1961 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ»، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَالْمُقَصِّرِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَإِنَّمَا قَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُحَلِّقِينَ فِي الدُّعَاءِ، مَعَ أَنَّ التَّقْصِيرَ جَائِزٌ، لِمُبَادَرَتِهِمْ إِلَى طَاعَتِهِ حِينَ أَمَرَ مِنْ لَا هَدْيَ مَعَهُ بِالإِحْلالِ، وَالْمُقْصِرُونَ وَجَدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، وَأَحَبُّوا أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي الْمَقَامِ عَلَى إِحْرَامِهِمْ، فَلَمَّا لَمْ يَرَوْا بُدًّا مِنَ الإِحْلالِ
كَانَ التَّقْصِيرُ فِي نُفُوسِهِمْ أَخَفُّ مِنَ الْحَلْقِ، فَمَالُوا إِلَى التَّقْصِيرِ، وَكَانَ الْأَوْلَى بِهِمْ طَاعَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَّرَهُمْ عَنِ الدُّعَاءِ، لِتَأَخُّرِهِمْ عَنِ الطَّاعَةِ.
وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، أَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ وَشَارِبَيْهِ.
قَالَ الإِمَامُ: أَرْكَانُ الْحَجِّ خَمْسَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ: الإِحْرَامُ، وَالْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ، وَالطَّوَافُ، وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَحَلْقُ الرَّأْسِ، أَوِ التَّقْصِيرُ.
وَأَرْكَانُ الْعُمْرَةِ: الإِحْرَامُ، وَالطَّوَافُ، وَالسَّعْيُ، وَالْحَلْقُ، أَوِ التَّقْصِيرُ.
وَفِي الْحَلْقِ قَوْلٌ آخَرُ: إِنَّهُ لَيْسَ بِنُسُكٍ، بَلْ هُوَ مِنَ اسْتِبَاحَةِ الْمَحْظُورِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، فَلَوْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْهَا لَا يَحْصُلُ التَّحَلُّلُ، وَلا يُجْبَرُ بِالدَّمِ.
وَالتَّقْصِيرُ جَائِزٌ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنِ
أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: «قَصَّرْتُ مِنْ رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الْمَرْوَةِ بِمِشْقَصٍ»، قَالَ الإِمَامُ: وَكَانَ هَذَا فِي الْعُمْرَةِ، لِأَنَّ الْحَاجَّ يَحْلِقُ بِمِنًى، وَقِيلَ: إِنَّمَا يَجُوزُ التَّقْصِيرُ لِمَنْ لَمْ يُلَبِّدْ رَأْسَهُ، فَأَمَّا مَنْ لَبَّدَ، فَعَلَيْهِ الْحَلْقُ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَالتَّقْصِيرُ: هُوَ أَنْ يَقْطَعَ أَطْرَافَ شَعْرِهِ، وَالْحَلْقُ أَفْضَلُ مِنَ التَّقْصِيرِ، وَأَقَلُّ فَرْضِ الْحَلْقِ أَنْ يَحْلِقَ أَوْ يُقَصِّرَ ثَلاثَ شَعَرَاتٍ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: يَحْلِقُ رُبُعَ الرَّأْسِ.
وَالْمَرْأَةُ لَا تَحْلِقُ رَأْسَهَا، بَلْ تُقَصِّرُ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَعَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى أَنْ تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا».
وَقَالَ الْحَكَمُ فِي تَقْصِيرِ شَعْرِ الْمَرْأَةِ: لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مُؤَقَّتٌ.
وَالسُّنَّةُ فِي الْحَلْقِ أَنْ يَبْدَأَ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ مِنْ رَأْسِهِ، لِمَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে, তাদের প্রতি দয়া করুন।”

সাহাবীগণ বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! যারা চুল ছোট করে, (তাদের জন্যও)?”

তিনি বললেন: “এবং যারা চুল ছোট করে (তাদের জন্যও)।”

এই হাদীসটি এর বিশুদ্ধতার উপর সর্বসম্মত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়ায় মুণ্ডনকারীদের (الْمُحَلِّقِينَ) অগ্রগণ্য করেছেন, যদিও চুল ছোট করা (التَّقْصِيرُ) জায়েয, এর কারণ হলো— যখন তিনি তাদের ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার আদেশ দিলেন, যাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) ছিল না, তখন তারা তাঁর আদেশ পালনে দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, যারা চুল ছোট করেছিলেন (الْمُقَصِّرُونَ), তারা এ ব্যাপারে কিছুটা দ্বিধা অনুভব করেছিলেন এবং পছন্দ করেছিলেন যে তাদেরকে ইহরামে বহাল থাকার অনুমতি দেওয়া হোক। যখন তারা ইহরাম থেকে হালাল হওয়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় দেখতে পেলেন না, তখন মুণ্ডন করার চেয়ে চুল ছোট করা তাদের কাছে হালকা মনে হলো, ফলে তারা চুল ছোট করার দিকে ঝুঁকে পড়লেন। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যই তাদের জন্য অগ্রগণ্য ছিল। তাই আনুগত্যে পিছিয়ে পড়ার কারণে তিনি তাঁদেরকে দোয়ার ক্ষেত্রে পিছিয়ে দিয়েছেন।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন হজ বা উমরাতে তাঁর মাথা মুণ্ডন করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ি ও গোঁফ থেকেও কিছু অংশ কেটে নিতেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে হজের রুকন বা ফরয পাঁচটি: ইহরাম, আরাফাতে অবস্থান, তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ এবং মাথা মুণ্ডন অথবা চুল ছোট করা।

আর উমরার রুকন হলো: ইহরাম, তাওয়াফ, সাঈ এবং মাথা মুণ্ডন অথবা চুল ছোট করা।

মাথা মুণ্ডন (الحَلْقِ) সম্পর্কে অন্য একটি মত হলো যে, এটি ইবাদতের অংশ নয়, বরং তা শুধু ইহরামের নিষিদ্ধ কাজকে বৈধ করা মাত্র। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। এই রুকনগুলোর কোনো একটি বাদ দিলে তাহাল্লুল (ইহরাম ত্যাগ) অর্জিত হবে না এবং রক্তপাতের (দম) মাধ্যমেও তা পূরণ হবে না।

অধিকাংশ আলেমের মতেই চুল ছোট করা (التَّقْصِيرُ) জায়েয। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “আমি মারওয়ার নিকট একটি ছোট অস্ত্র দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথা থেকে কিছু চুল ছোট করে দিয়েছিলাম।” ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি উমরাতে হয়েছিল, কারণ হাজী মীনায় মাথা মুণ্ডন করেন।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: শুধু তাদের জন্যই চুল ছোট করা জায়েজ যারা তাদের মাথা তালবিদ (জমিয়ে শক্ত করা) করেনি। আর যারা তালবিদ করেছে, তাদের জন্য মুণ্ডন করা আবশ্যক। এই বর্ণনাটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

‘তাকসীর’ হলো চুলের ডগা সামান্য কেটে ফেলা, আর ‘হলক’ (মুণ্ডন) হলো তাকসীরের চেয়ে উত্তম। মুণ্ডন বা ছোট করার ন্যূনতম ফরয হলো তিনটি চুল মুণ্ডন করা বা ছোট করা। আর আহলুর রায় (ফিকহবিদগণ) বলেন: মাথার এক-চতুর্থাংশ মুণ্ডন করতে হবে।

নারীরা মাথা মুণ্ডন করবে না, বরং চুল ছোট করবে। কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীকে মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন।

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) নারীর চুল ছোট করা সম্পর্কে বলেছেন: এর কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারিত নেই।

মুণ্ডনের ক্ষেত্রে সুন্নত হলো মাথার ডান দিক থেকে শুরু করা, কারণ...

