু হয়, তবে সেটিকে দুটি পুরাতন জুতা দিয়ে ‘তাকলীদ’ করবে এবং ‘ইশআর’ করবে। আর যদি তা বকরি হয়, তবে পুরাতন মশকের চামড়ার ফালি দিয়ে ‘তাকলীদ’ করবে, কিন্তু ‘ইশআর’ করবে না।

এর মধ্যে এই বিধানও রয়েছে যে, হাদী যদি উট হয়, তবে সেটিকে ‘ইশআর’ করা সুন্নাত। প্রথমে তাকে ‘তাকলীদ’ করা হবে, এরপর ‘ইশআর’ করা হবে। ইশআর হলো: কোনো ক্ষুর বা লোহা দিয়ে পশুর কুঁজের (Sanam) একপাশে এমনভাবে আঘাত করা, যেন রক্ত প্রবাহিত হয়। এটি এই পশুর হাদী (কুরবানি) হওয়ার চিহ্ন। আর ‘শিআর’ মানে চিহ্ন। কিবলামুখী করে পশুটিকে বসানো অবস্থায় ইশআর করা হবে।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইশআরের ক্ষেত্রে গরুকে উটের সাথে তুলনা করেছেন। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি গরুর কুঁজ থাকে, তবে ইশআর করা হবে, অন্যথায় নয়। তবে বকরি/ছাগলকে ইশআর করা হবে না, কারণ এ বিষয়ে কোনো সুন্নাত বর্ণিত হয়নি, আর তাদের দুর্বলতার কারণে তারা এই আঘাত সহ্য করতে পারে না, এবং তাদের লোম বেশি হওয়ার কারণে রক্ত সহজে দেখা যায় না, ফলে চিহ্নিত করাও যায় না।

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইশআর করা বিদআত, কেননা এটি মুছলা (পশুর অঙ্গহানি বা বিকৃতি)। বলা হয়, এটি ইবরাহীম নাখঈরও (রাহিমাহুল্লাহ) মত। তবে তাঁর দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং সাধারণ আলিমদের মতকে গ্রহণ করে বলেছেন: এটি সুন্নাত।

যে মুছলা নিষিদ্ধ, তা হলো শাস্তিস্বরূপ প্রাণীর কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা। আর ইশআর করা, তা অনুমোদিত চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত; যেমন পশুর দেহে দাগ দেওয়া (দহন করা), ছিদ্র করা এবং রক্তমোক্ষণ, অথবা মানুষের জন্য অনুমোদিত রক্তমোক্ষণ বা শিঙ্গা লাগানো (কাপিং), কিংবা মানুষের জন্য শরীয়তসম্মত খতনা করার মতো বিধান।

ইশআর করার স্থান নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তা কুঁজের ডান পাশে করা হবে। আর ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বাম পাশে করা হবে। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি মুবাহ (অনুমোদিত)। নাফে (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোন্ পাশে ইশআর করা হলো, সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করতেন না। তবে প্রথমোক্ত মতটি (ডান পাশে করা) অধিক সহীহ, কারণ... [আরবি পাঠ অসম্পূর্ণ]।

1893 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «صَلَّى رسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، ثُمَّ دَعَا بِنَاقَتِهِ، فَأَشْعَرَهَا فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا الْأَيْمَنِ، وَسلت الدَّمَ، وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ، أَهَلَّ بِالْحَجِّ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ لَا يَصِيرُ مُحْرِمًا بِتَقْلِيدِ الْهَدْيِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَهَبَ قَوْمُ إِلَى أَنَّهُ إِذَا أَرَادَ الإِحْرَامَ، فَقَلَّدَ الْهَدْيَ وَجَبَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَهْدَى هَدْيًا، حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَاجِّ، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَلَّدَ هَدْيَهُ، فَقَدْ أَحْرَمَ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফাতে যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি তাঁর উষ্ট্রীকে ডাকলেন, অতঃপর তার ডান দিকের কুঁজের পার্শ্বদেশে ‘ইশআর’ করলেন (চিহ্নিত করে রক্ত প্রবাহিত করলেন) এবং রক্ত মুছে দিলেন। আর তিনি সেটিকে দু’টি জুতা দ্বারা গলায় মালা পরালেন (‘তাকলীদ’ করলেন)। এরপর তিনি তাঁর বাহনের উপর আরোহণ করলেন। যখন বাহনটি তাঁকে নিয়ে বাইদা নামক স্থানে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তিনি হজের তালবিয়া পাঠ করলেন (ইহরাম বাঁধলেন)।

