1981 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمَشٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابَجُرْدِيُّ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا حَمَّادٌ، هُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «تَزَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ حَلالا، وَبَنَى بِهَا حَلالا، وَكُنْتُ أَنَا الرَّسُولُ بَيْنَهُمَا».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَرَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَن، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، مَوْلَى مَيْمُونَةَ، مُرْسَلا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «بَعَثَ أَبَا رَافِعٍ مَوْلاهُ، وَرَجُلا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَزَوَّجَاهُ مَيْمُونَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ».
وَصَحَّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ابْنِ أُخْتِ مَيْمُونَةَ، عَنْ مَيْمُونَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهُوَ حَلالٌ، وَبَنَى بِهَا حَلالًا، وَمَاتَتْ بِسَرِفَ، وَدَفَنَّاهَا فِي الظُّلَّةِ الَّتِي بَنَى بِهَا فِيهَا.
وَأَمَّا الْمُرَاجَعَةُ لِلْمُحْرِمِ، فَجَوَّزُوا جَمِيعًا.

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হালাল অবস্থায় (ইহরামমুক্ত থাকা অবস্থায়) মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেন এবং হালাল অবস্থায়ই তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন। আর আমিই ছিলাম তাঁদের উভয়ের মাঝে দূত (বা মধ্যস্থতাকারী)।

[এই হাদীসটি হাসান (উত্তম) পর্যায়ের।]

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) রবীআ’ ইবনু আবী আবদুর রহমান, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (যিনি মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আযাদকৃত গোলাম আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনসারদের এক ব্যক্তিকে পাঠিয়েছিলেন। তাঁরা মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাহ সম্পন্ন করেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন মক্কা গমনের পূর্বেই মদীনাতে অবস্থান করছিলেন।

মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভাগিনা ইয়াযীদ ইবনুল আসাম্ম (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক মাইমূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন এবং হালাল অবস্থায়ই তাঁর সাথে বাসর যাপন করেছিলেন। তিনি (মাইমূনাহ) সারিফ নামক স্থানে ইন্তিকাল করেন এবং আমরা তাঁকে সেই চালা/কুটিরের নিচে দাফন করেছিলাম যেখানে তিনি তাঁর সাথে বাসর যাপন করেছিলেন।

তবে মুহরিম (ইহরামধারী) ব্যক্তির জন্য (তালাকের) প্রত্যাবর্তনের (মুরাজাআ’র) বিষয়টি সমস্ত আলিমগণ বৈধ বলেছেন।

1982 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، " أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ اخْتَلَفَا بِالْأَبْوَاءِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ، فَقَالَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ: لَا يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ، فَأَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ، وَهُوَ يُسْتَرُ بِثَوْبٍ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَسْأَلُكَ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ قَالَ: فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ، فَطَأْطَأَهُ حَتَّى بَدَا رَأْسُهُ، ثُمَّ قَالَ لِإِنْسَانٍ يَصُبُّ عَلَيْهِ: اصْبُبْ، فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ حَرَّكَ رَأَسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنْ مَالِكٍ.
قَوْلُهُ: بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ: يُرِيدُ الْعَمُودَيْنِ اللَّذَيْنِ فِيهِمَا الْخَشَبَةُ الَّتِي يُعَلِّقُ عَلَيْهَا الْبَكَرَةَ، وَيُقَالُ: قَرْنَا الْبِئْرِ: مَنَارَتَانِ تَبْنِيَانِ مِنْ حِجَارَةٍ، أَوْ مَدَرٍ عَلَى رَأْسِ الْبِئْرِ مِنْ جَانِبَيْهَا، فَإِنْ كَانَتَا مِنْ خَشَبٍ، فَهُمَا زُرْنُوقَانِ.
قَالَ الإِمَامُ: يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ الاغْتِسَالُ، وَدُخُولُ الْحَمَّامِ، وَدُخُولِ الْمَاءِ، وَتَغْيِيبُ رَأْسِهِ فِيهِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ، رَوَى عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: رُبَّمَا قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: تَعَالَ أُبَاقِيكَ فِي الْمَاءِ أَيُّنَا أَطْوَلُ نَفَسًا، وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ.
وَدَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَمَّامًا بِالْجُحْفَةِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَقَالَ: مَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِأَوْسَاخِنَا شَيْئًا.
وَقَالَ جَابِرٌ: الْمُحْرِمُ يَغْتَسِلُ وَيَغْسِلُ ثَوْبَهُ إِنْ شَاءَ، حُكِيَ عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يُغَيِّبَ رَأْسَهُ فِي الْمَاءِ، لَعَلَّهُ شَبَّهَهُ بِتَغْطِيَةِ الرَّأْسِ بِالثِّيَابِ، وَالْعَامَّةُ عَلَى خِلافِهِ.
وَلَوْ حَلَقَ الْمُحْرِمُ ثَلاثَ شُعُورٍ مِنْ جَسَدِهِ، أَوْ رَأْسِهِ، أَوْ نَتَفَ، فَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ، وَكَذَلِكَ لَوْ قَلَّمَ ثَلاثَةَ أَظَافِيرَ، فَفِي وَاحِدٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ، وَفِي اثْنَيْنِ مُدَّانِ، وَقِيلَ: فِي وَاحِدٍ ثُلُثُ شَاةٍ، وَفِي اثْنَيْنِ ثُلُثَا شَاةٍ، وَقِيلَ: فِي وَاحِدٍ دِرْهَمٌ، وَفِي اثْنَيْنِ دِرْهَمَانِ، ثُمَّ فِي الثَّلاثَةِ شَاةٌ عَلَى مَا وَصَفْنَا فِي تَرْكِ الرَّمْيِ وَالْمَبِيتِ بِمِنًى.
وَلَوْ حَلَقَ مُحْرِمٌ شَعْرَ حَلالٍ، فَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ الْفِدْيَةِ، فَأَوْجَبَهَا بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَلَمْ يُوجِبْهَا بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
قَالَ خُصَيْفٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، وَسَعِيدٍ، فِي الْمُحْرِمِ يَأْخُذُ مِنْ شَارِبِ الْحَلالِ: قَالَ أَحَدُهُمَا: لَيْسَ شَيْءٌ، وَقَالَ الْأَخَرُ: يَهْدِي.
فَأَمَّا الْحَلالُ إِذَا حَلَقَ شَعْرَ مُحْرِمٍ تَجِبُ الْفِدْيَةُ، ثُمَّ إِنْ فَعَلَ بِأَمْرِ الْمُحْرِمِ، فَالْفِدْيَةُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ دُونَ أَمْرِهِ، فَعَلَى الْحَالِقِ، وَقِيلَ: فَدَى الْمُحْرِمُ، ثُمَّ رَجَعَ عَلَى الْحَالِقِ.
قَالَ مَالِكٌ: الْمُحْرِمُ لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُقَلِّمَ أَظْفَارَهُ، وَلا يَقْتُلَ قَمْلَةً، وَلا يَطْرَحَهَا مِنْ رَأْسِهِ إِلَى الْأَرْضِ، وَلا مِنْ جِلْدِهِ، وَلا مِنْ ثَوْبِهِ، فَإِنْ طَرَحَهَا، فَلْيُطْعِمْ حِفْنَةً مِنْ طَعَامٍ.

আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত,

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’আবওয়া’ নামক স্থানে একটি বিষয়ে মতবিরোধ করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইহরামকারী ব্যক্তি তার মাথা ধৌত করতে পারবে। আর মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইহরামকারী তার মাথা ধৌত করতে পারবে না।

তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন যেন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি। আমি তাঁর কাছে গিয়ে দেখলাম তিনি দুটি খুঁটির মাঝখানে গোসল করছেন এবং তাঁকে একটি কাপড় দ্বারা আড়াল করা হয়েছে। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: কে? আমি বললাম: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে হুনাইন। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথা কীভাবে ধৌত করতেন?

বর্ণনাকারী বলেন, তখন আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাত কাপড়ের উপর রাখলেন এবং তা নিচু করে দিলেন, যাতে তাঁর মাথা দেখা গেল। অতঃপর তিনি পানি ঢালতে থাকা ব্যক্তিকে বললেন: পানি ঢালো। লোকটি তাঁর মাথায় পানি ঢাললো। এরপর তিনি তাঁর উভয় হাত দ্বারা তাঁর মাথা সামনে-পেছনে নেড়ে নিলেন (অর্থাৎ ঘষে নিলেন)। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

এই হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে মুত্তাফাক আলাইহি। এটি মুহাম্মাদ, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে এবং মুসলিম, কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়েই মালিক থেকে।

তাঁর কথা ’দুটি খুঁটির মাঝখানে’ (بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই দুটি খুঁটি (স্তম্ভ) যেখানে কাঠের দণ্ড থাকে যার উপর কপিকল (বাকেলের দড়ি) ঝোলানো হয়। বলা হয়: কূয়ার দুটি কর্ণ (قَرْنَا الْبِئْرِ) হলো দুটি মিনার, যা পাথর বা কাদা দিয়ে কূয়ার দু’পাশে নির্মাণ করা হয়। যদি সেগুলি কাঠের তৈরি হয়, তবে সেগুলিকে ’যুরনুকান’ বলা হয়।

ইমাম (আল-বায়হাকী বা ফকীহ) বলেছেন: সাধারণ উলামায়ে কিরামের মতে, ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য গোসল করা, গোসলখানায় (হাম্মাম) প্রবেশ করা, পানিতে প্রবেশ করা এবং পানিতে মাথা ডুবানো জায়েয। ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ), ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কখনো কখনো উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলতেন: এসো, আমরা পানিতে শ্বাস ধরে রাখার প্রতিযোগিতা করি—আমরা কে কতক্ষণ শ্বাস ধরে রাখতে পারি—অথচ আমরা তখন ইহরাম অবস্থায় থাকতাম। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় জুহফা নামক স্থানে একটি গোসলখানায় প্রবেশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আল্লাহ তা’আলা আমাদের ময়লা-আবর্জনা নিয়ে মোটেও পরোয়া করেন না।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইহরামকারী ব্যক্তি গোসল করতে পারে এবং ইচ্ছা করলে তার কাপড়ও ধুতে পারে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য পানিতে মাথা ডুবানো মাকরূহ মনে করতেন। সম্ভবত তিনি এটিকে কাপড় দ্বারা মাথা ঢাকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করতেন। তবে সাধারণ উলামায়ে কিরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন।

যদি ইহরামকারী তার শরীর বা মাথার তিনটি চুল কামিয়ে ফেলে অথবা উপড়ে ফেলে, তবে তার উপর একটি বকরীর কোরবানী (দম) ওয়াজিব হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে তিনটি নখ কাটে (তবেও একই হুকুম)। তবে (তিনটির কম হলে), একটি নখের জন্য এক মুদ (পরিমাণ) খাদ্য, আর দুটির জন্য দুই মুদ খাদ্য (ফিদইয়া দিতে হবে)। অন্যমতে বলা হয়েছে: একটির জন্য একটি বকরীর কোরবানীর এক-তৃতীয়াংশ, এবং দুটির জন্য দুই-তৃতীয়াংশ। আরেক মতে বলা হয়েছে: একটির জন্য এক দিরহাম এবং দুটির জন্য দুই দিরহাম (ফিদইয়া দিতে হবে)। অতঃপর তিনটির জন্য একটি বকরীর কোরবানী (দম) ওয়াজিব, যেমনটি আমরা কংকর নিক্ষেপ (রমি) এবং মিনায় রাতযাপন না করার মাসআলায় বর্ণনা করেছি।

যদি ইহরামকারী ব্যক্তি এমন ব্যক্তির চুল কামিয়ে দেয় যে ইহরাম অবস্থায় নেই (হালাল), তবে ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামায়ে কিরামের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ফিদইয়াকে ওয়াজিব বলেছেন—এটি হলো আহলে রায়ের (হানাফী মাযহাবের) অভিমত। আর কেউ কেউ তা ওয়াজিব বলেননি—এটি হলো শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

খুসাইফ (রাহিমাহুল্লাহ), মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন ইহরামকারী যদি হালাল ব্যক্তির গোঁফ কেটে দেয় প্রসঙ্গে। তাঁদের একজন বলেছেন: এর জন্য কিছুই আবশ্যক নয়। আর অপরজন বলেছেন: তাকে হাদঈ (পশু কোরবানী) দিতে হবে।

পক্ষান্তরে, কোনো হালাল ব্যক্তি যদি ইহরামকারী ব্যক্তির চুল কামিয়ে দেয়, তবে ফিদইয়া ওয়াজিব হয়। যদি সে ইহরামকারীর নির্দেশে তা করে, তবে ফিদইয়া ইহরামকারীর উপর ওয়াজিব হবে। আর যদি তার নির্দেশ ছাড়া করে, তবে তা কামিয়ে দেওয়া ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হবে। অন্যমতে বলা হয়েছে: ইহরামকারী ফিদইয়া আদায় করবে, অতঃপর কামিয়ে দেওয়া ব্যক্তির কাছ থেকে তা উসুল করে নেবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য নখ কাটা, উকুন মারা, বা উকুন মাথা, চামড়া বা কাপড় থেকে মাটিতে ফেলে দেওয়া উচিত নয়। যদি সে উকুন ফেলে দেয়, তবে সে যেন এক মুষ্টি খাদ্য সদকা করে।

1983 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَغَيْرُهُ جَمِيعًا، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছিলেন (বা হিজামা করিয়েছিলেন)।

1984 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُحَيْنَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «احْتَجَمَ بِلَحْيِ جَمَلٍ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فِي وَسَطِ رَأْسِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ.
وَرَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَقَالَ: مِنْ شُقَيْقَةٍ كَانَتْ بِهِ.
قَالَ الإِمَامُ: قَدْ رَخَّصَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْطَعَ شَعْرًا، فَإِنْ قَطَعَ شَعْرًا، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَحْتَجِمُ الْمُحْرِمُ إِلا مِنْ ضَرُورَةٍ، وَقَالَ: لَا بَأْسَ بِأَنْ يَبُطَّ الْجَرْحَ، وَيَفْقَأَ الدُّمَّلَ، وَيَقْطَعَ الْعِرْقَ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: عَلَى الْمُحْتَجِمِ دَمٌ.

আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার পথে ’লাহি জামাল’ নামক স্থানে তাঁর মাথার মাঝখানে ইহরাম অবস্থায় শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন (রক্তমোক্ষণ করিয়েছিলেন)।

1985 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُلْقَابَاذِيُّ، نَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحُسَنِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دِلَّوَيْهِ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَزْهَرِ أَحْمَدُ الْأَزْهَرُ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى ظَهْرِ قَدَمِهِ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ»
وَسُئِلَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ ظُفْرٍ انْكَسَرَ لِمُحْرِمٍ؟ قَالَ: اقْطَعْهُ.
وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ فِي الْمَرْآةِ لِشَكْوًى كَانَتْ بِعَيْنَيْهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ.
وَسُئِلَتْ عَائِشَةُ عَنِ الْمُحْرِمِ أَيَحُكُّ جَسَدَهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَلْيَحْكُكْ وَلْيَشْدُدْ.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا أَنَّهُ لَمْ يَرَ بِالْحَكِّ بَأْسًا.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাঁর পায়ের উপরিভাগে ব্যথা অনুভব হওয়ায় সেখানে শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন (রক্ত বের করেছিলেন)।

আর সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন কোনো মুহরিম ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার নখ ভেঙে গেছে? তিনি বললেন: সে যেন তা কেটে ফেলে।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় তাঁর চোখে অসুস্থতা/পীড়া থাকার কারণে আয়নায় দেখেছিলেন।

এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মুহরিম ব্যক্তি তার শরীর চুলকাতে পারবে কি না, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে যেন চুলকায় এবং (প্রয়োজনে) জোরে চুলকায়।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি চুলকানোতে কোনো ক্ষতি মনে করতেন না।

1986 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ، أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِمَارًا وَحْشِيًّا وَهُوَ بِالْأَبْوَاءِ، أَوْ بِوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فِي وَجْهِهِ، قَالَ: «إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلا أَنَّا حُرُمٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ لَا يَجُوزُ لَهُ قَبُولُ الصَّيْدِ إِذَا كَانَ حَيًّا، وَإِنْ كَانَ مَيِّتًا يَجُوزُ لَهُ قَبُولُ لَحْمِهِ، وَكَذَلِكَ لَا يَجُوزُ لَهُ شِرَاءُ الصَّيْدِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَجَوَّزَ أَبُو ثَوْرٍ شِرَاءَهُ.

সা’ব ইবনু জাস্সামাহ আল-লায়সী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি বন্য গাধা হাদিয়া দিয়েছিলেন, যখন তিনি আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। সা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার চেহারায় (মনোকষ্টের ছাপ) দেখতে পেলেন, তখন তিনি বললেন: "আমরা তোমার হাদিয়াটি কেবল এই কারণেই ফিরিয়ে দিয়েছি যে, আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি।"

1987 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّيْمِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ طَرِيقِ مَكَّةَ، تَخَلَّفَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ، وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ، فَأَبَوْا، فَسَأَلَهُمْ رُمْحَهُ، فَأَبَوْا، فَأَخَذَهُ ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ، فَقَتَلَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَتَى بَعْضُهُمْ، فَلَمَّا أَدْرَكُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا طُعْمَةٌ أَطْعَمَكَمُوهَا اللَّهُ».
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ فِي الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي النَّضْرِ، إِلا أَنَّ فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «هَلْ مَعَكُمْ مِنْ لَحْمِهِ شَيْءٌ؟».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَ مُحَمَّدٌ الْحَدِيثَيْنِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُمَا مُسْلِمٌ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَقَالَ: فَبَصُرَ أَصْحَابِي بِحِمَارِ وَحْشٍ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَضْحَكُ إِلَى بَعْضٍ، فَنَظَرْتُ، فَرَأَيْتُهُ، فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ الْفَرَسَ، فَطَعَنْتُهُ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ؟»، قُلْنَا: مَعَنَا رِجْلُهُ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَكَلَهَا.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ إِذَا ضَحِكَ لِرُؤْيَةِ الصَّيْدِ، فَفَطِنَ الْحَلالُ، فَأَخَذَهُ وَذَبَحَهُ، يُحِلُّ لِلْمُحْرِمِ أَكْلُهُ.

আবু কাতাদাহ ইবনে রিবঈ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন। যখন তাঁরা মক্কার পথে কোনো এক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর কিছু মুহরিম (ইহরামকারী) সাহাবীর সাথে পেছনে রয়ে গেলেন, কিন্তু তিনি নিজে ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।

অতঃপর তিনি একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। তিনি তার ঘোড়ার পিঠে সোজা হয়ে বসলেন। তিনি তার সঙ্গীদেরকে তার চাবুকটি দিতে বললেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করলেন। তিনি তাদের কাছে তার বর্শা চাইলেন, কিন্তু তারা সেটিও দিতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নিজেই তা নিলেন এবং গাধাটির ওপর আক্রমণ করে তাকে হত্যা করলেন।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিছু সাহাবী তা থেকে আহার করলেন এবং কিছু সাহাবী তা থেকে বিরত রইলেন। যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছলেন, তখন তারা তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: “এটি তো আল্লাহর দেওয়া খাদ্য, যা তিনি তোমাদেরকে আহার করিয়েছেন।”

এই সনদেই মালেক (রাহিমাহুল্লাহ), যায়দ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ), আতা ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) হয়ে আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বন্য গাধা সংক্রান্ত আবুন নযরের হাদীসের মতোই বর্ণিত আছে। তবে যায়দ ইবনে আসলামের হাদীসে অতিরিক্ত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: “তোমাদের সাথে কি সেই গোশতের কিছু আছে?”

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহও তাঁর পিতা থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: “আমার সাথীরা একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন। তারা একে অপরের দিকে তাকিয়ে হাসাহাসি শুরু করলেন। আমি তাকালাম, এবং সেটি দেখতে পেলাম। তখন আমি ঘোড়া নিয়ে তার উপর আক্রমণ করলাম এবং তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম।”

আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর পিতা থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এর (গোশতের) কিছু কি তোমাদের সাথে আছে?” আমরা বললাম: “আমাদের সাথে এর একটি রান আছে।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিলেন এবং আহার করলেন।

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো মুহরিম ব্যক্তি শিকার দেখে হাসাহাসি করলে যদি ইহরামবিহীন ব্যক্তি তা লক্ষ্য করে (এবং শিকার করে) জবাই করে, তবে মুহরিমের জন্য তা ভক্ষণ করা হালাল হবে।

Null

অনুবাদের জন্য কোনো আরবি হাদিস মতন (মূল পাঠ) প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে হাদিসটি প্রদান করুন।

1989 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ،
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَحْمُ الصَّيْدِ لَكُمْ فِي الإِحْرَامِ حَلالٌ مَا لَمْ تَصِيدُوا، أَوْ يُصَادَ لَكُمْ».
قَالَ الشَّافِعِيُّ: هَذَا أَحْسَنُ حَدِيثٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: وَالْمُطَّلِبُ لَا نَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا مِنْ جَابِرٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوا: يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أَكْلُ لَحْمِ الصَّيْدِ إِذَا لَمْ يَصْطَدْ لِنَفْسِهِ، وَلا اصْطِيدَ لِأَجْلِهِ، أَوْ بِأَمْرِهِ وَبِإِشَارَتِهِ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، فَإِنِ اصْطِيدَ لِأَجْلِهِ أَوْ بِإِشَارَتِهِ، فَلا يَحِلُّ لَهُ، وَيَحِلُّ لِغَيْرِهِ، رُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ أُتِيَ بِلَحْمِ صَيْدٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ بِالْعَرْجِ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: كُلُوا، فَقَالُوا: أَوَلا تَأْكُلُ أَنْتَ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنَّمَا صِيدَ مِنْ أَجْلِي.
وَإِلَيْهِ
ذَهَبَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَرَوَى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ كَانَ يَتَزَوَّدُ صَفِيفَ الظِّبَاءِ فِي الإِحْرَامِ، وَأَرَادَ بِصَفِيفِ الظِّبَاءِ قَدِيدَهَا، يُقَالُ صَفَفْتُ اللَّحْمَ، أَصُفُّهُ صَفًّا.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ لَحْمَ الصَّيْدِ حَرَامٌ عَلَى الْمُحْرِمِ بِكُلِّ حَالٍ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ قَوْلُ طَاوُسٍ، وَقَالَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ صَعْبِ بْنِ جُثَامَةَ، وَتَأْوِيلُهُ عِنْدَ مَنْ أَبَاحَهُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنَّهُ إِنَّمَا رَدَّهُ عَلَيْهِ لِمَا ظَنَّ أَنَّهُ صِيدَ مِنْ أَجْلِهِ، فَتَرَكَهُ عَلَى التَّنَزُّهِ كَمَا رَوَيْنَا عَنْ عُثْمَانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَوْ أَنَّ مُحْرِمًا دَلَّ عَلَى صَيْدٍ، فَقَتَلَهُ الْمَدْلُولُ، لَا جَزَاءَ عَلَى الدَّالِّ، وَقَدْ أَسَاءَ بِالدِّلالَةِ، وَذَهَبَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ عَلَى الدَّالِّ الْجَزَاءُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যতক্ষণ শিকার না করো অথবা তোমাদের জন্য শিকার করা না হয়, ততক্ষণ ইহরাম অবস্থায় তোমাদের জন্য শিকার করা পশুর মাংস হালাল।"

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: এই বিষয়ে এটিই উত্তমতম হাদীস যা বর্ণিত হয়েছে।

[ইমাম আবু ঈসা/তিরমিযী] বলেন: মুত্তালিব (রহ.)-এর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি হাদীস শোনার বিষয়ে আমরা অবগত নই।

কিছু সংখ্যক জ্ঞানীর মতে এই হাদীসের উপরই আমল করা হয়। তাঁরা বলেন: ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য শিকারের মাংস খাওয়া জায়েজ, যদি না সে নিজে শিকার করে থাকে, অথবা তার জন্য শিকার করা না হয়, কিংবা তার নির্দেশে বা ইশারায় শিকার করা না হয়। এটিই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত। যদি তার জন্যই শিকার করা হয় অথবা তার ইশারায় শিকার করা হয়, তবে তার জন্য তা হালাল নয়, তবে অন্যদের জন্য তা হালাল।

বর্ণিত আছে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ’আল-আ’রজ’ নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, তখন তাঁর কাছে শিকারের মাংস আনা হলো। তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: খাও। তাঁরা বললেন: আপনি কি খাবেন না? তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতো নই। এটা তো আমার জন্যই শিকার করা হয়েছে।

আতা ইবনে আবি রাবাহ, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর এই মতই পোষণ করেন। এছাড়া ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবুর রায় (ফিকহবিদগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

উরওয়াহ ইবন আয-যুবাইর (রহ.) বর্ণনা করেন যে, যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায়ও হরিণের ’সাফীফ’ (শুকনো মাংস বা কিদীদ) সাথে নিতেন।

অপর একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, ইহরামকারীর জন্য শিকারের মাংস সকল অবস্থায় হারাম। এই মতটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি তাউস এবং সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এরও অভিমত। তাঁরা সা’ব ইবনে জাস্সামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তবে যারা ইহরাম অবস্থায় শিকারের মাংস খাওয়া বৈধ বলেছেন, তাদের মতে সা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা হলো—যেমনটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো সেটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, কারণ তিনি ধারণা করেছিলেন যে সেটি তাঁর (রাসূলের) জন্যই শিকার করা হয়েছিল। ফলে তিনি তাকওয়ার ভিত্তিতে (নিরাপদ থাকার জন্য) তা বর্জন করেন, যেমনটি আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি।

যদি কোনো ইহরামকারী ব্যক্তি শিকারের প্রতি ইঙ্গিত করে দেয় এবং যাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে সে তাকে হত্যা করে, তবে ইঙ্গিতকারী ব্যক্তির উপর কোনো কাফফারা নেই, তবে ইঙ্গিত করার মাধ্যমে সে মন্দ কাজ করেছে। কিন্তু কিছু ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) এই মত পোষণ করেন যে, ইঙ্গিতকারী ব্যক্তির উপরও কাফফারা আরোপিত হবে। এটি ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর অভিমত।

1990 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَيْسَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِي قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ: الْغُرَابُ، والْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " خَمْسٌ قَتْلُهُنَّ حَلالٌ فِي الْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ ".