1962 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ، نَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى مِنًى، فَأَتَى الْجَمْرَةَ، فَرَمَاهَا، ثُمَّ أَتَى مَنْزِلَهُ بِمِنًى وَنَحَرَ، ثُمَّ قَالَ لِلْحَلَّاقِ: «
خُذْ»، وَأَشَارَ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ جَعَلَ يُعْطِيهِ النَّاسَ.
وَفِي رِوَايَةٍ: نَاوَلَ الْحَالِقَ شِقَّهُ الْأَيْمَنَ، فَحَلَقَهُ، ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الشِّقَّ الْأَيْسَرَ، فَقَالَ: «احْلِقْ»، فَحَلَقَهُ، فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ، فَقَالَ: «اقْسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ لِلْحَالِقِ: يَا غُلامُ، أَبْلِغِ الْعَظْمَ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُوَ هَذَا الْعَظْمُ الَّذِي عِنْدَ مُنْقَطَعِ الصُّدْغَيْنِ.
وَوَقْتُ الْحَلْقِ فِي الْحَجِّ بَعْدَ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ يَذْبَحُهُ بَعْدَ الرَّمْيِ، ثُمَّ يَحْلِقُ، وَفِي الْعُمْرَةِ يَحْلِقُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ يَذْبَحُهُ، ثُمَّ يَحْلِقُ.
وَتَرْتِيبُ أَعْمَالَهُ يَوْمَ النَّحْرِ: أَنْ يَرْمِيَ الْجَمْرَةَ، ثُمَّ يَذْبَحُ، ثُمَّ يَحْلِقُ، ثُمَّ
يَأْتِي مَكَّةَ، فَيَطُوفُ طَوَافَ الزِّيَارَةِ، ثُمَّ إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَقِيبَ طَوَافِ الْقُدُومِ، يَجِبُ عَلَيْهِ السَّعْيُ عَقِيبَ طَوَافِ الإِفَاضَةِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ سَعَى عَقِيبَ طَوَافِ الْقُدُومِ، فَلا سَعْيَ عَلَيْهِ بَعْدَ طَوَافِ الإِفَاضَةِ، إِلا أَنْ يَشَاءَ.
رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَفَاضَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى»، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ كَذَلِكَ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إِلَى اللَّيْلِ».
وَعَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَفَاضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ حِينَ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى، فَمَكَثَ بِهَا لَيَالِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ».
قَالَ الإِمَامُ: اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ تَأْخِيرُ طَوَافِ الإِفَاضَةِ إِلَى آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، يُرْوَى عَنْ أَبِي حَسَّانٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «يَزُورُ الْبَيْتَ أَيَّامِ مِنًى».
وَلَوْ أَخَّرَهُ إِلَى مَا بَعْدِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ عَلَيْهِ دَمًا.
قَالَ الإِمَامُ: وَلِلْحَجِّ تَحَلُّلانِ، وَأَسْبَابُ التَّحَلُّلِ ثَلاثَةٌ: رَمْيُ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ، وَالْحَلْقُ، وَالطَّوَافُ، فَإِذَا أَتَى بِشَيْئَيْنِ مِنْ هَذِهِ الثَّلاثِ، فَقَدْ حَصَلَ التَّحَلُّلُ الْأَوَّلُ، وَحَلَّ لَهُ جَمِيعُ مَحْظُورَاتِ الإِحْرَامِ إِلا النِّسَاءَ، وَإِذَا أَتَى بِالثَّلاثِ حَلَّ لَهُ النِّسَاءُ، هَذَا عَلَى قَوْلِ مَنْ جَعَلَ الْحَلْقَ نُسُكًا، وَعَدَّهُ مِنْ أَسْبَابِ التَّحَلُّلِ، فَأَمَّا مَنْ جَعَلَهُ مِنْ بَابِ اسْتِبَاحَةِ الْمَحْظُورِ، قَالَ: إِذَا رَمَى، فَقَدْ حَصَلَ التَّحَلُّلُ الْأَوَّلُ، وَحَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلا النِّسَاءَ، وَإِذَا رَمَى وَطَافَ، حَلَّ لَهُ النِّسَاءُ.
وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ إِذَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، وَذَبَحَ، وَحَلَقَ، حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ حُرِّمَ عَلَيْهِ بِسَبَبِ الإِحْرَامِ، إِلا النِّسَاءَ وَالطِّيبِ، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَبِهِ قَالَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَحِلُّ لَهُ النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَالصَّيْدُ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ.
وَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَحِلُّ لَهُ الطِّيبُ أَيْضًا إِلا النِّسَاءَ، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ، بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكٌ»، وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ.
وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا رَمَى أَحَدُكُمْ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ، فَقَدْ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلا النِّسَاءَ».
وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ.
وَأَمَّا الْعُمْرَةُ، فَلَهَا تُحَلُّلٌ وَاحِدٌ، فَإِذَا طَافَ، وَسَعَى، وَحَلَقَ، فَقَدْ حَلَّ لَهُ جَمِيعُ مَحْظُورَاتِ الإِحْرَامِ، وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ الْحَلْقَ مِنْ أَسْبَابِ التَّحَلُّلِ قَالَ: قَدْ حَلَّ بَعْدَ السَّعْيِ.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনায় এলেন। অতঃপর তিনি (জামরাতুল আকাবায়) এসে তাতে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। এরপর মিনায় তাঁর আবাস্থলে এসে কুরবানি করলেন। এরপর তিনি নাপিতকে বললেন: "ধরো (কাটো)।" তিনি তাঁর ডান পাশ ও বাম পাশের প্রতি ইশারা করলেন। অতঃপর তিনি (চুল) মানুষদের মাঝে বিতরণ করতে লাগলেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি নাপিতকে তাঁর মাথার ডান পাশ দিলেন, ফলে নাপিত তা কামিয়ে দিলেন। এরপর তিনি আবূ তালহা আল-আনসারীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ডাকলেন এবং তাঁকে তা (চুল) দিয়ে দিলেন। এরপর তিনি বাম পাশ দিলেন এবং বললেন: "কামাও।" নাপিত তা কামিয়ে দিলেন। তখন তিনি সেটিও আবূ তালহাকে দিয়ে বললেন: "এটি মানুষের মাঝে বণ্টন করে দাও।" এটি সহীহ হাদীস।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নাপিতকে বলেছিলেন: "হে বালক, হাড় পর্যন্ত পৌঁছাও।" ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সেই হাড় হলো কানের পাশে কপোলদ্বয়ের শেষপ্রান্তে অবস্থিত হাড়।

আর হজ্জে চুল কামানো বা ছাঁটার সময় হলো কুরবানির দিনে জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপের পর। যদি তার সাথে হাদী (কুরবানির পশু) থাকে, তবে সে কঙ্কর নিক্ষেপের পর তা যবেহ করবে, এরপর চুল কামাবে/ছাঁটবে। আর উমরাহর ক্ষেত্রে সাফা ও মারওয়ার সাঈ শেষ করার পর চুল কামাবে/ছাঁটবে। যদি তার সাথে হাদী থাকে, তবে তা যবেহ করবে, এরপর চুল কামাবে/ছাঁটবে।

কুরবানির দিনে হজ্বের কার্যাবলীর ক্রম হলো: সে জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, এরপর যবেহ করবে, এরপর চুল কামাবে/ছাঁটবে, এরপর মক্কায় এসে তাওয়াফে যিয়ারত (তাওয়াফে ইফাদাহ) করবে। এরপর যদি সে তাওয়াফে কুদূমের পরে সাফা ও মারওয়ার সাঈ না করে থাকে, তবে তাওয়াফে ইফাদাহর পরে তার উপর সাঈ করা আবশ্যক। আর যদি সে তাওয়াফে কুদূমের পরে সাঈ করে থাকে, তবে তাওয়াফে ইফাদাহর পরে সেচ্ছায় করা ব্যতীত তার উপর আর কোনো সাঈ নেই।