1894 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا ابْنُ عُلَيَّةَ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا دَخَلَ أَدْنَى الْحَرَمِ، أَمْسَكَ عَنِ التَّلْبِيَةِ، ثُمَّ يَبِيتُ بِذِي طُوًى، ثُمَّ يُصَلِّي بِهِ الصُّبْحَ، وَيَغْتَسِلُ، وَيُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَقَالَ حَمَّاد، عَنْ أَيُّوبَ: ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ نَهَارًا، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ.
قَالَ الإِمَامُ: الاغْتِسَالُ سُنَّةٌ لِدُخُولِ مَكَّةَ، وَدُخُولُهَا نَهَارًا أَفْضَلُ، اسْتِنَانًا بِفِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ دَخَلَ لَيْلا فَجَائِزٌ، فَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ دَخَلَهَا لَيْلا عَامَ اعْتَمَرَ مِنَ الْجِعْرَانَةِ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হারাম এলাকার কাছাকাছি প্রবেশ করতেন, তখন তিনি তালবিয়াহ পড়া বন্ধ করে দিতেন। এরপর তিনি যি-তুওয়া (ذي طوى)-তে রাত যাপন করতেন, সেখানে ফজরের সালাত আদায় করতেন এবং গোসল করতেন। আর তিনি বর্ণনা করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এরূপই করতেন।

(এ হাদীসটি বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন)। আর হাম্মাদ, আইয়ুব (রাহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, (ইবনে উমর) অতঃপর দিনের বেলায় মক্কায় প্রবেশ করতেন।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করা সুন্নাহ। আর দিনের বেলায় প্রবেশ করা উত্তম, কেননা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমলের অনুসরণ। তবে যদি কেউ রাতে প্রবেশ করে, তবে তা জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জি’ইররানা থেকে উমরাহ করার বছর রাতে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন বলেও বর্ণিত আছে।

1895 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقَلٍ الْمَيْدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يَدْخُلُ مَكَّةَ مِنَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا، وَيَخْرُجُ مِنَ الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، كِلاهُمَا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করতেন ’আস-থানিয়্যাতুল উলয়া’ (উপরের গিরিপথ) দিয়ে এবং বের হতেন ’আস-থানিয়্যাতুস সুফলা’ (নিচের গিরিপথ) দিয়ে।

1896 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا الْحُمَيْدِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالا: نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا جَاءَ إِلَى مَكَّةَ، دَخَلَهَا مِنْ أَعْلاهَا، وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি এর উঁচু দিক (উঁচু পথ) দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং এর নিচু দিক (নিচু পথ) দিয়ে বের হয়ে গেলেন।

1897 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثْتُ عَنْ مِقْسَمٍ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي الصَّلاةِ، وَإِذَا رُئِيَ الْبَيْتُ، وَعَلى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَعَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وَبِجَمْعٍ، وَعِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ، وَعَلَى الْمَيِّتِ»
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ تُرْفَعُ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَكَرِهَهُ
قَوْمٌ، لِمَا رُوِيَ عَنِ الْمُهَاجِرِ الْمَكِّيِّ، قَالَ: سُئِلَ جَابِرٌ، عَنِ الرَّجُلِ يَرَى الْبَيْتَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ قَالَ: قَدْ حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يَكُنْ يَفْعَلُهُ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ مَكَّةَ، فَأَقْبَلَ إِلَى الْحَجَرِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ أَتَى الصَّفَا، فَعَلاهُ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى الْبَيْتِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ اللَّهَ مَا شَاءَ أَنْ يَذْكُرَهُ وَيَدْعُو.
وَقَالَ: وَالْأَنْصَارُ تَحْتَهُ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন:

"নিম্নোক্ত স্থানগুলোতে হাত উত্তোলন করা হয়: সালাতের মধ্যে, যখন বায়তুল্লাহ (কাবা শরীফ) দেখা হয়, সাফা ও মারওয়ার উপর, আরাফাতের সন্ধ্যায়, মুযদালিফায় (জাম’ঈ), উভয় জামারার (কংকর নিক্ষেপের স্থান) নিকট এবং মৃতের (জানাযার) উপর।"

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: এই হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)।

বায়তুল্লাহ দেখার সময় হাত উত্তোলন করা নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম তা উত্তোলনের পক্ষে মত দিয়েছেন। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনটি বর্ণিত আছে। সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেন।