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পাঁচ প্রকারের প্রাণী রয়েছে, ইহরামধারী ব্যক্তির জন্য যাদেরকে হত্যা করাতে কোনো গুনাহ নেই: কাক, চিল (বা বাজপাখি), বিচ্ছু, ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।"

আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পাঁচটি প্রাণী রয়েছে, যাদেরকে হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যেও হত্যা করা হালাল: সাপ, বিচ্ছু, চিল (বা বাজপাখি), ইঁদুর এবং হিংস্র কুকুর।"

1991 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ: الْحَيَّةُ، وَالْغُرَابُ الْأَبْقَعُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْحُدَيَّا ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ السَّبُعَ الْعَادِي».
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ أَمَرَ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ فِي الْحَرَمِ.
قَالَ الإِمَامُ: اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ قَتْلُ هَذِهِ الْأَعْيَانِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْخَبَرِ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهِ فِي قَتْلِهَا إِلا مَا حُكِيَ عَنِ النَّخَعِيِّ، أَنَّهُ
قَالَ: لَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ الْفَأْرَةَ، وَلَمْ يُذْكرْ عَنْهُ فِيهِ فِدْيَةٌ، وَهُوَ خِلافُ النَّصِّ، وَأَقَاوِيلِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَاسَ الشَّافِعِيُّ عَلَى مَا وَرَدَ فِي الْخَبَرِ كُلَّ سَبُعٍ ضَارٍّ، أَوْ عَادٍ يَعْدُو عَلَى النَّاسِ، وَعَلَى دَوَابِّهِمْ مِثْلَ الذِّئْبِ، وَالْأَسَدِ، وَالْفَهْدِ، وَالنَّمِرِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَنَحْوَهَا، وَقَاسَ عَلَيْهَا كُلَّ حَيَوَانٍ لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ، فَقَالَ: لَا فِدْيَةَ عَلَى مَنْ قَتَلَهَا فِي الإِحْرَامِ أَوِ الْحَرَمِ، لِأَنَّ الْحَدِيثَ يَشْتَمِلُ عَلَى أَعْيَانٍ بَعْضُهَا سِبَاعٌ ضَارِيَةٌ، وَبَعْضُهَا هَوَامٌّ قَاتِلَةٌ، وَبَعْضُهَا طَيْرٌ لَا تَدْخُلُ فِي مَعْنَى السِّبَاعِ، وَلا هِيَ مِنْ جُمْلَةِ الْهَوَامِّ، وَإِنَّمَا هُوَ حَيَوَانٌ مُسْتَخْبَثُ اللَّحْمِ، وَتَحْرِيمُ الْأَكْلِ يَجْمَعُ الْكُلِّ، فَاعْتَبَرَهُ، وَرَتَّبَ الْحُكْمَ عَلَيْهِ إِلا الْمُتَوَلِّدَ بَيْنَ الْمَأْكُولِ مِنَ الصَّيْدِ، وَغَيْرُ الْمَأْكُولِ لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ وَيَجِبُ الْجَزَاءُ بِقَتْلِهِ، لِأَنَّ فِيهِ جُزْءًا مِنَ الْمَأْكُولِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: كُلُّ مَا عَقَرَ النَّاسَ، وَعَدَا عَلَيْهِمْ مِثْلَ الْأَسَدِ، وَالْفَهْدِ، وَالنَّمِرِ، وَالذِّئْبِ، فَهُوَ الْكَلْبُ الْعَقُورُ، فَأَمَّا مَا كَانَ مِنَ السِّبَاعِ لَا يَعْدُو مِثْلَ الضَّبُعِ، وَالثَّعْلَبِ، وَالْهِرِّ، وَمَا أَشْبَهُهَا مِنَ السِّبَاعِ، فَلا يَقْتُلُهُنَّ الْمُحْرِمُ.
وَقَالَ: مَا ضَرَّ مِنَ الطَّيْرِ، فَلا يَقْتُلُهُ الْمُحْرِمُ إِلا مَا سَمَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغُرَابَ، وَالْحِدَأَةَ، وَإِنْ قَتَلَ شَيْئًا سِوَاهُ مِنَ النُّسُورِ، وَالْعِقْبَانِ، وَالرَّخْمِ، فَعَلَيْهِ جَزَاؤُهُ، وَقَالَ لَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ الْغُرَابَ الصَّغِيرَ، وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: الْكَلْبُ الْعَقُورُ كُلُّ سَبُعٍ يَعْقِرُ، وَقَدْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلابِكَ»، فَافْتَرَسَهُ الْأَسَدُ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ: مَا يَقْتُلُ الْمُحْرِمُ؟ فَذَكَرَ هَذِهِ الْخَمْسَةَ، قَالَ: «وَيَرْمِي الْغُرَابَ وَلا يَقْتُلُهُ»، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ
أَرَادَ بِهِ الْغُرَابَ الصَّغِيرَ الَّذِي يَأْكُلُ الْحَبَّ، وَكَانَ عَطَاءٌ يَرَى فِيهِ الْفِدْيَةُ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَلَمْ يُتَابِعُهُ عَلَى قَوْلِهِ أَحَدٌ.
وقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا جَزَاءَ بِقَتْلِ مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ، وَقَاسُوا عَلَيْهِ الذِّئْبَ، وَقَالُوا فِي غَيْرِهَا مِنَ الْفَهْدِ، وَالنَّمِرِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَجَمِيعِ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: عَلَيْهِ الْجَزَاءُ بِقَتْلِهَا، إِلا أَنْ يَبْتَدِئَهُ شَيْءٌ مِنْهَا، فَدَفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ، فَقَتَلَهُ، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ.
وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ أَنْ يَنْزَعَ الْمُحْرِمُ حَلَمَةً، أَوْ قُرَادًا مِنْ بَعِيرِهِ، وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُقَرِّدُ بَعِيرًا وَهُوَ مُحْرِمٌ.
وَقَالَ مَالِكٌ: قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَعْجَبُ إِلَيَّ.
وَرَوَى الْحُرُّ بْنُ الصَّبَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ فِي الْقَمْلَةِ يَقْتُلُهَا الْمُحْرِمُ: يَتَصَدَّقُ بِكَسْرَةٍ أَوْ قَبْضَةٍ مِنْ طَعَامٍ.
وَلَوْ صَالَ صَيْدٌ عَلَى مُحْرِمٍ، فَقَتَلَهُ فِي الدَّفْعِ لَا جَزَاءَ عَلَيْهِ، قَالَ الشَّعْبِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ: مَنْ حَلَّ بِكَ، فَاحْلِلْ بِهِ، يَعْنِي: مَنْ عَرَضَ لَكَ، فَحَلَّ بِكَ، فَكُنْ أَنْتَ أَيْضًا بِهِ حَلالا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"পাঁচটি দুষ্ট প্রাণী (ফাওয়াসিক) রয়েছে, যাদেরকে হালাল ও হারামের (মক্কা ও হারামের বাইরের) উভয় স্থানে হত্যা করা যেতে পারে: সাপ, আবকা’ (পেট সাদা) কাক, ইঁদুর, হিংস্র (ক্ষতিকর) কুকুর এবং চিল (বা শিকারি পাখি)।"

এই হাদীসটি সহীহ।

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি আক্রমণকারী হিংস্র জন্তুকে হত্যা করতে পারে।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি হারামের ভেতরে সাপ হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ইমাম (বাগাভী) বলেন: ইলমপন্থীরা (আলিমগণ) একমত যে, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য হাদীসে উল্লিখিত এই প্রাণীগুলোকে হত্যা করা জায়েয এবং এগুলোর হত্যার জন্য তার ওপর কোনো কিছু (ফিদইয়া বা কাফফারা) আবশ্যক নয়। তবে ইব্রাহিম আন-নাখা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত আছে, তা ভিন্ন: তিনি বলেন, মুহরিম ইঁদুর হত্যা করতে পারবে না, যদিও তার পক্ষ থেকে কোনো ফিদইয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে তাঁর এই মতটি নসের (হাদীসের সুস্পষ্ট বক্তব্যের) এবং আলিমদের বক্তব্যের পরিপন্থী।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসে উল্লিখিত প্রাণীর ওপর কিয়াস (তুলনা) করে সকল ক্ষতিকর বা আক্রমণকারী হিংস্র জন্তুকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা মানুষ বা তাদের বাহনের উপর আক্রমণ করে, যেমন—নেকড়ে, সিংহ, চিতাবাঘ, বাঘ, শূকর এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রাণী। তিনি এগুলোর উপর ভিত্তি করে এমন সমস্ত প্রাণীকেও কিয়াস করেছেন যাদের গোশত খাওয়া হালাল নয়। তিনি বলেন: ইহরাম অবস্থায় বা হারামের ভেতরে কেউ যদি এদের হত্যা করে, তবে তার ওপর কোনো ফিদইয়া নেই। কারণ হাদীসটিতে এমন প্রাণী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যার কিছু হলো আক্রমণকারী হিংস্র জন্তু, কিছু হলো বিষাক্ত কীট এবং কিছু হলো এমন পাখি যা হিংস্র জন্তু বা কীট কোনোটির অর্থেই পড়ে না। বরং এটি হলো এমন প্রাণী যার গোশত নিকৃষ্ট। গোশত ভক্ষণের হারাম হওয়া এদের সবগুলোকে একত্রিত করে, তাই তিনি এটিকে বিবেচনা করেছেন এবং এর উপর ভিত্তি করে বিধান দিয়েছেন। তবে ভক্ষণযোগ্য শিকার এবং অ-ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর মিলনে সৃষ্ট প্রাণীটি খাওয়া হালাল নয়, তবে তা হত্যা করলে তার ক্ষতিপূরণ (জাযা) ওয়াজিব হবে, কারণ তার মধ্যে ভক্ষণযোগ্য শিকারের অংশ রয়েছে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যা কিছু মানুষকে আঘাত করে এবং আক্রমণ করে, যেমন—সিংহ, চিতাবাঘ, বাঘ এবং নেকড়ে—এসবই ’হিংস্র কুকুর’ (আল-কালব আল-আকুর)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর যে সমস্ত হিংস্র প্রাণী আক্রমণ করে না, যেমন—হায়েনা, শিয়াল, বিড়াল এবং তাদের অনুরূপ অন্যান্য হিংস্র প্রাণী, সেগুলোকে মুহরিম হত্যা করবে না। তিনি আরও বলেছেন: যে সমস্ত পাখি ক্ষতিকর, মুহরিম সেগুলো হত্যা করবে না, শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন (আবকা’ কাক ও চিল) ব্যতীত। যদি কেউ এ দুটি ব্যতীত অন্যান্য পাখি, যেমন—শকুনি, ঈগল বা গৃধিনী (রাখাম) হত্যা করে, তবে তার ওপর জাযা (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে। তিনি আরও বলেছেন, মুহরিম ছোট কাককে (যা শস্যদানা খায়) হত্যা করবে না।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল-কালব আল-আকুর হলো সেই সব হিংস্র প্রাণী যা আঘাত করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উতবাহ ইবনে আবী লাহাবের জন্য বদদোয়া করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "হে আল্লাহ! তোমার কুকুরগুলোর মধ্যে থেকে একটি কুকুরকে তার ওপর কর্তৃত্ব দান করো।" ফলস্বরূপ একটি সিংহ তাকে ছিঁড়ে খেয়েছিল।

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল মুহরিম কী হত্যা করতে পারে? তখন তিনি এই পাঁচটি প্রাণীর কথা উল্লেখ করেন এবং বলেন: “সে কাকের দিকে ঢিল ছুঁড়বে, কিন্তু তাকে হত্যা করবে না।” সম্ভবত তিনি এর দ্বারা ছোট কাককে বুঝিয়েছেন, যা শস্যদানা খায়।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) ইঁদুর হত্যা করলে ফিদইয়া ওয়াজিব মনে করতেন। খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর এই বক্তব্যের ওপর কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি।

আহলুর রায় (চিন্তা ও গবেষণাভিত্তিক ফিকহপন্থীরা) বলেছেন: হাদীসে বর্ণিত প্রাণীগুলো হত্যা করলে কোনো জাযা (ক্ষতিপূরণ) নেই। তারা এর ওপর কিয়াস করে নেকড়েকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর চিতা, বাঘ, শূকর এবং অন্যান্য সমস্ত গোশত হারাম প্রাণীর ক্ষেত্রে তারা বলেছেন: এগুলো হত্যা করলে জাযা ওয়াজিব হবে, তবে যদি এদের কোনোটি প্রথমে আক্রমণ করে এবং মুহরিম আত্মরক্ষার জন্য তাকে হত্যা করে, তবে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অপছন্দ করতেন যে মুহরিম তার উট থেকে উকুন বা আঠালী সরাবে। যদিও বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় উট থেকে আঠালী সরাতেন। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বক্তব্য আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।

হুর ইবনে সাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমরকে উকুন সম্পর্কে বলতে শুনেছেন, যদি মুহরিম উকুন হত্যা করে, তবে সে এক টুকরা রুটি বা এক মুঠো খাদ্য সদকা করবে।

যদি কোনো শিকারী প্রাণী মুহরিমকে আক্রমণ করে এবং সে আত্মরক্ষার্থে তাকে হত্যা করে, তবে তার ওপর কোনো জাযা নেই। শা’বী এবং ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে তোমার জন্য হালাল হয়ে যায়, তুমিও তার জন্য হালাল হয়ে যাও।" অর্থাৎ, যে প্রাণী তোমাকে আক্রমণ করে তোমার জন্য বৈধ হয়ে যায়, তুমিও তার জন্য বৈধ হয়ে যাও (তাকে হত্যা করার অনুমতি পাও)।

1992 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، قَالَ: " سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الضَّبُعِ: أَصَيْدٌ هِيَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقُلْتُ: أَيُؤْكَلُ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقُلْتُ: سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نَعَمْ ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَابْنُ أَبِي عَمَّارٍ، هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ.
وَرَوَاهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِم، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْد، عَن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمَّار، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الضَّبُعِ؟ فَقَالَ: «هُوَ صَيْدٌ، وَيَجْعَلُ فِيهِ كَبْشًا إِذَا أَصَابَهُ الْمُحْرِمُ».
قَالَ الإِمَامُ: اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي إِبَاحَةِ لَحْمِ الضَّبُعِ، فَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ الضَّبُعَ، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِبَاحَةُ لَحْمِ الضَّبُعِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَكَرِهَهُ جَمَاعَةٌ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، وَمَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ»، وَهَذَا عِنْدَ الْآخَرِينَ عَامٌّ خَصَّهُ حَدِيثُ جَابِرٍ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَرَاهِيَةِ لَحْمِ السَّبُعِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর বলেন, ইবনু আবী আম্মার আমাকে বলেছেন,) আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হায়েনা (ضبُع) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কি শিকার? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, এটি কি খাওয়া যাবে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