নাফি‘ থেকে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরবানির দিন (তাওয়াফে ইফাদাহর জন্য মক্কায় যাওয়ার পর) ফিরে আসেন এবং মিনায় যুহরের সালাত আদায় করেন। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করতেন।

আবূ যুবাইর থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফে যিয়ারত রাতে করার জন্য বিলম্ব করেছিলেন।

কাসিম থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিনের শেষ ভাগে যখন যুহরের সালাত আদায় করলেন, তখন (মক্কা থেকে) তাওয়াফ করে ফিরে এলেন এবং তাশরীকের রাতগুলো মিনায় অবস্থান করলেন।

ইমাম (শাফিঈ) বলেন: উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাওয়াফে ইফাদাহকে তাশরীকের দিনগুলোর শেষ পর্যন্ত বিলম্বিত করা বৈধ এবং এর জন্য কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। ...আবূ হাস্সান থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনার দিনগুলোতে বাইতুল্লাহর যিয়ারত (তাওয়াফ) করতেন।

যদি কেউ তাশরীকের দিনগুলোর পরেও তা বিলম্বিত করে, তবে তারা (উলামাগণ) এতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে, তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। এটি মালেক ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আর কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে, তার উপর দম (কুরবানি) আবশ্যক।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হজ্জের দুটি তাহাল্লুল (ইহরামমুক্তির পর্যায়) রয়েছে। তাহাল্লুলের কারণ তিনটি: জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ, চুল কামানো/ছাঁটা এবং (তাওয়াফে ইফাদাহ) করা। যখন এই তিনটির মধ্যে যে কোনো দুটি কাজ সম্পাদন করা হয়, তখন প্রথম তাহাল্লুল অর্জিত হয়, এবং তার জন্য স্ত্রী সহবাস ব্যতীত ইহরামের সকল নিষিদ্ধ কাজ হালাল হয়ে যায়। আর যখন তিনটি কাজই সম্পাদন করা হয়, তখন তার জন্য স্ত্রীগণও হালাল হয়ে যায়। এটি হলো তাদের মত, যারা চুল কামানো/ছাঁটাকে ইবাদত এবং তাহাল্লুলের কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। কিন্তু যারা একে নিষিদ্ধ কাজকে বৈধ করার অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তারা বলেন: যখন কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়, তখনই প্রথম তাহাল্লুল অর্জিত হয় এবং স্ত্রী সহবাস ব্যতীত তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়। আর যখন কঙ্কর নিক্ষেপ ও তাওয়াফ করা হয়, তখন তার জন্য স্ত্রীগণও হালাল হয়ে যায়।

কিছু সংখ্যক আহলে ইলম এই মত দিয়েছেন যে, যখন মুহরিম ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে, যবেহ করে এবং চুল কামায়/ছাঁটে, তখন ইহরামের কারণে তার উপর যা কিছু হারাম হয়েছিল, স্ত্রীগণ ও সুগন্ধি ব্যতীত সবকিছুই তার জন্য হালাল হয়ে যায়। এই মত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এবং এটি সাবেত ইবনু আবদুল্লাহরও অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার জন্য স্ত্রী, সুগন্ধি ও শিকার—এসব কিছুই হালাল হবে না। এই মত মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।

কিন্তু অধিকাংশের অভিমত হলো, স্ত্রী ব্যতীত সুগন্ধিও তার জন্য হালাল হয়ে যায়। কারণ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি কুরবানির দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার পূর্বে মিশক মিশ্রিত সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছিলাম।" এই হাদীসটি সহীহ।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন তোমাদের কেউ জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তখন স্ত্রী সহবাস ব্যতীত তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়।" এর সনদ দুর্বল।

আর উমরাহর জন্য একটিই তাহাল্লুল। যখন সে তাওয়াফ করে, সাঈ করে এবং চুল কামায়/ছাঁটে, তখন তার জন্য ইহরামের সকল নিষিদ্ধ কাজ হালাল হয়ে যায়। তবে যারা চুল কামানো/ছাঁটাকে তাহাল্লুলের কারণের অন্তর্ভুক্ত করেন না, তারা বলেন: সাঈ করার পরই তা হালাল হয়ে যায়।

1963 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدٍ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ قَالَ: وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى لِلنَّاسِ يَسْألُونَهُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَشْعُرْ، فَحَلقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اذْبَحْ وَلا حَرَجَ»، فَجَاءَهُ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَشْعُرْ، فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، فَقَالَ: «
ارْمِ وَلا حَرَجَ»، فَمَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلا أُخِّرَ إِلا قَالَ: «افْعَلْ وَلا حَرَجَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ.
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ عَن الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: «ارْمِ وَلا حَرَجَ»، وَأَتَاهُ آخَرُ، فَقَالَ: إِنِّي ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ؟ قَالَ: «ارْمِ وَلا حَرَجَ»، وَأَتَاهُ آخَرُ، فَقَالَ: إِنِّي أَفَضْتُ إِلَى الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: «ارْمِ وَلا حَرَجَ».

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বিদায় হজ্জের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার ময়দানে লোকদের প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার খেয়াল ছিল না, তাই আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এখন কুরবানি করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।”

এরপর আরেকজন লোক এসে বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার খেয়াল ছিল না, তাই আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: “এখন পাথর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।”

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হজ্বের কোনো আমল আগে বা পরে করা সম্পর্কে যখনই প্রশ্ন করা হয়েছে, তখনই তিনি বলেছেন: “কাজটি করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।”

(অপর এক বর্ণনায় এসেছে, এক ব্যক্তি এসে বললো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি পাথর নিক্ষেপ করার আগেই কা’বা শরীফের তাওয়াফ (তাওয়াফে ইফাদাহ) করে ফেলেছি। তিনি বললেন: “এখন পাথর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো সমস্যা নেই।”)।