আর একদল আলিম এটিকে মাকরূহ (অপছন্দ) বলেছেন। কারণ মুহাাজির আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো যে, কোনো ব্যক্তি বাইতুল্লাহ দেখলে কি হাত উত্তোলন করবে? তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্ব করেছি, তিনি তা করেননি।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করে মক্কায় প্রবেশ করলেন। এরপর তিনি হাজরে আসওয়াদের দিকে এগিয়ে গিয়ে তা স্পর্শ করলেন। অতঃপর তিনি কা’বা শরীফ তাওয়াফ করলেন। এরপর তিনি সাফার নিকট এলেন এবং তার উপর আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না তিনি বায়তুল্লাহ দেখতে পেলেন। তখন তিনি দু’ হাত উত্তোলন করলেন এবং আল্লাহকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী স্মরণ করতে লাগলেন ও দু’আ করতে থাকলেন। তিনি (আবু হুরায়রা) আরো বলেন: আনসারগণ তাঁর নিচে অবস্থান করছিল।

1898 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَحْمَدُ، هُوَ ابْنُ عِيسَى، أَنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الْقُرَشِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: قَدْ حَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ «أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةٌ، ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ
حَجَّ عُثْمَانُ، فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ مُعَاوِيةُ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً، ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارَ يَفعَلُونَ ذَلِكَ، ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرةً، ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ، ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا عُمْرَةٌ، وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ، فَلا يَسْأَلُونَهُ؟ وَلا أَحَدٌ مِمَّنْ مَضَى مَا كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَيْءٍ حِينَ يَضَعُونَ أَقْدَامَهُمْ مِنَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَا يَحِلُّونَ، وَقَدْ رَأَيْتُ أُمِّي وَخَالَتِي حِينَ تَقْدَمَانِ لَا تَبْتَدِئَانِ بِشَيْءٍ أَوَّلَ مِنَ الْبَيْتِ، تَطُوفَانِ بِهِ، ثُمَّ لَا تَحِلانِ، وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا أَهَلَّتْ هِيَ وَأُخْتُهَا، وَالزُّبَيْرُ، وَفُلانٌ، وَفُلانٌ بِعُمْرَةٍ، فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ سَعِيدٍ الْأَيْلِيِّ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ
وَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ دَخَلَ مَكَّةَ مُرَاهِقًا، خَرَجَ إِلَى عَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ بَعْدَ أَنْ يَرْجِعَ.
وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَحْرَمَ مِنْ مَكَّةَ لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَلا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ مِنًى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু নাওফাল আল-কুরাশী) তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলে, উরওয়াহ বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজ্জ করেছেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আসার পর সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেন, তা হলো: তিনি উযু করলেন, এরপর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। কিন্তু তা (তাওয়াফ করার পর) উমরাহ বলে গণ্য হয়নি (অর্থাৎ তিনি ইহরাম থেকে হালাল হননি)।

এরপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাজ্জ করেছেন। তিনি সর্বপ্রথম বাইতুল্লাহর তাওয়াফ দ্বারা শুরু করলেন, কিন্তু তা উমরাহ ছিল না। এরপর উমারও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ করলেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাজ্জ করলেন, আমি তাকে দেখেছি, তিনি সর্বপ্রথম বাইতুল্লাহর তাওয়াফ দ্বারা শুরু করেন, কিন্তু তা উমরাহ ছিল না।

এরপর (হাজ্জ করলেন) মুআবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এরপর আমি আমার পিতা যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হাজ্জ করলাম। তিনিও সর্বপ্রথম বাইতুল্লাহর তাওয়াফ দ্বারা শুরু করেন, কিন্তু তা উমরাহ ছিল না।

এরপর আমি মুহাজির ও আনসারগণকে এই রূপ করতে দেখেছি, আর তা উমরাহ ছিল না। সর্বশেষ আমি যাকে এমনটি করতে দেখেছি, তিনি হলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এরপর এটিকে উমরাহ হিসেবে ভঙ্গ করা হয়নি।

আর এই যে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের মাঝে উপস্থিত আছেন, তবুও তারা তাকে জিজ্ঞেস করে না কেন? অতীতের কেউই (মক্কায় পৌঁছে) বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শুরু করেননি, এরপর তাঁরা (তাওয়াফ শেষ করেও ইহরাম থেকে) হালাল হননি।