[অন্য সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন]: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হায়েনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: এটি শিকার। যখন কোনো ইহরামকারী (মুহরিম) এটিকে শিকার করে, তখন তাকে এর বিনিময়ে একটি ভেড়া (ক্বাবশ) কোরবানি দিতে হবে।

আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। ইবনু আবী আম্মার হলেন আব্দুর রহমান।

উলামায়ে কেরাম হায়েনার গোশত হালাল হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য করেছেন। সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি হায়েনা খেতেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হায়েনার গোশত হালাল হওয়ার বর্ণনা আছে। এটা আতা’রও অভিমত। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আবূ সাওর এই মত গ্রহণ করেছেন।

তবে একদল উলামা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দ) বলেছেন। এই মত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত আছে। ইবনুল মুবারক, ইমাম মালিক, সাওরী এবং আহলুর রায় (ফিকাহবিদগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন।

তারা এ মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতিটি দাঁতযুক্ত হিংস্র পশুর গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু অন্যদের (যারা এটিকে হালাল বলেন) মতে, এই নিষেধাজ্ঞাটি একটি সাধারণ (আম) হুকুম, যা জাবিরের হাদীস দ্বারা নির্দিষ্ট (খাস) করা হয়েছে (অর্থাৎ হায়েনা সেই সাধারণ নিষেধাজ্ঞার বাইরে)।

আবু ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হিংস্র পশুর গোশত মাকরূহ হওয়া সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি বর্ণনা এসেছে, তবে এর সনদ শক্তিশালী নয়।

1993 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ «قَضَى فِي الضَّبُعِ بِكَبْشٍ، وَفِي الْغَزَالِ بِعَنْزٍ، وَفِي الْأَرْنَبِ بِعَنَاقٍ، وَفِي الْجَرْبُوعِ بِجَفْرَةٍ».
الْعَنَاقُ: الْأُنْثَى مِنْ أَوْلادِ الْمَعِزِ، وَالْجَفْرَةُ: الْأُنْثَى مِنْ أَوْلادِ الْمَعِزِ إِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ، أَنَّهُ قَضَى فِي أُمِّ حُبَيْنِ بِحُلانٍ مِنَ الْغَنَمِ.
وَأُمُّ حُبَيْنِ: دُوَيْبَةٌ عَلَى خِلْقَةِ الْحَرْبَاءِ عَرِيضَةُ الْبَطْنِ، وَالْحَبَنُ: عِظَمُ الْبَطْنِ، وَالحُلانُ وَالحُلامُ: وَلَدُ الْمِعْزَى، وَيُقَالُ: الْحَلامُ: الْحَمَلُ.
وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ: فِي بَقَرَةِ الْوَحْشِ بَقَرَةٌ، وَفِي الشَّاةِ مِنَ الظِّبَاءِ شَاةٌ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ أَزَلْ أَسْمَعُ أَنَّ فِي النَّعَامَةِ إِذَا قَتَلَهَا الْمُحْرِمُ بَدَنَةٌ، وَهَذَا كُلُّهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَثَلَ الْمَجْهُولَ فِي الصَّيْدِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ طَرِيقِ الْخِلْقَةِ، لَا مِنْ طَرِيقِ الْقِيمَةِ، فَإِنَّ هَذِهِ الْأَعْيَانَ مِنَ الْغَنَمِ جَزَاءٌ لِمَا أَصَابَهُ مِنْ هَذِهِ الصُّيُودِ، سَوَاءٌ وَفَتْ بِقِيمَتِهَا، أَوْ لَمْ تَفِ بِهَا، وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ مَوْكُولا إِلَى الاجْتِهَادِ، لِأَشْبَهَ أَنْ يَكُونَ بَدَلَهُ مُقَدَّرًا.
وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى إِيجَابِ الْمَثَلِ مِنَ النَّعَمِ: عُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ حَكَمُوا فِي بُلْدَانٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَأَزْمَانٍ شَتَى بِالْمَثَلِ مِنَ النَّعَمِ، فَحَكَمَ حَاكِمُهُمْ فِي النَّعَامَةِ بِبَدَنَةٍ وَهِيَ لَا تُسَاوِي بَدَنَةً، وَفِي حِمَارِ الْوَحْشِ بِبَقَرَةٍ وَهِيَ لَا تُسَاوِي بَقَرَةً، وَفِي الضَّبُعِ بِكَبْشٍ وَهِيَ لَا تُسَاوِي كَبْشًا، فَدَلَّ أَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى مَا يَقْرُبُ مِنَ الصَّيْدِ الْمَقْتُولِ شَبَهًا مِنْ حَيْثُ الْخِلْقَةِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَفِي صِغَارِ أَوْلادِهَا صِغَارُ أَوْلادِ هَذِهِ.
وَإِذَا أَصَابَ صَيْدًا أَعْوَرَ، أَوْ مَكْسُورًا، فَدَاهُ مِثْلَهُ، وَالصَّحِيحُ أَحَبُّ إِلَيَّ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَقَالَ مَالِكٌ: كُلُّ شَيْءٍ فُدِيَ، فَفِي أَوْلادِهِ مِثْلَ مَا يَكُونُ فِي كِبَارِهِ، كَمَا أَنَّ دِيَةَ الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ سَوَاءٌ.
وَلَوِ اشْتَرَكَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحْرِمِينَ فِي قَتْلِ صَيْدٍ لَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ إِلَى جَزَاءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ، وَقَالَ مَالِكٌ: يَجِبُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ جَزَاءٌ، كَمَا لَوْ قَتَلُوا رَجُلا يَجِبُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ كَفَّارَةٌ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: ثُمَّ هُوَ فِي الْجَزَاءِ مُخَيَّرٌ بَيْنَ أَنْ يَذْبَحَ الْمِثْلَ مِنَ النَّعَمِ، فَيَتَصَدَّقُ بِلَحْمِهِ عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ، وَبَيْنَ أَنْ يُقَوِّمَ الْمِثْلَ دَرَاهِمَ وَالدَّرَاهِمَ طَعَامًا، فَيَتَصَدَّقَ بِالطَّعَامِ عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ، أَوْ يَصُومَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ مِنَ الطَّعَامِ يَوْمًا.
وَلَهُ أَنْ يَصُومَ حَيْثُ يَشَاءُ، لِأَنَّهُ لَا نَفْعَ فِيهِ لِلْمَسَاكِينِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ لَمْ يُخْرِجِ الْمِثْلَ يُقَوِّمِ الصَّيْدَ، ثُمَّ يَجْعَلَ الْقِيمَةَ طَعَامًا، فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، أَوْ يَصُومَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُقَوِّمَ الصَّيْدَ، فَإِنْ شَاءَ، صَرَفَ قِيمَتَهَا إِلَى شَيْءٍ مِنَ النَّعَمِ، وَإِنْ شَاءَ إِلَى الطَّعَامِ، فَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى كُلِّ مِسْكِينٍ بِنِصْفِ صَاعٍ مِنْ بِرٍّ، أَوْ صَاعٍ مِنْ غَيْرِهِ، وَإِنْ شَاءَ، صَامَ عَنْ كُلِّ نِصْفِ صَاعِ بُرٍّ، أَوْ صَاعٍ مِنْ غَيْرِهِ يَوْمًا، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ يُقَوِّمُ الصَّيْدَ دَرَاهِمَ، وَالدَّرَاهِمَ طَعَامًا، فَيَصُومُ بِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا.
رُوِيَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ فِي بَيْضَةِ النَّعَامَةِ يُصِيبُهَا الْمُحْرِمُ: صَوْمُ يَوْمٍ، أَوْ إِطْعَامُ مِسْكِينٍ، وَمِثْلُهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ غُلامًا مِنْ قُرَيْشٍ قَتَلَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ، فَأَمَرَ أَنْ يُفْدَى عَنْهُ بِشَاةٍ، وَمِثْلُهُ عَنْ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ فِي حَمَامِ مَكَّةَ.
وَالْحَمَامُ: كُلُّ مَا عَبَّ وَهَدَرَ.
وَأَمَّا غَيْرُ الْحَمَامِ مِنْ صَيْدِ الطَّيْرِ إِذَا أَصَابَهُ الْمُحْرِمُ، أَوْ فِي الْحَرَمِ، فَفِيهِ قِيمَتُهُ يُصْرِفُهَا إِلَى الطَّعَامِ، فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، أَوْ يَصُومُ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا وَقِيلَ فِيمَا هُوَ أَكْبَرُ مِنَ الْحَمَامِ مِنْ عِظَامِ الطَّيْرِ كَالْكُرْكِيِّ، وَالْبَطِّ، وَالْحُبَارَى: شَاةٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ.
وَأَمَّا صَيْدُ الْبَحْرِ، فَحَلالٌ لِلْمُحْرِمِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ} [الْمَائِدَة: 96] الْآيَةَ.
وَكَذَلِكَ ذَبْحُ مَا لَيْسَ بِصَيْدٍ كَالنَّعَمِ، وَالدَّجَاجِ، وَالْخَيْلِ حَلالٌ لِلْمُحْرِمِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي الْجَرَادِ، فَرَخَّصَ فِيهِ قَوْمٌ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَصِيدَهَا وَيَأْكُلَهَا، وَقَالُوا: هِيَ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، وَقَالَ: إِنْ هُوَ إِلا نَثْرَةَ حُوتٍ يَنْثُرُ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّتَيْنِ أَرَادَ بِنَثْرَةِ الْحُوتِ: عَطْسَتَهُ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِإِسْنَادٍ غَرِيبٍ مَرْفُوعًا «الْجَرَادُ مِنْ صَيْدِ الْبَحْرِ».
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى تَحْرِيمِهَا عَلَى الْمُحْرِمِ، فَإِنْ أَصَابَهَا، فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ، رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَجُلا جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي أَصَبْتُ جَرَادَاتٍ بِسَوْطِي وَأَنَا مُحْرِمٌ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَطْعِمْ قَبْضَةً مِنْ طَعَامٍ.
وَسَأَلَ رَجُلٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ جَرَادَةٍ قَتَلَهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ عُمَرُ لِكَعْبٍ: تَعَالَ نَحْكُمُ، فَقَالَ كَعْبٌ: دِرْهَمٌ، وَقَالَ عُمَرُ: إِنَّكَ لَتَجِدُ الدَّرَاهِمَ، لَتَمْرَةٌ خَيْرٌ مِنْ جَرَادَةٍ.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ইহরাম অবস্থায় শিকারের) ফায়সালা দিয়েছিলেন যে, হায়েনা শিকার করলে তার জরিমানা হবে একটি মেষশাবক (কবশ), হরিণ শিকার করলে একটি ছাগী (আনয), খরগোশ শিকার করলে একটি আনাক্ব, এবং জারবু (মরুভূমির ইঁদুরসদৃশ প্রাণী) শিকার করলে একটি জাফরা।

*আনাক্ব* হলো ছাগল ছানার স্ত্রীলিঙ্গ। আর *জাফরা* হলো চার মাস বয়সী ছাগল ছানার স্ত্রীলিঙ্গ।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি উম্মু হুবাইন (পেট মোটা গিরগিটি সদৃশ প্রাণী) শিকারের ক্ষেত্রে গবাদিপশু থেকে একটি ’হুলান’ (ছাগল ছানা বা ভেড়ার ছানা) দ্বারা ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করেছিলেন। উম্মু হুবাইন হলো গিরগিটি সদৃশ একটি ছোট প্রাণী যার পেট চওড়া। *হুবান* অর্থ পেটের স্ফীতি। আর *হুলান* (বা হুলাম) হলো ছাগল ছানা। এও বলা হয়: *হালাম* অর্থ ভেড়ার ছানা (মেষশাবক)।

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বন্য গরু (শিকার করলে) তার জরিমানা হলো একটি গরু, আর বন্য হরিণের ভেড়া/ছাগল (শিকার করলে) তার জরিমানা হলো একটি ভেড়া/ছাগল।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সর্বদা শুনে এসেছি যে, যদি কোনো মুহরিম উটপাখি (না’আমা) শিকার করে, তবে তার জরিমানা হিসেবে একটি উট (বাদানাহ) দিতে হবে।

এই সমস্ত রায় প্রমাণ করে যে, শিকারের ক্ষেত্রে যেখানে সাদৃশ্য (মিছল) অজানা, সেখানে সৃষ্টির (শারীরিক) সাদৃশ্য বিবেচনা করা হয়, মূল্যের (ক্বীমা) সাদৃশ্য নয়। কারণ, এই সমস্ত গবাদিপশু হলো এই শিকারগুলোর ক্ষতিপূরণ, চাই তার মূল্য এই শিকারগুলোর মূল্যের সমান হোক বা না হোক। আর যদি বিষয়টি ইজতিহাদের উপর নির্ভর করত, তাহলে (শিকারের) বদল বা বিনিময় মূল্য দ্বারা নির্ধারিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকত।

যারা গবাদি পশু থেকে ক্ষতিপূরণের সাদৃশ্য নির্ধারণের পক্ষে ছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ। তারা বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন সময়ে গবাদি পশু দ্বারা সাদৃশ্যপূর্ণ ক্ষতিপূরণের ফায়সালা করেছেন। তাদের শাসকেরাই উটপাখির জন্য একটি উট (বাদানাহ) দ্বারা ফায়সালা করেছেন, যদিও উটপাখি একটি উটের মূল্যের সমান নয়। বন্য গাধার জন্য একটি গরু (দণ্ড) দিয়েছেন, যদিও তা একটি গরুর মূল্যের সমান নয়। এবং হায়েনার জন্য একটি মেষশাবক (কবশ) নির্ধারণ করেছেন, যদিও তা একটি মেষশাবকের মূল্যের সমান নয়। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তারা (সাহাবাগণ) আকৃতি ও সৃষ্টির দিক থেকে নিহত শিকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ প্রাণীর দিকে লক্ষ্য করেছেন।

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি শিকারের ছোট বাচ্চা মারা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ হবে এই (গবাদি পশুর) ছোট বাচ্চা।