1964 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى، فَيَقُولُ: «لَا حَرَجَ»، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ؟ قَالَ: «اذْبَحْ وَلا حَرَجَ»، قَالَ: رَمَيْتُ بَعْدَ
مَا أمْسَيْتُ؟ فَقالَ: «لَا حَرَجَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ الإِمَامُ: تَرْتِيبُ أَعْمَالِ يَوْمِ النَّحْرِ سُنَّةٌ، وَهُوَ أَنْ يَرْمِيَ، ثُمَّ يَذْبَحَ، ثُمَّ يَحْلِقَ، ثُمَّ يَطُوفَ، فَلَوْ قَدَّمَ مِنْهَا نُسُكًا عَلَى نُسُكٍ، لَا شَيْءَ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مُجَاهِدٌ، وَطَاوُسٌ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ.
وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّهُ إِذَا قَدَّمَ نُسُكًا قَبْلَ نُسُكٍ، يَجِبُ عَلَيْهِ دَمٌ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَقَتَادَةَ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَتَأَوَّلُوا قَوْلَهُ: «لَا حَرَجَ»، عَلَى رَفْعِ الإِثْمِ دُونَ الْفِدْيَةِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، لَقِيَ رَجُلا مِنْ أَهْلِهِ قَدْ أَفَاضَ، وَلَمْ يَحْلِقْ جَهِلَ ذَلِكَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْجِعَ، فَيَحْلِقَ، أَوْ يُقَصِّرَ، ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى الْبَيْتِ، فَيَفِيضُ.
أَمَّا إِذَا سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ فِي الْحَجِّ، أَوْ فِي الْعُمْرَةِ، فَلا يُحْسَبُ سَعْيَهُ حَتَّى يُعِيدَهُ بَعْدَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِلا مَا حُكِيَ عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّهُ قَالَ: يُجْزِئُهُ سَعْيُهُ، وَاحْتَجَّ بِمَا رُوِيَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجًّا، فَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَهُ، فَمِنْ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، سَعَيْتُ قَبْلَ أَنْ أَطُوفَ، أَوْ أَخَّرْتُ شَيْئًا، أَوْ قَدَّمْتُ، فَكَانَ يَقُولُ: «لَا حَرَجَ لَا حَرَجَ».
وَهَذَا عِنْدَ الْعَامَّةِ أَنْ يَكُونَ قَدْ سَعَى عَقِيبَ طَوَافِ الْقُدُومِ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَيَكُونُ مَحْسُوبًا لَهُ، وَلا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَهُ بَعْدَ طَوَافِ الإِفَاضَةِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ سَعَى عَقِيبَ طَوَافِ الْقُدُومِ، فَسَعْيُهُ بَعْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ لَا يُحْسَبُ قَبْلَ طَوَافِ الإِفَاضَةِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনাতে কুরবানীর দিন (১০ই যিলহজ) যখনই কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: "কোনো সমস্যা নেই (কোনো গুনাহ নেই)।" অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আমি কুরবানী করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি? তিনি বললেন: "কুরবানী করো, কোনো সমস্যা নেই।" লোকটি আবার জিজ্ঞাসা করল: আমি সন্ধ্যার পরে (সূর্যাস্তের পর) পাথর নিক্ষেপ করেছি? তিনি বললেন: "কোনো সমস্যা নেই।"

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: কুরবানীর দিনের কাজগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সুন্নাহ। আর তা হলো—প্রথমে কংকর নিক্ষেপ করা, এরপর কুরবানী করা, এরপর মাথা মুণ্ডন করা, এরপর তাওয়াফ করা। যদি কেউ এর মধ্যে কোনো আমল আগে বা পরে করে ফেলে, তবে অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে, তার উপর কিছু ওয়াজিব হবে না। মুজাহিদ, তাঊস এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং ইসহাকও একই কথা বলেছেন।

আর কিছু সংখ্যক আলেমের মত হলো, যদি কেউ কোনো আমল অন্যটির আগে করে ফেলে, তবে তার উপর ‘দম’ (ফিদইয়া বা জরিমানা হিসেবে পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে। এটি সাঈদ ইবনে জুবাইর ও কাতাদার অভিমত। ইমাম মালিক এবং আহলুর রায় (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতগণ) এ কথা বলেছেন। তাঁরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—‘লা হারাজ’ (কোনো সমস্যা নেই)-এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা গুনাহ মাফ হয়ে যাবে, তবে ফিদইয়া (দম) রহিত হবে না।

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর পরিবারের এমন এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলেন যে অজ্ঞতাবশত তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করে ফেলেছে, কিন্তু মাথা মুণ্ডন করেনি। তখন ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ফিরে গিয়ে মাথা মুণ্ডন করে অথবা চুল ছোট করে, অতঃপর বাইতুল্লাহর দিকে ফিরে গিয়ে তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করে।

পক্ষান্তরে, যদি কেউ হজ্জ বা উমরার ক্ষেত্রে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার আগেই সাফা ও মারওয়ার সাঈ করে ফেলে, তবে অধিকাংশ জ্ঞানীর মতে তার সাঈ গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পর তা আবার করে। তবে আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: তার সাঈ যথেষ্ট হবে। তিনি প্রমাণ হিসেবে উসামা ইবনে শারীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা যুক্তি দেন। উসামা ইবনে শারীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জের জন্য বের হলাম। লোকেরা তাঁর কাছে আসত এবং বলত: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাওয়াফ করার আগেই সাঈ করে ফেলেছি, অথবা আমি কোনো কাজ পিছিয়ে দিয়েছি কিংবা এগিয়ে দিয়েছি। তখন তিনি বলতেন: "কোনো সমস্যা নেই, কোনো সমস্যা নেই।"

আর সাধারণ আলেম সমাজের মতে, এই (ছাড়ের) বিষয়টি প্রযোজ্য হয় তখন, যখন কেউ আরাফাতে অবস্থানের আগে তাওয়াফে কুদূমের (আগমনী তাওয়াফ) পরপরই সাঈ করে ফেলে। সেক্ষেত্রে তা তার জন্য গণ্য হবে এবং তাওয়াফে ইফাদাহর পরে তাকে সাঈ পুনরায় করতে হবে না। কিন্তু যে ব্যক্তি তাওয়াফে কুদূমের পরপরই সাঈ করেনি, আরাফাতে অবস্থানের পর তাওয়াফে ইফাদাহর আগে তার সাঈ গণ্য হবে না।