আমি আমার মা ও আমার খালাকেও দেখেছি, তাঁরা যখন (মক্কায়) আগমন করতেন, তখন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না। তাঁরা তাওয়াফ করতেন, কিন্তু হালাল হতেন না। আর আমার মা আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আরও অমুক অমুক ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। এরপর যখন তাঁরা (তাওয়াফের পর) রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তখন হালাল হলেন।

1899 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَنَّهُ كَانَ إِذَا طَافَ فِي الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ، أَوَّلَ مَا يَقْدَمُ، سَعَى ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ، وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ يُصلِّي سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَبِي ضَمْرَةَ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে (মক্কায়) প্রথম আগমন করে তাওয়াফ করতেন, তখন তিনি প্রথম তিন চক্করে দ্রুত চলতেন (রমল করতেন) এবং পরবর্তী চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে চলতেন। এরপর তিনি দুই রাকাত নামায আদায় করতেন, অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ করতেন।

1900 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَرْمُلُ مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حتَّى انْتَهَى إلَيْهِ ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ».
صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ.
قَالَ الإِمَامُ: الْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الطَّوَافِ، أَنْ يَرْمُلَ ثَلاثًا مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَيْهِ، وَيَمْشِي أَرْبَعًا، فَلَوْ تَرَكَ الرَّمْلَ عَمْدًا، قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَقَدْ أَسَاءَ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهِ.
وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِلا سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، فَإِنَّهُ قَالَ: مَنْ تَرَكَ الرَّمَلَ فِي الطَّوَافِ، فَعَلَيْهِ دَمٌ.
وَالرَّمَلُ سُنَّةٌ فِي طَوَافِ الدُّخُولِ، فَأَمَّا طَوَافُ الإِفَاضَةِ وَالْوَدَاعِ، فَلا رَمْلَ فِيهِ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَمْ يَرْمُلْ فِي السَّبْعِ الَّذِي أَفَاضَ فِيهِ».
وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ أَحْرَمَ مِنْ مَكَّةَ، فَلا رَمَلَ عَلَيْهِ فِي الطَّوَافِ، عَلَى قَوْلِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ أَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ: إِنَّهُ يَرْمُلُ فِي كُلِّ طَوَافٍ يَعْقُبُهُ السَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ.
وَيَجِبُ أَنْ يَبْتَدِئَ الطَّوَافَ مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، فَيَجْعَلَ الْبَيْتَ عَلَى يَسَارِهِ، وَيَمْشِي عَلَى وَجْهِهِ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে তিনি হাজরে আসওয়াদ থেকে শুরু করে আবার হাজরে আসওয়াদে ফিরে আসা পর্যন্ত তিনবার তাওয়াফে ’রামল’ (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করেছেন।

[সহীহ হাদীস, এটি মুসলিম কর্তৃক ইয়া ইবনে ইয়া, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।]

ইমাম বলেছেন: ইলমপন্থীদের (আহলে ইলম) নিকট তাওয়াফের ক্ষেত্রে এই হাদীসের উপরই আমল রয়েছে। তা হলো, হাজরে আসওয়াদ থেকে শুরু করে আবার হাজরে আসওয়াদে ফিরে আসা পর্যন্ত তিন চক্কর রামল করা এবং বাকি চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটা। যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে রামল ছেড়ে দেয়, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে মন্দ কাজ করল, তবে তার উপর কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না। এটিই অধিকাংশ আহলে ইলমের মত, তবে সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তাওয়াফে রামল ছেড়ে দিল, তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে।

রামল হলো ’তাওয়াফে কুদূমের’ (প্রথম আগমনের তাওয়াফ) ক্ষেত্রে সুন্নাহ। কিন্তু তাওয়াফে ইফাদাহ এবং তাওয়াফে বিদা (বিদায়ী তাওয়াফ)-এর ক্ষেত্রে কোনো রামল নেই। কারণ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সাত চক্কর তাওয়াফ (তাওয়াফে ইফাদাহ) করেছিলেন, তাতে রামল করেননি।

অনুরূপভাবে, যারা মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধেন, তাদের তাওয়াফে কোনো রামল নেই—এটি কিছু আলেমের মত। আর এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রকাশ্য (শক্তিশালী) মত। অন্য মতটি হলো: সাফা ও মারওয়ার সায়ী করার পূর্বে যে কোনো তাওয়াফে রামল করতে হবে।

আর অবশ্যই হাজরে আসওয়াদ থেকে তাওয়াফ শুরু করতে হবে, কা’বা ঘরকে নিজের বাম দিকে রেখে সম্মুখপানে হাঁটতে হবে।