যদি কেউ কানা বা পা ভাঙা শিকার করে, তবে তার ক্ষতিপূরণ হিসেবে অনুরূপ (কানা বা ভাঙা পা বিশিষ্ট গবাদি পশু) দিতে হবে। তবে আমার কাছে সুস্থ প্রাণী দান করাই অধিক পছন্দনীয়। এটি আতা’র (রাহিমাহুল্লাহ) অভিমত। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে সব প্রাণীর ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়, সেগুলোর ছোট বাচ্চার জন্যও বড়দের জন্য যা নির্ধারিত, তাই প্রযোজ্য হবে। যেমন, ছোট শিশু এবং প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির রক্তপণ (দিয়াহ) সমান।

যদি একাধিক মুহরিম একসাথে একটি শিকার হত্যায় অংশ নেয়, তবে তাদের উপর কেবল একটি ক্ষতিপূরণই আবশ্যক হবে। এটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত এবং শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত অবলম্বন করেছেন। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রত্যেক ব্যক্তির উপর একটি করে ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে। যেমন, যদি তারা একজনকে হত্যা করে, তবে তাদের প্রত্যেকের উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয়।

তিনি (ইমাম শাফিঈ, রহঃ) বলেন: এরপর ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে মুহরিমকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে যে, সে গবাদি পশু থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ পশু জবাই করে হারামের মিসকিনদের মধ্যে তার মাংস সদকা করবে। অথবা, সে সাদৃশ্যপূর্ণ পশুর মূল্য দিরহাম দ্বারা নির্ধারণ করবে এবং সেই দিরহামকে খাদ্যে রূপান্তরিত করবে, অতঃপর সেই খাদ্য হারামের মিসকিনদের মধ্যে সদকা করবে। অথবা, সে খাবারের প্রতি মুদ (Mudd) পরিমাণের জন্য এক দিন করে রোযা রাখবে।

মুহরিম যেখানে ইচ্ছা রোযা রাখতে পারে, কারণ এতে মিসকিনদের কোনো উপকার নেই (যে কারণে হারামে থাকতে হবে)।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে সাদৃশ্যপূর্ণ প্রাণী বের না করে, তবে সে শিকারটির মূল্য নির্ধারণ করবে। অতঃপর সেই মূল্যকে খাদ্যে পরিণত করবে এবং তা সদকা করবে, অথবা প্রতি মুদের জন্য এক দিন করে রোযা রাখবে। আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে শিকারটির মূল্য নির্ধারণ করবে। এরপর যদি সে চায়, তবে সেই মূল্য গবাদি পশুর কোনো একটি বস্তুতে ব্যয় করবে। আর যদি চায়, তবে খাদ্য কিনে মিসকিনদের মধ্যে সদকা করবে। (প্রতি মিসকিনকে) আধা সা’ গম অথবা অন্য কোনো শস্যের এক সা’ পরিমাণ। আর যদি সে চায়, তবে প্রতি আধা সা’ গম বা অন্য শস্যের প্রতি সা’-এর জন্য এক দিন করে রোযা রাখবে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমনটি বর্ণিত আছে যে, তিনি শিকারের মূল্য দিরহাম দ্বারা নির্ধারণ করতেন, এরপর দিরহামকে খাদ্যে পরিণত করে প্রতি অর্ধ সা’ খাদ্যের জন্য এক দিন করে রোযা রাখার নির্দেশ দিতেন।

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে মুহরিম উটপাখির ডিম শিকার করবে, তার ক্ষতিপূরণ হলো: একদিনের রোযা বা একজন মিসকিনকে খাবার দান করা। ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কুরাইশের একটি ছেলে মক্কার কবুতরের মধ্য থেকে একটি কবুতর মেরে ফেলেছিল। তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যে, তার পক্ষ থেকে একটি ভেড়া (শাত) দ্বারা ফিদইয়া দিতে হবে। মক্কার কবুতরের ক্ষেত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ (ভেড়া দ্বারা ক্ষতিপূরণ) বর্ণিত আছে।

*হামাম* (কবুতর) হলো সেই পাখি যা শব্দ করে পান করে এবং আওয়াজ করে।

তবে কবুতর ব্যতীত অন্য যেসব পাখি শিকার করা মুহরিম ব্যক্তির জন্য বা হারামের মধ্যে নিষিদ্ধ, সেগুলোর ক্ষেত্রে তার মূল্য (ক্বীমা) নির্ধারণ করা হবে। সেই মূল্য দ্বারা খাদ্য কিনে সদকা করতে হবে, অথবা প্রতি মুদ খাদ্যের জন্য একদিন করে রোযা রাখতে হবে।

বড় পাখিদের মধ্যে যা কবুতর অপেক্ষা বৃহৎ, যেমন—সারস, হাঁস এবং হুবারা (বা স্টার্ড): এসবের ক্ষেত্রে একটি ভেড়া/ছাগল (শাত) জরিমানা দিতে হবে। এটি আতা’র (রাহিমাহুল্লাহ) অভিমত।

আর সামুদ্রিক শিকার (পশু), তা মুহরিমের জন্য হালাল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ও মুসাফিরদের ভোগের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে..." [সূরা মায়েদাহ: ৯৬]

অনুরূপভাবে, যে সমস্ত প্রাণী শিকার নয়, যেমন—গবাদি পশু (উট, গরু, ভেড়া), মুরগি এবং ঘোড়া জবাই করাও মুহরিমের জন্য হালাল।

ঝুঁটি (টিড্ডি/পঙ্গপাল) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম মুহরিমের জন্য এটি শিকার করা ও খাওয়া বৈধ মনে করেন এবং বলেন: এটি সামুদ্রিক শিকারের অন্তর্ভুক্ত। কা’ব আল-আহবার থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যিনি বলেন: এটি মাছের (হূত) হাঁচি ছাড়া আর কিছু নয়, যা বছরে দুবার হাঁচি দেয়।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুর্বল সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "ঝুঁটি হলো সামুদ্রিক শিকার।"

অন্য একদল আলেম মুহরিমের জন্য তা হারাম মনে করেন। যদি কেউ শিকার করে ফেলে, তবে তাকে সদকা দিতে হবে। যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি ইহরাম অবস্থায় আমার চাবুক দিয়ে কয়েকটি টিড্ডি মেরে ফেলেছি। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি এক মুষ্টি পরিমাণ খাদ্য দান করো।

আরেক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইহরাম অবস্থায় একটি টিড্ডি মারার বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা’বকে বললেন: এসো, আমরা রায় দিই। কা’ব বললেন: এক দিরহাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি তো দিরহামের কথা বললে (যা বেশি)। একটি খেজুর একটি টিড্ডির চেয়ে উত্তম।"

1994 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، نَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: نَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ: «لَعَلَّكَ آذَاكَ هَوَامُّكَ؟»، قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
احْلِقْ رَأْسَكَ، وَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، أوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوِ انْسُكْ بِشاةٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، وَأَيُّوبَ، وَحُمَيْدٍ، وَعَبْدُ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ، وَهُوَ بِالْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَهُوَ يُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ، وَالْقَمْلُ يَتَهَافَتُ عَلَى وَجْهِهِ، فَقَالَ: «أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَاحْلِقْ رَأْسَكَ، وَأَطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالْفَرَقُ: ثَلاثَةُ آصُعٍ أَوْ صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، أَوِ انْسُكْ نَسِيكَةً "، وَأَرَادَ بِالْهَوَامِّ: الْقَمْلَ سَمَّاهَا هَوَامَّ، لِأَنَّهَا تَهِمُ فِي الرَّأْسِ وَتَدُبُّ.

কা’ব ইবনে উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি হুদাইবিয়ার স্থানে ছিলেন— মক্কায় প্রবেশের পূর্বে। তিনি ছিলেন ইহরাম অবস্থায় এবং একটি হাঁড়ির নিচে আগুন জ্বালাচ্ছিলেন, আর উকুন তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ঝরে পড়ছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “সম্ভবত তোমার মাথার পোকামাকড় (উকুন) তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?”

তিনি বললেন: “হ্যাঁ।”

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি তোমার মাথা মুণ্ডন করো (চুল ফেলে দাও), আর তিন দিন রোযা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করো (এক ‘ফারাক’ পরিমাণ খাদ্য, আর এক ‘ফারাক’ হলো তিন ‘সা’ পরিমাণ), অথবা একটি বকরি যবেহ করে কুরবানি করো।"

*(বর্ণনাকারী ’হাওয়া-ম্ম’ (পোকামাকড়) বলতে উকুনকে বুঝিয়েছেন, কারণ তা মাথায় বিচরণ করে এবং চলাচল করে।)*

1995 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا آدَمُ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ:
سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْقِلٍ، قَالَ: قَعَدْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَعْنِي: مَسْجِدَ الْكُوفَةِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ فِدْيَةٍ مِنْ صِيَامٍ، فَقَالَ: حُمِلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: «مَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ الْجَهْدَ بَلَغَ بِكَ هَذَا، أَمَا تَجِدُ شَاةً؟»، قُلْتُ: لَا، قَالَ: «صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ، وَاحْلِقْ رَأْسَكَ»، فَنَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةٌ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ
قَالَ الإِمَامُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ إِذَا اخْتَارَ الإِطْعَامَ، يُطْعِمُ كُلَّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ، سَوَاءٌ أَطْعَمَ حِنْطَةً، أَوْ شَعِيرًا، أَوْ تَمْرًا، أَوْ زَبِيبًا.
وَذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّهُ، إِنْ تَصَدَّقَ بِالْبُرِّ أَطْعَمَ كُلَّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ، وَإِنْ تَصَدَّقَ بِتَمْرٍ أَوْ زَبِيبٍ، أَطْعَمَ كُلَّ وَاحِدٍ صَاعًا، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «أَوْ أَطْعَمَ ثَلاثَةَ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ».
وَرُوِيَ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «أَوُ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ فَرَقًا مِنْ زَبِيبٍ»، فَثَبَتَ بِاخْتِلافِ الرِّوَايَاتِ أَنْ لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْوَاعِ الطَّعَامِ فِي الْقِدْرِ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فِدْيَةَ الْأَذَى مُخَيَّرَةٌ، يَتَخَيَّرُ الرَّجُلُ فِيهَا بَيْنَ الْهَدْيِ، وَالإِطْعَامِ، وَالصِّيَامِ، عَلَى مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَلا فَرْقَ فِي التَّخْيِيرِ بَيْنَ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ بِعُذْرٍ، أَوْ بِغَيْرِ عُذْرٍ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ، إِنْ حَلَقَ بِغَيْرِ عُذْرٍ، فَعَلَيْهِ دَمٌ إِنْ قَدَرَ عَلَيْهِ لَا غَيْرَ، وَكَذَلِكَ فِدْيَةُ قَلْمِ الْأَظْفَارِ عَلَى التَّخْيِيرِ وَالتَّقْدِيرِ كَفِدْيَةِ الْحَلْقِ، وَجَزَاءُ الصَّيْدِ عَلَى التَّخْيِيرِ وَالتَّعْدِيلِ، فَإِنْ شَاءَ ذَبَحَ الْمِثْلَ، أَوْ قَوَّمَ الْمِثْلَ دَرَاهِمَ، وَالدَّرَاهِمَ طَعَامًا، فَتَصَدَّقَ بِهِ، أَوْ صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا.
أَمَّا فِدْيَةُ الاسْتِمْتَاعَاتِ، فَعَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّعْدِيلِ، وَذَلِكَ مِثْلُ أَنْ سَتَرَ رَأْسَهُ، أَوْ لَبِسَ مَا لَا يَجُوزُ لُبْسُهُ، أَوْ دَهَنَ رَأْسَهُ، أَوْ تَطَيَّبَ، أَوْ بَاشَرَ بِغَيْرِ جِمَاعٍ، فَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ يَتَصَدَّقُ بِلَحْمِهَا عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ، فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الشَّاةِ، قَوَّمَ الشَّاةَ دَرَاهِمَ، وَالدَّرَاهِمَ طَعَامًا، فَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ، فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الإِطْعَامِ، صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا.
وَكَذَلِكَ الْجِمَاعُ فِدْيَتُهُ عَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّعْدِيلِ، غَيْرَ أَنَّ حُكْمَهُ أَغْلَظُ مِنْ سَائِرِ الاسْتَمْتَاعَاتِ، فَإِنْ جَامَعَ قَبْلَ التَّحَلُّلِ، فَسَدَ حَجُّهُ، وَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ، سَوَاءٌ كَانَ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ أَوْ قَبْلَهُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ بَدَنَةِ فَبَقَرَةٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ بَقَرَةً فَسَبْعٌ مِنَ الْغَنَمِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، قَوَّمَ الْبَدَنَةَ دَرَاهِمَ وَالدَّرَاهِمَ طَعَامًا، فَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ مِنَ الطَّعَامِ يَوْمًا.
وَإِنْ جَامَعَ بَيْنَ التَّحَلُّلَيْنِ لَا يَفْسَدُ حَجُّهُ، وَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَاخْتَلَفَ الْقَوْلُ فِي أَنَّهَا بَدَنَةٌ أَوْ شَاةٌ، وَهِيَ أَيْضًا عَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّعْدِيلِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ فِدْيَةٍ تَجِبُ بِتَرْكِ مَأْمُورٍ مِثْلَ مُجَاوَزَةِ الْمِيقَاتِ مِنْ غَيْرِ إِحْرَامٍ، مَعَ إِرَادَةِ النُّسُكِ، وَتَرْكِ الرَّمْيِ، وَالْبَيْتُوتَةِ بِالْمُزْدَلِفَةِ لَيْلَةَ النَّحْرِ وَبِمِنًى لَيَالِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَالدَّفْعِ مِنْ عَرَفَةَ قَبْلَ الْغُرُوبِ، وَتَرْكِ طَوَافِ الْوَدَاعِ، فِدْيَتُهَا عَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّعْدِيلِ، كَفِدْيَةِ اللُّبْسِ وَالطِّيبِ.
وَأَمَّا دَمُ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ، وَكَذَلِكَ دَمُ الْفَوَاتِ، فَعَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّقْدِيرِ، فَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ يَصُومُ عَشْرَةَ أَيَّامٍ: ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي التَّمَتُّعِ.
وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِاللَّحْمِ وَالطَّعَامِ فِي هَذِهِ الْفِدْيَاتِ كُلِّهَا عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ، أَمَّا الصَّوْمُ فَحَيْثُ يَشَاءُ، لِأَنَّهُ لَا نَفْعَ فِيهِ لِلْمَسَاكِينِ، وَقَالَ مَالِكٌ: الْهَدْيُ بِمَكَّةَ، وَأَمَّا الصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ حَيْثُ أَحَبَّ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [الْمَائِدَة: 95].

কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আব্দুল্লাহ ইবনে মা’কিল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই মসজিদে—অর্থাৎ কূফার মসজিদে—বসেছিলাম। আমি তাঁকে রোযার ফিদয়া (বিনিময়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন আমার মুখমণ্ডল জুড়ে উকুন ঝরে পড়ছিল। তখন তিনি বললেন: "আমি মনে করিনি যে তোমার কষ্ট এই পর্যায়ে পৌঁছেছে। তুমি কি একটি বকরি পাও না?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তুমি তিন দিন সিয়াম (রোযা) পালন করো, অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাবার দাও—প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধ সা’ (নিন্ফ সা’) খাদ্য, আর তুমি তোমার মাথা মুণ্ডন করো।"

অতঃপর (এই বিধান) বিশেষভাবে আমার ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, তবে এটি তোমাদের সকলের জন্য সাধারণ (প্রযোজ্য)।

[এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।]

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে রয়েছে যে, যখন কেউ আহার করানোকে (ইত্ব’আম) বেছে নেবে, তখন সে প্রত্যেক মিসকিনকে অর্ধ সা’ খাদ্য দেবে, চাই সে গম, যব, খেজুর কিংবা কিসমিস দ্বারা খাদ্য দিক না কেন।

সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আহলে রায়ের (ফিকহশাস্ত্রবিদগণের) অভিমত হলো, যদি সে গম দ্বারা সদকা করে, তবে প্রত্যেক মিসকিনকে অর্ধ সা’ দেবে। আর যদি খেজুর বা কিসমিস দ্বারা সদকা করে, তবে প্রত্যেককে এক সা’ দেবে। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক সহীহ। কেননা আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত আছে: "(অথবা) ছয়জন মিসকিনের জন্য তিন সা’ খেজুর দ্বারা আহার করাও।" আর হাকাম ইবনে উতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত আছে: "অথবা ছয়জন মিসকিনকে এক ’ফারাক’ (তিন সা’) কিসমিস দ্বারা আহার করাও।" এই বিভিন্ন বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পরিমাণের ক্ষেত্রে খাদ্যের প্রকারভেদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এই হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কষ্ট লাঘবের (আযা দূরীকরণের) ফিদইয়া ঐচ্ছিক (মুক্ত নির্বাচনের) বিষয়। এতে ব্যক্তি কুরবানী (হাদী), আহার করানো এবং রোযা পালনের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারে, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। অধিকাংশ আলিমের মতে, উযর (জরুরী কারণ) বশত মাথা মুণ্ডন করুক বা উযর ব্যতীতই করুক, এই পছন্দের (তাকহায়্যুরের) ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কেউ কেউ মনে করেন যে, যদি উযর ব্যতীত মুণ্ডন করে, তবে সক্ষম হলে কেবল ’দম’ (পশু কুরবানী) দিতে হবে, অন্য কিছু নয়। অনুরূপভাবে, নখ কাটার ফিদইয়াও মুণ্ডনের ফিদইয়ার মতো ঐচ্ছিক ও নির্ধারিত।

আর শিকারের ক্ষতিপূরণ (জাযাউস সাইদ) ঐচ্ছিক ও সমতা বিধানের উপর নির্ভরশীল। যদি সে চায়, তবে তার সমতুল্য প্রাণী যবেহ করবে, অথবা সেই সমতুল্য প্রাণীর মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করবে, তারপর সেই দিরহামের বিনিময়ে খাদ্য কিনে সদকা করে দেবে, অথবা প্রত্যেক মুদ্দ খাদ্যের পরিবর্তে এক দিন রোযা রাখবে।

তবে (হজ্জের সময়) উপভোগ্য বিষয়সমূহের (ইস্তিমতা’আত) ফিদইয়া ক্রমানুযায়ী ও সমতা বিধানের ভিত্তিতে হবে। যেমন, যদি কেউ মাথা ঢেকে ফেলে, অথবা এমন কাপড় পরিধান করে যা পরিধান করা বৈধ নয়, অথবা মাথায় তেল ব্যবহার করে, বা সুগন্ধি ব্যবহার করে, অথবা সহবাস ব্যতীত অন্যভাবে স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ঠ হয়—তাহলে তাকে একটি বকরির ’দম’ (কুরবানী) দিতে হবে, যার গোশত হারাম এলাকার মিসকিনদের মাঝে সদকা করতে হবে। যদি বকরি দিতে অক্ষম হয়, তবে বকরির মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করবে, সেই দিরহামের বিনিময়ে খাদ্য কিনে হারাম এলাকার মিসকিনদের মাঝে সদকা করবে। আর যদি খাবার দিতেও অক্ষম হয়, তবে প্রত্যেক মুদ্দ খাদ্যের পরিবর্তে এক দিন রোযা রাখবে।

অনুরূপভাবে সহবাসের ফিদইয়াও ক্রমানুযায়ী ও সমতা বিধানের ভিত্তিতে হবে। তবে এর বিধান অন্যান্য উপভোগের চেয়ে কঠোর। যদি কেউ প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুলের) পূর্বে সহবাস করে, তবে তার হজ্জ ফাসেদ (নষ্ট) হয়ে যাবে, এবং তাকে একটি উট (বাদানা) কুরবানী করতে হবে, চাই তা আরাফাতের অবস্থান করার পরে হোক বা পূর্বে। যদি উট না পায়, তবে গরু। যদি গরুও না পায়, তবে সাতটি বকরি। যদি তাও না পায়, তবে উটের মূল্য দিরহামে নির্ধারণ করবে, সেই দিরহামের বিনিময়ে খাদ্য কিনে হারাম এলাকার মিসকিনদের মাঝে সদকা করবে। আর যদি খাদ্যও দিতে না পারে, তবে খাবারের প্রত্যেক মুদ্দের বিনিময়ে এক দিন রোযা রাখবে।

আর যদি দুই হালাল হওয়ার (তাহাল্লুলের) মধ্যবর্তী সময়ে সহবাস করে, তবে তার হজ্জ নষ্ট হবে না, কিন্তু তার উপর ফিদইয়া আবশ্যক হবে। এক্ষেত্রে (ফিদইয়া) উট না বকরি—এ নিয়ে মতভেদ আছে, তবে এটিও ক্রমানুযায়ী ও সমতা বিধানের ভিত্তিতে হবে।

অনুরূপভাবে, যেসব ওয়াজিব কাজ ছেড়ে দেওয়ার কারণে ফিদইয়া আবশ্যক হয়, যেমন নুসুক (ইবাদত) পালনের ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও ইহরাম না বেঁধে মীকাত অতিক্রম করা, কংকর নিক্ষেপ (রমি) ছেড়ে দেওয়া, কুরবানীর রাতে মুযদালিফায় এবং আইয়ামে তাশরীক্বের রাতে মিনায় রাত্রি যাপন ছেড়ে দেওয়া, সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তন করা, এবং বিদায়ী তাওয়াফ ছেড়ে দেওয়া—এর ফিদইয়া পরিধেয় বস্ত্র ও সুগন্ধির ফিদইয়ার মতোই ক্রমানুযায়ী ও সমতা বিধানের ভিত্তিতে হবে।

আর তামাত্তু’ ও ক্বিরান হজ্জের দম (কুরবানী) এবং অনুরূপভাবে ফাওয়াত (হজ্জ ছুটে যাওয়ার) দম ক্রমানুযায়ী ও নির্ধারিত হবে। তার উপর একটি বকরির দম আবশ্যক। যদি না পায়, তবে দশ দিন রোযা রাখবে—তিন দিন হজ্জের মধ্যে এবং সাত দিন যখন সে ফিরে আসবে—যেমনটি তামাত্তু’র ক্ষেত্রে কুরআনে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে।

এই সমস্ত ফিদইয়ার ক্ষেত্রে গোশত ও খাদ্য অবশ্যই হারাম এলাকার মিসকিনদের মাঝে সদকা করতে হবে। তবে রোযা যেখানে ইচ্ছা সেখানে পালন করা যেতে পারে, কারণ এতে মিসকিনদের কোনো উপকার নেই। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদী (কুরবানী) মক্কায় হবে, কিন্তু রোযা ও সদকা যেখানে খুশি সেখানে করা যাবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "কাবার নিকট পৌঁছে যাওয়া কুরবানী..." [সূরা মায়েদা: ৯৫]।

1996 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّهُ كَانَ فِي حَلَقَةٍ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَذَكَرَ أَنَّهُ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ لَهُ: لَقَدْ أَتَيْتَ عَظِيمًا، قَالَ: وَالرَّجُلُ يَبْكِي، فَقَالَ: إِنْ كَانَتْ تَوْبَتِي أَنْ آمُرَ بِنَارٍ، فَأُؤَجِّجَهَا، ثُمَّ أُلْقِيَ نَفْسِي فِيهَا فَعَلْتُ، فَقَالَ: «إِنَّ تَوْبَتَكَ أَيْسَرُ مِنْ ذَلِكَ، اقْضِيَا نُسُكَكُمَا، ثُمَّ ارْجِعَا إِلَى بَلَدِكُمَا، فَإِذَا كَانَ عَامُ قَابِلٍ، فَاخْرُجَا حَاجَّيْنِ، فَإِذَا أَحْرَمْتُمَا فَتَفَرَّقَا، فَلا تَلْتَقِيَا حَتَّى تَقْضِيَا نُسُكَكُمَا وَاهْدِيَا هَدْيًا».
وَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ أَنَّهُمَا يَمْضِيَانِ فِي حَجِّهِمَا، ثُمَّ عَلَيْهِمَا حَجُّ قَابِلٍ وَالْهَدْيُ.
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا جَامَعَ الْمُحْرِمُ امْرَأَتَهُ قَبْلَ التَّحَلُّلِ، فَسَدَ حَجُّهُ سَوَاءٌ أَكَانَ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، أَوْ بَعْدَهُ، وَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ، فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْمُضِيُّ فِي الْفَاسِدِ، ثُمَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ مِنْ قَابِلٍ، وَإِنْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ مُحْرِمَةٌ، وَطَاوَعَتْ، فَعَلَيْهَا الْقَضَاءُ أَيْضًا، وَعَلَيْهَا الْهَدْيُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَمَا عَلَى الرَّجُلِ، وَالْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ: أَنَّهُ لَا يَجِبُ إِلا هَدْيٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ عَلَى الرَّجُلِ، كَمَا قَالَ فِي كَفَّارَةِ الْجِمَاعِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ.
وَإِذَا خَرَجَا فِي الْقَضَاءِ يَفْتَرِقَانِ حَذَرًا عَنْ مِثْلِ مَا وَقَعَ فِي الْأَدَاءِ.
وَلَوْ جَامَعَ بَيْنَ التَّحَلُّلَيْنِ لَا يَفْسَدُ حَجُّهُ، وَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، ثُمَّ تِلْكَ الْفِدْيَةُ بَدَنَةٌ أَمْ شَاةٌ؟ اخْتَلَفُوا فِيهِ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ أَمَرَ بِنَحْرِ بَدَنَةً، وَهُوَ قَوْلُ عِكْرِمَةَ، وَعَطَاءٍ، وَذَهَبَ
أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّهُ، إِنْ جَامَعَ قَبْلَ الْوُقُوفِ، فَسَدَ حَجُّهُ وَعَلَيْهِ شَاةٌ، وَإِنْ جَامَعَ بَعْدَ الْوُقُوفِ، لَا يَفْسَدُ حَجُّهُ، وَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ، وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ إِنْ جَامَعَ بَعْدَ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ وَالْحَلْقِ، قَبْلَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ، عَلَيْهِ الْقَضَاءُ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَإِبْرَاهِيمَ.
وَلَوْ قَبَّلَ الْمُحْرِمُ امْرَأَتَهُ، أَوْ بَاشَرَ فِيهَا دُونَ الْفَرْجِ لَمْ يَفْسَدْ حَجُّهُ، وَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ، سَوَاءٌ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ، وَقَالَ مَالِكٌ: إِنْ أَنْزَلَ فَسَدَ حَجُّهُ، وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْهَدْيُ، وَلَوْ أَنْزَلَ بِفِكْرِهِ، أَوْ نَظَرٍ، أَوِ احْتِلامٍ فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَإِذَا أَفْسَدَ الْقَارِنُ نُسُكَهُ بِالْجِمَاعِ، فَعَلَيْهِ الْمُضِيُّ فِي الْفَاسِدِ حَتَّى يُتِمَّهُ، وَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ لِإِفْسَادِهِ، وَهَدْيُ لِقِرَانِهِ، وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ مِنْ قَابِلٍ قَارِنًا.

আবুল তুফাইল আমের ইবনে ওয়াসিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে উল্লেখ করল যে, সে ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি তো এক মারাত্মক কাজ করে ফেলেছো!"

বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি কাঁদতে কাঁদতে বলল: "যদি আমার তওবা এই হয় যে, আমি আগুন জ্বালাবার নির্দেশ দেব, তারপর সেটিকে প্রজ্বলিত করে তাতে নিজেকে নিক্ষেপ করব—তবে আমি তা-ও করতে প্রস্তুত।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমার তওবা এর চেয়ে সহজ। তোমরা উভয়েই তোমাদের এই হজ সম্পন্ন করো, তারপর তোমাদের নিজ দেশে ফিরে যাও। যখন পরবর্তী বছর আসবে, তখন তোমরা হজ করার উদ্দেশ্যে বের হবে। যখন তোমরা ইহরাম বাঁধবে, তখন আলাদা থাকবে। তোমাদের হজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত তোমরা একে অপরের সাথে মিলিত হবে না এবং (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) একটি হাদী (পশু) কুরবানী করবে।"

উমর, আলী, এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে যে, তারা উভয়েই তাদের (ফাসিদ বা নষ্ট) হজ সম্পন্ন করবেন, অতঃপর পরবর্তী বছর তাদের উপর পুনরায় হজ করা এবং হাদী (কুরবানী) দেওয়া ওয়াজিব হবে।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো মুহরিম ব্যক্তি হালাল হওয়ার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তখন তার হজ ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যায়। এটি আরাফাতে অবস্থানের পূর্বে হোক বা পরে হোক (উভয় ক্ষেত্রেই)। তার উপর একটি উট বা গরু (বদনা) কুরবানী করা ওয়াজিব। তাকে অবশ্যই নষ্ট হয়ে যাওয়া এই হজটি সম্পন্ন করতে হবে, অতঃপর পরবর্তী বছর তার উপর ক্বাযা করা ওয়াজিব। যদি স্ত্রীও মুহরিম হন এবং সম্মতি দেন, তবে তার উপরও ক্বাযা ওয়াজিব হবে। অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে, পুরুষের ন্যায় তার উপরও হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব। তবে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো—কেবল একটি হাদী ওয়াজিব হবে এবং তা পুরুষের উপরই বর্তাবে, যেমন রমজানের দিনে সহবাসের কাফফারার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন।

যখন তারা ক্বাযা হজের জন্য বের হবে, তখন তারা উভয়ে আলাদা থাকবে, যেন ইতঃপূর্বে আদায়ের সময় যা ঘটেছিল, তার পুনরাবৃত্তি না হয়।

যদি কেউ (প্রথম ও দ্বিতীয়) হালাল হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে সহবাস করে, তবে তার হজ ফাসিদ হয় না, তবে তার উপর ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হয় এবং অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে তার উপর ক্বাযা ওয়াজিব হয় না। তবে এই ফিদইয়া কি উট বা গরু (বদনা) নাকি ছাগল? এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একটি বদনা কুরবানী করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি ইকরিমা ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত।

আসহাবে রায় (হানাফী ফকীহগণ)-এর মতে, যদি কেউ আরাফাতে অবস্থানের পূর্বে সহবাস করে, তবে তার হজ ফাসিদ হয়ে যায় এবং তার উপর একটি ছাগল ওয়াজিব হয়। আর যদি আরাফাতে অবস্থানের পরে সহবাস করে, তবে তার হজ ফাসিদ হয় না, কিন্তু তার উপর একটি বদনা (উট বা গরু) ওয়াজিব হয়।

কিছু আহলে ইলমের মত হলো—যদি সে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডনের পর কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারাহ করার পূর্বে সহবাস করে, তবে তার উপরও ক্বাযা ওয়াজিব। এটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি হাসান ও ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

যদি কোনো মুহরিম ব্যক্তি তার স্ত্রীকে চুম্বন করে, বা লজ্জাস্থান ব্যতিরেকে স্পর্শ বা আলিঙ্গন করে, তবে তার হজ ফাসিদ হবে না। তার উপর একটি ছাগলের কোরবানি ওয়াজিব হবে—বীর্যপাত হোক বা না হোক। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি বীর্যপাত হয়, তবে তার হজ ফাসিদ হয়ে যাবে এবং তার উপর ক্বাযা ও হাদী ওয়াজিব হবে। আর যদি সে কেবল চিন্তা বা নজরের মাধ্যমে অথবা স্বপ্নদোষের কারণে বীর্যপাত করে, তবে তার উপর কিছু ওয়াজিব হবে না।

যদি ক্বিরান হজকারী সহবাসের মাধ্যমে তার ইবাদত নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে অবশ্যই নষ্ট হয়ে যাওয়া এই হজ শেষ করতে হবে। হজের এই ক্ষতিসাধন করার জন্য তার উপর একটি বদনা (উট বা গরু) ওয়াজিব হবে, ক্বিরান করার জন্য একটি হাদী ওয়াজিব হবে, এবং পরবর্তী বছর ক্বিরানকারী হিসেবেই তার উপর ক্বাযা করা ওয়াজিব হবে।

1997 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدٌ، هُوَ ابْنُ يَحْيَى، نَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلامٍ، نَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَدْ أُحْصِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «فَحَلَقَ، وَجَامَعَ نِسَاءَهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ حَتَّى اعْتَمَرَ عَامًا قَابِلا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (উমরাহ পালনে) বাধা দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি মাথা মুণ্ডন করলেন, তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করলেন এবং তাঁর কুরবানীর পশু যবেহ করলেন—যতক্ষণ না তিনি পরবর্তী বছর (কাজা) উমরাহ পালন করলেন।

1998 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مَحْمُودٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَحَرَ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِذَلِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ الإِمَامُ: اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ إِذَا أُحْصِرَ عَنِ الْحَجِّ بِعَدُوٍّ، أَنَّهُ يَتَحَلَّلُ، وَعَلَيْهِ هَدْيٌ، وَهُوَ دَمُ شَاةٍ يَذْبَحُهُ حَيْثُ أُحْصِرَ، ثُمَّ يَحْلِقَ، كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَلا يَجْعَلُ التَّحَلُّلَ لِمَنْ مَعَهُ هَدْيٌ حَتَّى يَذْبَحَهُ، وَمَنْ جَعَلَ الْحَلْقَ نُسُكًا، فَحَتَّى يَحْلِقَ.
وَالْهَدَايَا كُلُّهَا يَخْتَصُّ ذَبْحُهَا بِالْحَرَمِ، إِلا هَدْيَ الْمُحْصَرِ، فَإِنَّ مَحِلَّ ذَبْحِهِ حَيْثُ يُحْصَرُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: دَمُ الإِحْصَارِ لَا يُرَاقُ أَيْضًا إِلا فِي الْحَرَمِ، فَيُقِيمُ الْمُحْصَرُ عَلَى إِحْرَامِهِ، فَيَبْعَثُ بِالْهَدْيِ إِلَى مَكَّةَ وَيُوَاعِدُ مَنْ يَذْبَحُهُ بِهَا، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْوَقْتَ، حَلَّ.
وَاخْتَلَفَ الْقَوْلُ فِي الْمُحْصَرِ إِذَا لَمْ يَجِدْ هَدْيًا، أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ: لَا بَدَلَ لَهُ وَالْهَدْيُ فِي ذِمَّتِهِ إِلَى أَنْ يَجِدَ، وَالثَّانِي: لَهُ بَدَلٌ، فَعَلَى هَذَا اخْتَلَفَ الْقَوْلُ فِيهِ، فَفِي قَوْلٍ: عَلَيْهِ صَوْمُ الْمُتَمَتِّعِ، وَفِي قَوْلٍ: هُوَ عَلَى التَّرْتِيبِ وَالتَّعْدِيلِ، كَفِدْيَةِ الطِّيبِ وَاللُّبْسِ.
ثُمَّ الْمُحْصَرُ إِنْ كَانَ حَجُّهُ حَجُّ فَرْضٍ قَدِ اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ، فَذَلِكَ الْفَرْضُ فِي ذِمَّتِهِ، وَإِنْ كَانَ هَذِهِ أَوَّلَ سَنَةِ الْوُجُوبِ، أَوْ كَانَ حَجُّهُ تَطَوُّعًا، فَهَلْ يَجِبُ الْقَضَاءُ عَلَيْهِ؟ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالنَّخَعِيِّ، وَعِكْرِمَةَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَزَادَ النَّخَعِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، فَقَالُوا: إِذَا أُحْصِرَ عَنِ الْحَجِّ فَتَحَلَّلَ، فَعَلَيْهِ حَجَّةٌ وَعُمْرَةٌ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُبْدِلُوا الْهَدْيَ الَّذِي نَحَرُوا عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، وَيَحْتَجُّ بِهَذَا مِنْ يُوجِبُ الْقَضَاءَ عَلَى الْمُحْصَرِ، وَمَنْ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ دَمَ الإِحْصَارِ لَا يُذْبَحُ إِلا فِي الْحَرَمِ، وَيَقُولُ: إِنَّمَا أَمَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبْدَالِ الْهَدْيِ، لِأَنَّهُمْ نَحَرُوا هَدَايَاهُمْ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ خَارِجَ الْحَرَمِ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [الْمَائِدَة: 95].
فَلَمْ تَقَعْ تِلْكَ الْهَدَايَا مَحْسُوبَةٌ، فَلَزَمَهُمُ الإِبْدَالُ.
وَإِذَا أَحْرَمَ الْعَبْدُ بِإِذْنِ الْمَوْلَى لَيْسَ لَهُ تَحْلِيلُهُ، وَإِنْ أَحْرَمَ بِغَيْرِ إِذْنِهِ لَهُ أَنْ يُحَلِّلَهُ، وَهُوَ كَالْمُحْصَرِ، وَالْهَدْيُ فِي ذِمَّتِهِ، فَإِذَا عَتَقَ، أَتَى بِهِ، وَمَنْ جَعَلَ لِلْهَدْيِ بَدَلا، فَإِنْ صَامَ فِي حَالِ رِقِّهِ، جَازَ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ: وَلِلْمَوْلَى أَنْ يُحَلِّلَهُ، وَإِنْ أَحْرَمَ لِلْهَدْيِ بَدَلا.
أَمَّا الْحَاجُّ إِذَا أُحْصِرَ عَنِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، فَإِنَّهُ يَتَحَلَّلُ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ، وَهَلْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ؟ لِلشَّافِعِيِّ فِيهِ قَوْلانِ،
أَحَدُهُمَا: لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، كَمَنْ أُحْصِرَ عَنِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَعَنْ دُخُولِ مَكَّةَ.
وَالثَّانِي: عَلَيْهِ الْقَضَاءُ كَالْفَائِتِ، وَكَذَلِكَ لَوْ أُحْصِرَ عَنِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَعَنْ دُخُولِ مَكَّةَ، ثُمَّ انْكَشَفَ لِلْعَدُوِّ بَعْدَ فَوَاتِ وَقْتِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ قَبْلَ أَنْ يَتَحَلَّلَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَحَلَّلَ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ، وَفِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ قَوْلانِ: فَإِنْ أَوْجَبْنَا عَلَيْهِ الْقَضَاءَ، فَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَصَوْمُ عَشْرَةَ أَيَّامٍ كَمَا عَلَى الْمُتَمَتِّعِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাথার চুল কামানোর (বা ছোট করার) আগেই কুরবানি করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদেরকেও সেটার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এই হাদীসটি সহীহ।

ইমাম (রহ.) বলেছেন: আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কোনো মুহরিম (ইহরামকারী) যদি শত্রুর দ্বারা হজ্জ থেকে বাধাগ্রস্ত হন (ইহসার), তবে তিনি হালাল হয়ে যাবেন এবং তার উপর একটি হাদঈ (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। হাদঈ হলো একটি বকরির রক্ত যা তিনি বাধাগ্রস্ত হওয়ার স্থানেই যবেহ করবেন এবং তারপর চুল কামাবেন (বা ছোট করবেন), যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর করেছিলেন। যার সাথে হাদঈ রয়েছে, তার জন্য যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হওয়া বৈধ হবে না। আর যারা মাথা মুণ্ডনকে একটি ইবাদত মনে করেন, তাদের মতে চুল না কামানো পর্যন্ত হালাল হওয়া যাবে না।

ইহ্‌রামের সমস্ত হাদঈ যবেহ করার স্থান হারাম শরীফ, শুধুমাত্র মুহসর (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির) হাদঈ ব্যতীত। অধিকাংশ আলেমদের মতে, হাদঈ যবেহ করার স্থান হলো সেখানেই, যেখানে তিনি বাধাগ্রস্ত হয়েছেন। তবে আসহাবুর রায় (আহলে রায় বা হানাফী ফকীহগণ) বলেছেন: ইহ্‌সারের রক্তও হারাম শরীফের বাইরে প্রবাহিত করা যাবে না। তাই বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি ইহরামে বহাল থাকবেন এবং হাদঈ মক্কায় পাঠাবেন এবং সেখানে যিনি যবেহ করবেন, তার সাথে একটি সময় নির্ধারণ করে নিবেন। যখন হাদঈ যবেহ হয়ে যাবে, তখন তিনি হালাল হবেন।

যে মুহসর হাদঈর ব্যবস্থা করতে পারেননি, তার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। দুই মতের একটি হলো: তার কোনো বিকল্প নেই এবং হাদঈ তার জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে যতক্ষণ না তিনি এটি যোগাড় করতে পারেন। দ্বিতীয় মতটি হলো: তার বিকল্প রয়েছে। এই মতেও আবার ইখতিলাফ (মতভেদ) রয়েছে; একটি মতে, তাকে মুতামাত্তি’র মতো রোজা রাখতে হবে। অন্য একটি মতে, সুগন্ধি ব্যবহার বা (ইহরামে) পোশাক পরিধানের ফিদইয়ার মতো এটিও তারতিব (ক্রম) এবং তা’দীল (তুলনা/মূল্যায়ন) অনুযায়ী হবে।