1965 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، نَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ، يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ، ذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ، أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟»، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ ذَا الْحَجَةِ؟»، قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟»، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ؟»، قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «فَأَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟»، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: «أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ؟»، قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: «فَإِنَّ
دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ»، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: «وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، وسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ، فَيَسْأَلُكُم ْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ، أَلا فَلا تَرْجِعُوا بَعْدِي ضُلالًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، أَلا لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يُبَلِّغُهُ أنْ يَكُونَ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ».
فَكَانَ مُحمَّدٌ إِذَا ذَكَرَهُ، قَالَ: صَدَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ثُمَّ قَالَ: «أَلا هَلْ بَلَّغْتُ، أَلا هَلْ بَلَّغْتُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: وَوَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ النَّحْرِ، بَيْنَ الْجَمَرَاتِ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي حَجَّ، وَقَالَ: «أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟»، بِمِثْلِ مَعْنَاهُ، وَقَالَ: «هَذَا
يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ»، فَطَفِقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ»، وَوَدَّعَ النَّاسَ، فَقَالُوا: هَذِهِ حَجَّةُ الْوَدَاعِ.
قَوْلُهُ: «الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ»، أَرَادَ بِالزَّمَانِ الدَّهْرَ وَسِنِيهِ، قَالَ شِمْرٌ: الزَّمَانُ وَالدَّهْرُ وَاحِدٌ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَبُو الْهَيْثَمِ، وَقَالَ: الزَّمَانُ زَمَانُ الْحَرِّ، وَزَمَانُ الْبَرْدِ، وَزَمَانُ الرُّطَبِ، وَيَكُونُ الزَّمَانُ مِنْ شَهْرَيْنِ إِلَى سِتَّةِ أَشْهُرٍ، وَالدَّهْرُ لَا يَنْقَطِعُ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: الدَّهْرُ عِنْدَ الْعَرَبِ يَقَعُ عَلَى بَعْضِ الدَّهْرِ، وَعَلَى مُدَّةِ الدُّنْيَا كُلِّهَا، سَمِعْتُهُمْ يَقُولُونَ: أَقَمْنَا عَلَى مَاءِ كَذَا دَهْرًا، فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: الزَّمَانُ وَالدَّهْرُ فِي مَعْنًى دُونَ مَعْنًى.
وَقَوْلُهُ: «قَدِ اسْتَدَارَ»، أَيْ: دَارَ.
وَقَوْلُهُ: «وَأَعْرَاضَكُمْ»، هِيَ جَمْعُ الْعِرْضُ، وَالْعِرْضُ: مَوْضِعُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ مِنَ الإِنْسَانِ، يُرِيدُ الْأُمُورَ الَّتِي يَرْتَفِعُ الرَّجُلُ، أَوْ يَسْقُطُ بِذِكْرِهَا، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ دُونَ أَسْلافِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي أَسْلافِهِ، فَيَلْحَقُهُ النَّقِيصَةُ بِذِكْرِهِمْ وَعَيْبِهِمْ، هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ اللُّغَةِ، إِلا مَا قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ، فَإِنَّهُ أَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ الْعِرْضُ: الْأَسْلافُ، وَزَعَمَ أَنَّ عِرْضَ الرَّجُلِ نَفْسُهُ، وَاحْتَجَّ بِالْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَصْفِ أَهْلِ الْجَنَّةِ «لَا يَتَغَوَّطُونَ وَلا يَبُولُونَ إِنَّمَا هُوَ عَرَقٌ يَجْرِي مِنْ أَعْرَاضِهِمْ، مِثْلَ رِيحِ الْمِسْكِ»، يَعْنِي: مِنْ أَبْدَانِهِمْ، وَبِحَدِيثِ أَبِي ضَمْضَمٍ «اللَّهُمَّ إِنِّي تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِي
عَلَى عِبَادِكَ»، يُرِيدُ بِنَفْسِي، وَأَحْلَلْتُ مِنْ يَغْتَابُنِي.
وَلَيْسَ إِلَيْهِ أَنْ يُحِلَّ مَنْ يَسُبُّ أَسْلافَهُ الْمَوْتَى، وَيَقُولُ حَسَّانٌ:
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَتِي وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
يُرِيدُ: نَفْسَهُ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْأَعْرَاضِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ النُّفُوسَ، لَكَانَ ذِكْرُ الدِّمَاءِ كَافِيًا، لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الدِّمَاءِ النُّفُوسُ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «إِنَّمَا هُوَ عَرَقٌ يَجْرِي مِنْ أَعْرَاضِهِمْ»، قَالَ الْأُمَوِيُّ: هِيَ الْمَغَابِنُ وَالْمَوَاضِعُ الَّتِي تَعْرَقُ مِنَ الْجَسَدِ، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ فِيهِ: فُلانٌ طَيِّبُ الْعِرْضِ، يُرِيدُ طَيِّبَ الرِّيحِ، وَقَوْلُ أَبِي ضَمْضَمٍ: «تَصَدَّقْتُ بِعِرْضِي عَلَى عِبَادِكَ»، مَعْنَاهُ: تَصَدَّقْتُ عَلَى مَنْ ذَكَرَنِي، أَوْ ذَكَرَ أَسْلافِي بِمَا يَرْجِعُ عَيْبُهُ إِلَيَّ، وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ أَحَلَّ مِنْ أَسْلافِهِ مَا لَحِقَهُمْ بِذِكْرِهِ، وَلَكِنْ أَحَلَّ مِمَّا وَصَلَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَذَى بِذِكْرِهِمْ.
وَمَعْنَى قَوْلِ حَسَّانٍ: وَعِرْضِي، أَرَادَ: جَمِيعَ
أَسْلافِي الَّذِينَ أُمْدَحُ وَأُذَمُّ بِذِكْرِهِمْ، فَأَتَى بِالْعُمُومِ بَعْدَ الْخُصُوصِ.
قَوْلُهُ: «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي ضُلالا»، وَيُرْوَى: «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»، مَعْنَاهُ: لَا تَكُنْ أَفْعَالُكُمْ شَبِيهَ أَفْعَالِ الْكُفَّارِ فِي ضَرْبِ رِقَابِ الْمُسْلِمِينَ، وَقِيلَ: لَا تُكَفِّرِ النَّاسَ، فَتَكْفُرَ كَمَا يَفْعَلُهُ الْخَوَارِجُ، وَقِيلَ: مَعْنَى قَوْلِهِ: «كُفَّارًا»، يَعْنِي لابِسِينَ السِّلاحَ، يُقَالُ: كَفَّرَ فَوْقَ دِرْعِهِ: إِذَا لَبِسَ فَوْقَهَا ثَوْبًا، وَسُمِّيَ الْكَافِرُ كَافِرًا، لِأَنَّهُ يَسْتُرُ بِكُفْرِهِ الإِيمَانَ، وَسُمِّيَتِ الْكَفَّارَةُ كَفَّارَةً، لِأَنَّهَا تُغَطِّي عَلَى الْآثَامِ.
قَوْلُهُ: «أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ»، أَيِ: الْبَلْدَةَ الْمُحَرَّمَةَ كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا} [النَّمْل: 91]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا} [الْبَقَرَة: 126]، وَيُقَالُ: إِنَّ الْبَلْدَةَ اسْمٌ خَاصٌّ لِمَكَّةَ، وَلَهَا أَسْمَاءُ سِوَاهَا.
قَالَ الإِمَامُ: الْمُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَخْطُبَ فِي الْحَجِّ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ: يَوْمَ السَّابِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ بِمَكَّةَ بَعْدَ مَا صَلَّى الظُّهْرَ خُطْبَةً وَاحِدَةً، يَأْمُرُ النَّاسَ بِالْغُدُوِّ إِلَى مِنًى بَعْدَ مَا صَلُّوا الصُّبْحَ مِنْ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ، وَيَخْطُبُ يَوْمَ عَرَفَةَ بَعْدَ الزَّوَالِ قَبْلَ الصَّلاةِ خُطَبْتَيْنِ، وَيَخْطُبُ يَوْمَ النَّحْرِ خُطْبَةً وَاحِدَةً بَعْدَمَا صَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى يَعِظُّهُمْ فِيهَا، وَيُبَيِّنُ لَهُمْ حُكْمَ النَّحْرِ، وَالرَّمْيِ وَيَخْطُبُ يَوْمَ النَّفْرِ الْأَوَّلِ بَعْدَمَا صَلَّى الظُّهْرَ خُطْبَةً أُخْرَى يُوَدِّعُ فِيهَا
الْحَاجَّ، وَيُعَلِّمُهُمْ أَنَّ مَنْ أَرَادَ التَّعْجِيلَ، وَتَرَكَ رَمْيَ الْيَوْمِ الثَّالِثِ، وَالْمَبِيتَ بِمِنًى، فَذَلِكَ لَهُ وَاسِعٌ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَافِعِ بْنِ عَمْرٍو الْمُزَنِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِمِنًى حِينَ ارْتَفَعَ الضُّحَى عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ، وَعَليّ يُعَبِّرُ عَنْهُ، وَالنَّاسُ بَيْنَ قَائِمٍ وَقَاعِدٍ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي بَكْرٍ، قَالا: رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يَخْطُبُ مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَنَحْنُ عِنْدَ رَاحِلَتِهِ».
قَالَ الإِمَامُ: وَالْخُطَبُ الْمَشْرُوعَةُ عَشَرَةٌ: خُطْبَتَا الْجُمُعَةِ، وَالْعِيدَيْنِ، وَالْخُسُوفَيْنِ، وَالاسْتِسْقَاءِ، وَأَرَبْعَةٌ فِي الْحَجِّ كُلُّهَا سُنَّةٌ، إِلا خُطْبَةَ الْجُمُعَةِ، وَكُلُّهَا بَعْدَ الصَّلاةِ، إِلا خُطْبَةَ الْجُمُعَةِ، وَخُطْبَةَ يَوْمِ عَرَفَةَ، كُلُّهَا إِشْفَاعٌ، إِلا ثَلاثًا فِي الْحَجِّ خُطْبَةَ يَوْمِ السَّابِعِ، وَيَوْمِ النَّحْرِ، وَالنَّفْرِ الْأَوَّلِ.
قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ»، مَعْنَاهُ: أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَدْ بَدَّلَتْ أَشْهُرَ الْحُرُمِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ تَعْظِيمَ هَذِهِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَيَتَحَرَّجُونَ فِيهَا عَنِ الْقِتَالِ، فَاسْتَحَلَّ بَعْضُهُمُ الْقِتَالَ فِيهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّ عَامَّةَ مَعَايِشَهُمْ كَانَتْ مِنَ الصَّيْدِ وَالْغَارَةِ، فَكَانَ يَشُقُّ عَلَيْهِمُ الْكَفُّ عَنْ ذَلِكَ ثَلاثَةِ أَشْهُرٍ عَلَى التَّوَالِي، وَكَانُوا إِذَا اسْتَحَلُّوا شَهْرًا مِنْهَا، حَرَّمُوا مَكَانَهُ شَهْرًا آخَرَ، وَهُوَ النَّسِيءُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التَّوْبَة: 37]، وَمَعْنَى النَّسِيءِ: تَأْخِيرُ تَحْرِيمِ رَجَبٍ إِلَى شَعْبَانَ، وَالْمُحَرَّمِ إِلَى صَفَرٍ، مَأْخُوذٌ مِنْ نَسَأْتُ الشَّيْءَ: إِذَا أَخَّرْتُهُ، وَكَانَ
ذَلِكَ فِي كِنَانَةَ هُمُ الَّذِينَ كَانُوا يُنْسِئُونَ الشُّهُورَ عَلَى الْعَرَبِ، وَإِذَا أَخَّرُوا تَحْرِيمَ الْمُحَرَّمِ إِلَى صَفَرٍ، وَمَكَثُوا لِذَلِكَ زَمَانًا، ثُمَّ احْتَاجُوا إِلَى تَأْخِيرِ تَحْرِيمِ صَفَرٍ إِلَى الرَّبِيعِ، فَعَلُوا هَكَذَا شَهْرًا بَعْدَ شَهْرٍ، حَتَّى اسْتَدَارَ التَّحْرِيمُ عَلَى السَّنَةِ كُلِّهَا، فَقَامَ الإِسْلامُ، وَقَدْ رَجَعَ الْمُحَرَّمِ إِلَى مَوْضِعِهِ الَّذِي وَضَعَهُ اللَّهُ، وَذَلِكَ بَعْدَ دَهْرٍ طَوِيلٍ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ»، وَيُقَالُ: كَانَ قَدِ اسْتَمَرَّ ذَلِكَ بِهِمْ حَتَّى خَرَجَ حِسَابُهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، فَكَانُوا رُبَّمَا يَحُجُّونَ فِي بَعْضِ السِّنِينَ فِي شَهْرٍ، وَيَحُجُّونَ مِنْ قَابِلٍ فِي شَهْرٍ غَيْرِهِ، إِلَى أَنْ كَانَ الْعَامُ الَّذِي حَجَّ فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَافَى حَجُّهُمْ شَهْرَ الْحَجِّ الْمَشْرُوعِ، وَهُوَ ذُو الْحِجَّةِ، فَوَقَفَ بِعَرَفَةَ الْيَوْمَ التَّاسِعَ، وَخَطَبَ الْيَوْمَ الْعَاشِرَ بِمِنًى، وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ أَشْهُرَ النَّسِيءِ قَدْ تَنَاسَخَتْ بِاسْتِدَارَةِ الزَّمَانِ، وَعَادَ الْأَمْرُ إِلَى مَا وَضَعَ اللَّهُ عَلَيْهِ حِسَابَ الْأَشْهُرِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَأَمَرَهُمْ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِ، لِئَلا يَتَبَدَّلَ فِي مُسْتَأْنَفِ الْأَيَّامِ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّمَا أَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجَّ مَعَ الإِمْكَانِ، لِيُوَافِقَ أَهْلَ الْحِسَابِ، فَيَحُجَّ فِيهِ حَجَّةَ الْوَدَاعِ، وَحُكِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ»، أَنَّهُ فِي الْحَجِّ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَرَبَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَحُجُّونَ عَامَيْنِ فِي ذِي الْقَعْدَةِ، وَعَامَيْنِ فِي ذِي الْحِجَّةِ، فَلَمَّا كَانَتِ السَّنَةُ الَّتِي حَدَّثَنَا فِيهَا أَبُو بَكْرٍ قَبْلَ حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ الْحَجُّ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَكَانَتْ حَجَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ فِي ذِي الْحِجَّةِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: «إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ»، يَقُولُ: قَدْ ثَبَتَ الْحَجُّ فِي ذِي الْحِجَّةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَوْلُهُ: «رَجَبُ مُضَرَ»، إِنَّمَا أَضَافَهُ إِلَى مُضَرَ، لِأَنَّهَا كَانَتْ تُحَافِظُ عَلَى
تَحْرِيمِهِ أَشَدَّ مِنْ مُحَافَظَةِ سَائِرِ الْعَرَبِ، وَلَمْ يَكُنْ يَسْتَحِلُّهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ إِلا حَيَّان: خَثْعَمُ، وَطَيِّئٌ، فَإِنَّهُمَا كَانَا يَسْتَحِلانِ الشُّهُورَ، فَكَانَ الَّذِينَ يُنْسِئُونَ الشُّهُورَ أَيَّامَ الْمَوْسِمِ يَقُولُونَ: حَرَّمْنَا عَلَيْكُمُ الْقِتَالَ فِي هَذِهِ الشُّهُورِ إِلا دِمَاءَ الْمُحِلِّينَ، فَكَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَحِلُّ دِمَاءَهُمْ خَاصَّةً فِيهَا.
وَقَوْلُهُ: «بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ»، قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى تَوْكِيدِ الْبَيَانِ، كَمَا قَالَ فِي أَسْنَانِ إِبِلِ الصَّدَقَةِ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِنْتَ مَخَاضٍ، فَابْنُ لَبُونِ ذَكَرٍ»، وَمَعْلُومٌ أَنَّ ابْنَ اللَّبُونِ لَا يَكُونُ إِلا ذَكَرًا، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ كَانُوا نَسَئُوا رَجَبًا، وَحَوَّلُوهُ عَنْ مَوْضِعِهِ، وَسَمَّوْا بِهِ بَعْضَ الْأَشْهُرِ الْأُخَرِ، فَنَحَلُوهُ اسْمَهُ، فَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ رَجَبًا هُوَ الشَّهْرِ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ، لَا مَا سَمُّوهُ بِهِ عَلَى حِسَابِ النَّسِيءِ.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"সময় আবর্তিত হয়ে সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেই অবস্থায় আল্লাহ তাআলা আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন। বছর হলো বারো মাস। এর মধ্যে চারটি মাস হলো সম্মানিত (হারাম)। তিনটি মাস পরপর— যুল-কাদা, যুল-হাজ্জা এবং মুহাররম। আর (চতুর্থটি হলো) মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা (উখরা) এবং শাবান মাসের মধ্যবর্তী।

(অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন,) ’এটা কোন মাস?’ আমরা বললাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম বলবেন। তিনি বললেন, ’এটা কি যুল-হাজ্জা মাস নয়?’ আমরা বললাম, ’অবশ্যই।’

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ’এটা কোন শহর?’ আমরা বললাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম বলবেন। তিনি বললেন, ’এটা কি (মক্কা) শহর নয়?’ আমরা বললাম, ’অবশ্যই।’

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ’আজ কোন দিন?’ আমরা বললাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম বলবেন। তিনি বললেন, ’আজ কি কুরবানীর দিন নয়?’ আমরা বললাম, ’অবশ্যই।’

তিনি বললেন, ’নিশ্চয় তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ — (বর্ণনাকারী) মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমার মনে হয় তিনি ’এবং তোমাদের সম্মান’-ও বলেছেন — তোমাদের পরস্পরের জন্য হারাম, ঠিক তোমাদের এই দিনের, তোমাদের এই শহরের এবং তোমাদের এই মাসের পবিত্রতার ন্যায় (সম্মানিত ও সুরক্ষিত)। তোমরা শীঘ্রই তোমাদের রবের সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে। তখন তিনি তোমাদের কর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।

সাবধান! আমার পরে তোমরা পথভ্রষ্ট হয়ো না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে (একে অপরের রক্ত ঝরাবে)। সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছিয়ে দেয়। কারণ, যার কাছে পৌঁছানো হবে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো তা শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি স্মরণ রাখতে সক্ষম হবে।"

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) যখন এই হাদীস উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি (নাবী ﷺ) বললেন, "সাবধান! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি? সাবধান! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি?"

1966 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا مِسْعَرٌ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ: مَتَى أَرْمِي الْجِمَارَ؟ قَالَ «إِذَا رَمَى إِمَامُكَ فَارْمِهِ»، فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ، فَقَالَ: «كُنَّا نَتَحَيَّنُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ رَمَيْنَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (ওবারাহ বলেন) আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কখন জামারাসমূহে (পাথর) নিক্ষেপ করব?
তিনি বললেন, "যখন তোমার ইমাম (বা নেতা) পাথর নিক্ষেপ করবেন, তখন তুমিও নিক্ষেপ করো।"
আমি তাঁর নিকট প্রশ্নটি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন, "আমরা (যথার্থ) সময়টির অনুসন্ধান করতাম। অতঃপর যখন সূর্য ঢলে যেত (যাওয়াল হয়ে যেত), তখন আমরা পাথর নিক্ষেপ করতাম।"

1967 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «رَمَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى، وَأَمَّا بَعْدَهُ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَقَالَ مَالِكٌ: عَنْ نَافِعٍ، إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: لَا تُرْمَى الْجِمَارُ فِي الْأَيَّامِ الثَّلاثَةِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর দিন (দশ যিলহজ) চাশতের সময় জামরায় (কংকর) নিক্ষেপ করেছিলেন। আর এর পরের দিনগুলোতে (আইয়ামে তাশরীকে) সূর্য হেলে যাওয়ার পর (যাওয়ালের পর) তিনি কংকর নিক্ষেপ করতেন।

আর (ইমাম) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: এই তিন দিনে সূর্য হেলে যাওয়ার আগে জামরাসমূহে কংকর নিক্ষেপ করা যাবে না।

1968 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، نَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، " أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي جَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرٍ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلا، وَيَدْعُو، وَيَرْفعُ يَدَيْهِ حَتَّى يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ بِذَاتِ الشِّمَالِ فَيُسْهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، ثُمَّ يَدْعُو، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقومُ طَوِيلا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ،
فَيَقُولُ: هَكَذا رَأَيْتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَوْلُهُ: فَيُسْهِلُ، أَيْ: يَنْزِلُ إِلَى السَّهْلِ، يُقَالُ: أَسْهَلَ الْقَوْمُ: إِذَا نَزَلُوا إِلَى السَّهْلِ مِنَ الْجَبَلِ.
وَرُوِيَ عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ: «أَفَاضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ آخِرِ يَوْمٍ حِينَ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مِنًى، فَمَكَثَ بِهَا لَيَالِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ يرْمِي الْجَمْرَةَ، إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، كُلُّ جَمْرَةٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، فَيُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، وَيَقِفُ عِنْدَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ، فَيُطِيلُ الْقِيَامَ، وَيَتَضَرَّعُ، وَيَرْمِي الثَّالِثَةَ فَلا يَقِفُ عِنْدَهَا».
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَفْعَلُ كَذَلِكَ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: لَا يَبِيتَنَّ أَحَدٌ مِنَ الْحَاجِّ لَيَالِي مِنًى مِنْ وَرَاءِ الْعَقَبَةِ.
قَالَ الإِمَامُ: عَلَى الْحَاجِّ أَنْ يَبِيتَ بِمِنًى اللَّيْلَةَ الْأُولَى، وَالثَّانِيَةَ مِنْ لَيَالِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَيَرْمِي كُلَّ يَوْمٍ بَعْدِ الزَّوَالِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ حَصَاةً عِنْدَ كُلِّ جَمْرَةٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ عَلَى التَّرْتِيبِ، آخِرُهَا جَمْرَةُ الْعَقَبَةِ، فَمَنْ رَمَى الْيَوْمَ الثَّانِي، وَأَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَيَتْرُكَ الْبَيْتُوتَةَ اللَّيْلَةَ الثَّالِثَةَ، وَرَمَى يَوْمَهَا، فَذَلِكَ لَهُ وَاسِعٌ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} [الْبَقَرَة: 203]، وَمَنْ لَمْ يَنْفِرْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَبِيتَ، وَيَرْمِي الْيَوْمَ الثَّالِثَ بَعْدَ الزَّوَالِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ حَصَاةً إِلَى كُلِّ جَمْرَةٍ سَبْعُ حَصَيَاتٍ.
رَوَى مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَنْ غَرَبَتْ لَهُ الشَّمْسُ وَهُوَ بِمِنًى مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَلا يَنْفِرَنَّ حَتَّى يَرْمِيَ الْجِمَارَ مِنَ الْغَدِ.
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: إِذَا لَمْ تَنْفِرْ حَتَّى صَلَّيْتَ الْعَصْرَ مِنَ الْيَوْمِ الثَّانِي، فَلا تَنْفِرَ حَتَّى تَرْمِيَ الْجَمَرَاتِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَمَنْ تَرَكَ الْمَبِيتَ هَذِهِ اللَّيَالِي مِمَّنْ لَمْ يُرَخَّصْ لَهُ فِيهِ، فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَمَنْ تَرَكَ مَبِيتَ لَيْلَةٍ، فَعَلَيْهِ ثُلُثُ دَمٍ، وَفِي لَيْلَتَيْنِ ثُلُثَا دَمٍ عَلَى أَقْيَسِ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَالْقَوْلُ الثَّانِي فِي لَيْلَةٍ مُدٌّ، وَفِي لَيْلَتَيْنِ مُدَّانِ، وَفِي ثَلاثٍ دَمٌ، وَقِيلَ: فِي لَيْلَةٍ دِرْهَمٌ، وَفِي لَيْلَتَيْنِ دِرْهَمَانِ، وَفِي ثَلاثٍ دَمٌ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ.
وَقَالَ مَالِكٌ: مَنْ تَرَكَ مَبِيتَ لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: مَنْ تَرَكَ الْمَبِيتَ، فَقَدْ أَسَاءَ، وَلا دَمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَرَكَ رَمْيَ يَوْمِ النَّحْرِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، أَوْ ثَلاثَ حَصَيَاتٍ مِنْهَا، فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَقَدْ فَاتَ
الرَّمْيُ، وَقِيلَ: لَهُ أَنْ يَقْضِيَ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
وَلَوْ تَرَكَ رَمْيَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، قَضَاهُ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ، أَيَّ وَقْتٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَقْضِ حَتَّى مَضَتْ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ، فَلا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَعَلَيْهِ لِرَمْيِ كُلِّ يَوْمٍ دَمٌ، وَقِيلَ: لَا يَجِبُ لِلْكُلِّ إِلا دَمٌ وَاحِدٌ.
وَمَنْ تَرَكَ ثَلاثَ حَصَيَاتٍ، فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَفِي حَصَاةٍ أَوْ حَصَاتَيْنِ أَقَاوِيلُ، كَمَا وَصَفْنَاهَا فِي تَرْكِ الْمَبِيتِ.
وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ سُمِّيَتْ بِهِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُشَرِّقُونَ فِيهَا لُحُومُ الْأَضَاحِي، أَيْ: يَقْطَعُونَهَا وَيُقَدِّدِونَهَا.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (ইবনু উমর) নিকটতম জামরায় (প্রথম জামরায়) সাতটি ছোট পাথর নিক্ষেপ করতেন। প্রতিটি পাথরের পরে তাকবীর বলতেন। এরপর সামনে যেতেন এবং সমতল স্থানে নেমে আসতেন। সেখানে তিনি কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন, দু‘আ করতেন এবং হাত তুলতেন। এরপর তিনি মধ্যবর্তী জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন।