এরপর, যদি মুহসরের হজ্জ এমন ফরজ হজ্জ হয় যা তার উপর সুনিশ্চিতভাবে ওয়াজিব হয়ে গেছে, তবে সেই ফরজ তার জিম্মায় বাকি থাকবে। আর যদি সেই বছরটি ওয়াজিব হওয়ার প্রথম বছর হয়, অথবা তার হজ্জটি নফল (ঐচ্ছিক) হয়ে থাকে, তবে কি তার উপর কাযা (পূরণ করা) ওয়াজিব হবে? এই বিষয়ে আলেমদের মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন যে, তার উপর কাযা নেই। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত। আরেক দল বলেছেন যে, তার উপর কাযা ওয়াজিব। এটি মুজাহিদ, শা’বি, নাখাঈ, ইকরিমা এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ)-এর অভিমত। নাখাঈ এবং আসহাবুর রায় আরও যোগ করে বলেছেন: যদি কেউ হজ্জ থেকে বাধাগ্রস্ত হয়ে হালাল হয়ে যান, তবে তার উপর একটি হজ্জ এবং একটি উমরাহ্‌ কাযা করা ওয়াজিব।

মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাঁরা হুদায়বিয়ার বছর যে হাদঈ যবেহ করেছিলেন, ‘উমরাতুল কাযা’র সময় যেন তার বদলে নতুন হাদঈ প্রদান করেন। যারা মুহসরের উপর কাযা ওয়াজিব মনে করেন এবং যারা ইহসারের রক্ত হারাম শরীফের বাইরে যবেহ করা যায় না বলে মত দেন, তারা এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেন। তারা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হাদঈ বদল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এই কারণে যে, তারা হুদায়বিয়ার বছর হারাম শরীফের বাইরে তাদের হাদঈ যবেহ করেছিলেন। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কাবার নিকট পৌঁছানো হাদঈ" [সূরা মায়েদা: ৯৫]। ফলে সেই হাদঈগুলি গ্রহণযোগ্য বলে গণ্য হয়নি, তাই তাদের জন্য তা বদল করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল।

যদি কোনো দাস তার মালিকের অনুমতি নিয়ে ইহরাম বাঁধে, তবে মালিকের তাকে হালাল করে দেওয়ার অধিকার নেই। আর যদি সে মালিকের অনুমতি ছাড়া ইহরাম বাঁধে, তবে মালিকের তাকে হালাল করে দেওয়ার অধিকার আছে। এই ক্ষেত্রে সে মুহসরের মতো হবে এবং হাদঈ তার জিম্মায় থাকবে। যখন সে মুক্তি পাবে, তখন হাদঈ আদায় করবে। যারা হাদঈর বিকল্প (বদল) রাখা বৈধ মনে করেন, তাদের মতে দাসত্বকালে রোজা রাখলেও তা জায়েজ হবে। ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর মতে: হাদঈর বিকল্প হিসেবে ইহরাম বাঁধলেও মালিকের তাকে হালাল করে দেওয়ার অধিকার আছে।

আর কোনো হাজ্জী যদি আরাফাতে অবস্থান থেকে বাধাগ্রস্ত হন, তবে তিনি উমরার কাজ সম্পন্ন করার মাধ্যমে হালাল হবেন। তার উপর কি কাযা ওয়াজিব হবে? এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: তার উপর কাযা ওয়াজিব নয়, যেমনটা মক্কায় প্রবেশ এবং আরাফাতে অবস্থান উভয় থেকেই বাধাগ্রস্ত হলে হয়। দ্বিতীয়টি: তার উপর ছুটে যাওয়া হজ্জের মতো কাযা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, যদি কেউ আরাফাতে অবস্থান এবং মক্কায় প্রবেশ উভয় থেকেই বাধাগ্রস্ত হন, অতঃপর হালাল হওয়ার আগেই আরাফাতে অবস্থানের সময় পার হওয়ার পর শত্রুর বাধা দূর হয়ে যায়, তবে তাকে উমরার কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে হালাল হতে হবে। তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে দুটি মত রয়েছে। যদি আমরা তার উপর কাযা ওয়াজিব করি, তবে তার উপর একটি বকরির রক্ত (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যদি তিনি তা না পান, তবে মুতামাত্তি’র মতো দশ দিনের রোজা রাখতে হবে। এর প্রমাণ হলো যা... [মূল টেক্সট অসমাপ্ত]।

1999 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ، أَنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ، يَقُولُ: «أَلَيْسَ حَسْبكُمْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ حُبِسَ أَحَدُكُمْ عَنِ الْحَجِّ، طَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حتَّى يَحُجَّ عَامًا قَابِلا، فَيُهْدِيَ أَوْ يَصُومَ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا».
أَمَّا الْمُحْرِمُ بِالْحَجِّ إِذَا حَبَسَهُ مَرَضٌ، أَوْ عُذْرٌ غَيْرُ حَبْسِ الْعَدُوِّ، فَهَلْ لَهُ التَّحَلُّلُ؟ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُبَاحُ لَهُ التَّحَلُّلُ بِلْ يُقِيمُ عَلَى إِحْرَامِهِ، فَإِنْ زَالَ الْعُذْرُ وَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ، يَتَحَلَّلُ بِعَمَلِ الْعُمْرَةِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَا حَصْرَ إِلا حَصْرُ الْعَدُوِّ، وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ لَهُ التَّحَلُّلَ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَعُرْوَةَ، وَالنَّخَعِيِّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَاحْتَجُّوا بِمَا رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كُسِرَ، أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ»، قَالَ عِكْرِمَةُ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالا: صَدَقَ، وَيَحْتَجُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ يَرَى الْقَضَاءَ عَلَى الْمُحْصَرِ، وَضَعَّفَ بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ لِمَا ثَبَتَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: لَا حَصْرَ إِلا حَصْرُ الْعَدُوِّ وَتَأَوَّلَهُ بَعْضُهُمْ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَحِلُّ بِالْكَسْرِ وَالْعَرَجِ، إِذَا كَانَ قَدْ شَرَطَ ذَلِكَ فِي عَقْدِ الإِحْرَامِ عَلَى مَعْنَى حَدِيثِ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ أَشْتَرِطُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَتْ: فَكَيْفَ أَقُولُ؟ قَالَ: قُولِي: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، وَمَحِلِّي مِنَ الْأَرْضِ حَيْثُ حَبَسْتَنِي».

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যদি হজ্ব থেকে বাধাগ্রস্ত হয়, তবে তার জন্য কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতই যথেষ্ট নয়? (সুন্নাত হলো,) সে বাইতুল্লাহ এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করবে, অতঃপর সে সবকিছু থেকে হালাল হয়ে যাবে (ইহরাম ভেঙে ফেলবে), যতক্ষণ না সে আগামী বছর হজ্ব করে এবং কুরবানী করে অথবা কুরবানীর পশু না পেলে রোযা রাখে।

কিন্তু যে ব্যক্তি হজ্বের ইহরাম বাঁধার পর শত্রু কর্তৃক বাধাগ্রস্ত হওয়া ব্যতীত অন্য কোনো কারণে—যেমন অসুস্থতা বা অন্য কোনো ওজরের কারণে—আটকে পড়ে, তার কি ইহরাম ভাঙার (তাহাল্লুল করার) অনুমতি আছে? এই বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

একটি দল এই মত পোষণ করে যে, তার জন্য ইহরাম ভাঙা বৈধ নয়, বরং সে তার ইহরামের উপর বহাল থাকবে। যদি তার ওজর দূর হয় এবং হজ্ব ছুটে যায়, তবে সে উমরাহ্ করার মাধ্যমে হালাল হবে। এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি। তিনি বলেছেন: শত্রু কর্তৃক বাধা ব্যতীত অন্য কোনো বাধা (হসর) ধর্তব্য নয়। অনুরূপ অর্থ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমদ ও ইসহাকও এই মত গ্রহণ করেছেন।

অন্য একটি দল এই মত পোষণ করে যে, তার জন্য ইহরাম ভেঙে ফেলা বৈধ। এটি আতা, উরওয়াহ ও ইবরাহীম নখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। সুফিয়ান সাওরী ও আসহাবুর রায়ও (হানাফীগণ) এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা প্রমাণ হিসেবে ইকরিমাহ হতে বর্ণিত একটি হাদীস পেশ করেন, যা তিনি হাজ্জাজ ইবনে আমর আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আঘাতপ্রাপ্ত হয় (ভেঙে যায়) অথবা খোঁড়া হয়ে যায়, সে হালাল হয়ে গেল এবং তার উপর আগামী বছর হজ্ব করা আবশ্যক।" ইকরিমাহ বলেন, আমি ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলে তারা দুজনই বললেন: সে সত্য বলেছে।

যারা ইহসারপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য কাজা (পরে হজ্ব করা) আবশ্যক মনে করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তবে কেউ কেউ এই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, কারণ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "শত্রু কর্তৃক বাধা ব্যতীত অন্য কোনো বাধা (হসর) ধর্তব্য নয়।" আবার কেউ কেউ এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন যে, আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া বা খোঁড়া হওয়ার কারণে কেবল তখনই হালাল হওয়া যাবে, যখন ইহরামের চুক্তিতে এই শর্ত আরোপ করা হয়েছিল—যেমনটি দুবাআ বিনতে যুবাইরের হাদীসের মর্ম।

ইকরিমাহ থেকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, দুবাআ বিনতে যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি হজ্বের ইচ্ছা করেছি। আমি কি (ইহরামে) কোনো শর্ত আরোপ করব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমি কিভাবে বলব?" তিনি বললেন: "তুমি বলো: ’লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, আমার হালাল হওয়ার স্থান সেখানে, যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন (বা বাধা দেবেন)।’"

2000 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو أُسَامَةَ، نَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ لَهَا: «لَعَلَّكِ أَرَدْتِ الْحَجَّ؟» قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا أَجِدُنِي إِلا وَجِعَةً، فَقَالَ لَهَا: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي، وَقُولِي: اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي "، وَكَانَتْ تَحْتَ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الاشْتِرَاطِ فِي الْحَجِّ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى الرُّخْصَةِ فِيهِ، وَقَالَ: إِذَا أَحْرَمَ، وَشَرَطَ أَنْ يَخْرُجَ بِعُذْرِ كَذَا، يَنْعَقِدُ إِحْرَامُهُ، وَلَهُ الْخُرُوجُ بِالْعُذْرِ الَّذِي سَمَّى، لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَأَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ.
وَهَؤُلاءِ يَقُولُونَ: لَا يُبَاحُ التَّحَلُّلُ بِعُذْرٍ سِوَى حَصْرِ الْعَدُوِّ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ، لِأَنَّ التَّحَلُّلَ لَوْ كَانَ مُبَاحًا مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ لِمَا كَانَتْ تَحْتَاجُ ضُبَاعَةُ إِلَى الشَّرْطِ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ إِحْرَامَهُ مُنْعَقِدٌ، وَلا يُبَاحُ لَهُ التَّحَلُّلُ بِالشَّرْطِ، كَمَنْ أَحْرَمَ مُطْلَقًا.
وَجَعَلُوا ذَلِكَ رُخْصَةً خَاصَّةً لِضُبَاعَةَ، كَمَا أَذِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ فِي رَفْضِ الْحَجِّ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِغَيْرِهِمْ.
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُحْصَرَ يَحِلُّ حَيْثُ يُحْبَسُ، مِنْ حِلٍّ أَوْ حَرَمٍ لِقَوْلِهِ: «مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي».

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুবাআ বিনতে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "সম্ভবত তুমি হজ্জের ইচ্ছা করেছ?"

তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি নিজেকে পীড়িত (অসুস্থ) ছাড়া আর কিছু মনে করছি না।"

তিনি (নবী ﷺ) তাকে বললেন: "তুমি হজ্জ করো এবং শর্তারোপ করো। তুমি বলো: ‘হে আল্লাহ! যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে, সেটাই হবে আমার হালাল হওয়ার স্থান’ (আল্লাহুম্মা মাহিল্লিল হাইসু হাবাস্তানি)।"

তিনি (দুবাআ) মিকদাদ ইবনু আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন।

এই হাদীসটি বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি আবু কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।

হজ্জে শর্তারোপ করা নিয়ে জ্ঞানীরা মতানৈক্য করেছেন। তাদের কেউ কেউ এতে (শর্তারোপের) অনুমতির পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা বলেছেন: যদি কেউ ইহরাম বাঁধে এবং শর্ত করে যে অমুক ওজর বা সমস্যার কারণে সে ইহরাম থেকে বের হয়ে যাবে, তবে তার ইহরাম শুদ্ধ হবে এবং উল্লিখিত ওজরের কারণে তার জন্য বের হয়ে যাওয়া (হালাল হওয়া) বৈধ হবে। হাদীসের সুস্পষ্ট বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে এটি ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের একটি।

আর এই মত পোষণকারীরা বলেন: শত্রুর বাধা ব্যতীত অন্য কোনো ওজরের কারণে শর্ত ছাড়াই হালাল হওয়া বৈধ নয়। কারণ, যদি শর্ত ছাড়া হালাল হওয়া বৈধ হতো, তবে দুবাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শর্তারোপ করার প্রয়োজন হতো না।

অন্য একটি দল মনে করেন যে, তার ইহরাম শুদ্ধ হয়েছে, কিন্তু শর্তারোপের কারণেও তার জন্য হালাল হওয়া বৈধ হবে না। সে তার মতোই, যে শর্ত ছাড়া সাধারণভাবে ইহরাম বেঁধেছে। তারা এই বিধানটিকে শুধুমাত্র দুবাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বিশেষ অনুমতি বলে গণ্য করেছেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে হজ্জ বাতিল করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য ছিল না।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তিকে (হজ্জে) বাধা দেওয়া হয়, সে হালাল হোক বা হারামের (পবিত্র স্থানের) মধ্যে হোক, যেখানে তাকে আটকে দেওয়া হয় সেখানেই সে হালাল হয়ে যেতে পারে। কারণ তিনি বলেছেন: "যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে, সেটাই হবে আমার হালাল হওয়ার স্থান।"