এরপর তিনি বাম দিকে যেতেন এবং সমতল স্থানে নেমে আসতেন। সেখানে তিনি কিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে যেতেন। এরপর তিনি দু‘আ করতেন, হাত তুলতেন এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন। এরপর তিনি উপত্যকার ভেতরের দিক থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং সেখানে আর দাঁড়াতেন না। এরপর তিনি ফিরে যেতেন।

অতঃপর তিনি বলতেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

এটি সহীহ হাদীস। তার (বর্ণনাকারীর) উক্তি, "ফি ইউসহিলু" (فَيُسْهِلُ) – এর অর্থ হলো: তিনি সমতল ভূমিতে নেমে আসতেন। বলা হয়ে থাকে: কওম ’আসহালা’ করেছে, যখন তারা পাহাড় থেকে সমতলে নেমে আসে।

কাসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ দিনে যোহরের সালাত আদায় করার পর (মক্কা থেকে) ফিরলেন। এরপর তিনি মিনায় ফিরে গেলেন এবং আইয়ামে তাশরীক্বের রাতগুলোতে সেখানে অবস্থান করলেন। সূর্য ঢলে যাওয়ার পর তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন। প্রতিটি জামরায় সাতটি করে পাথর নিক্ষেপ করতেন। প্রতিটি পাথরের সাথে তাকবীর বলতেন। তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় জামরার কাছে দাঁড়াতেন এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে বিনয় ও নম্রতার সাথে (আল্লাহর কাছে) দু‘আ করতেন। আর তৃতীয় জামরায় পাথর মেরে সেখানে দাঁড়াতেন না।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনিও অনুরূপ করতেন।

উমর ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: কোনো হাজীর জন্য মিনার রাতগুলোতে জামরাতুল আকাবার পেছনে রাত্রিযাপন করা উচিত নয়।

ইমাম (বাগাবী) বলেছেন: হাজীদের জন্য আইয়ামে তাশরীক্বের প্রথম রাত এবং দ্বিতীয় রাত মিনায় রাত্রিযাপন করা আবশ্যক। আর প্রতিদিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর মোট একুশটি পাথর নিক্ষেপ করতে হবে, প্রতিটি জামরায় সাতটি করে ক্রমানুসারে, যার শেষটি হলো জামরাতুল আকাবা।

অতএব, যে ব্যক্তি দ্বিতীয় দিন পাথর নিক্ষেপ করার পর সূর্যাস্তের পূর্বে (মক্কা অভিমুখে) রওয়ানা হতে চায় এবং তৃতীয় রাতের রাত্রিযাপন ত্যাগ করে, আর সেই দিনের (পাথর) নিক্ষেপও সেরে ফেলে, তার জন্য সেই অবকাশ রয়েছে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "সুতরাং যে কেউ দুই দিনে (তাড়াতাড়ি) চলে আসতে চায়, তার কোনো পাপ নেই।" [সূরা আল-বাকারা: ২০৩]।

আর যে ব্যক্তি সূর্য অস্তমিত হওয়ার আগে রওয়ানা হয়নি, তার ওপর রাত্রিযাপন করা আবশ্যক। এবং তাকে তৃতীয় দিন সূর্য ঢলে যাওয়ার পর একুশটি পাথর নিক্ষেপ করতে হবে—প্রতিটি জামরায় সাতটি করে।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আইয়ামে তাশরীক্বের দ্বিতীয় দিনে যে ব্যক্তির সূর্য মিনায় থাকাকালে অস্তমিত হয়ে যায়, সে যেন পরের দিন জামরাসসমূহে পাথর নিক্ষেপ না করে রওয়ানা না হয়।

ইবরাহীম (নাখঈ) বলেছেন: যদি তুমি দ্বিতীয় দিনে আসরের সালাত আদায় করার পরেও রওয়ানা না হও, তবে জামরাসমূহে পাথর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত রওয়ানা হবে না।

ইমাম (বাগাবী) বলেছেন: যে ব্যক্তিকে (মিনায় রাত্রিযাপনের) অনুমতি দেওয়া হয়নি, সে যদি এই রাতগুলোতে রাত্রিযাপন না করে, তবে তার ওপর দম (পশু কোরবানী) আবশ্যক। আর যে এক রাতের রাত্রিযাপন ত্যাগ করে, তার ওপর এক-তৃতীয়াংশ দম আবশ্যক। আর দুই রাতের রাত্রিযাপন ত্যাগ করলে দুই-তৃতীয়াংশ দম আবশ্যক। এটি ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি মতের মধ্যে অধিক সঠিক। দ্বিতীয় মত হলো: এক রাতের জন্য এক মুদ্দ (পরিমাণ শস্য), দুই রাতের জন্য দুই মুদ্দ এবং তিন রাতের জন্য এক দম আবশ্যক। আর বলা হয়েছে: এক রাতের জন্য এক দিরহাম, দুই রাতের জন্য দুই দিরহাম এবং তিন রাতের জন্য এক দম আবশ্যক। এটি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এক রাতের রাত্রিযাপনও ত্যাগ করে, তার ওপর দম আবশ্যক। আর আহলুর রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি রাত্রিযাপন ত্যাগ করে, সে খারাপ কাজ করল, তবে তার ওপর দম আবশ্যক নয়।

আর যে ব্যক্তি কুরবানীর দিনের (অর্থাৎ দশ তারিখের) পাথর নিক্ষেপ সূর্যাস্ত পর্যন্ত ত্যাগ করে, অথবা এর মধ্য থেকে তিনটি পাথরও ত্যাগ করে, তার ওপর দম আবশ্যক। এবং তার পাথর নিক্ষেপের সময় পার হয়ে গেছে। অন্য মতে বলা হয়েছে: সে আইয়ামে তাশরীক্বের দিনগুলোতে কাযা করতে পারবে।

আর যদি কেউ আইয়ামে তাশরীক্বের কোনো দিনের পাথর নিক্ষেপ ত্যাগ করে, তবে সে তা দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিনে কাযা করে নিতে পারে, দিনের বা রাতের যেকোনো সময়। কিন্তু যদি সে আইয়ামে তাশরীক্ব পার হয়ে যাওয়ার পরও কাযা না করে, তবে তার ওপর কাযা আবশ্যক নয়। বরং তার ওপর প্রতিদিনের পাথর নিক্ষেপের জন্য একটি করে দম আবশ্যক। অন্য মতে বলা হয়েছে: পুরোটার জন্য কেবল একটি দমই আবশ্যক।

যে ব্যক্তি তিনটি পাথর ত্যাগ করে, তার ওপর দম আবশ্যক। আর এক বা দুটি পাথর ত্যাগের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতামত রয়েছে, যা আমরা রাত্রিযাপন ত্যাগ করার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি।

আইয়ামে তাশরীক্বকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এই দিনগুলোতে তারা কোরবানীর গোশত ’তাশরীক্ব’ (শুকানো) করত। অর্থাৎ তারা গোশত কেটে শুকিয়ে রাখত।

1969 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَخَّصَ لِأَهْلِ السِّقَايَةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ أَنْ يَبِيتُوا بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي ضَمْرَةَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، كِلاهُمَا عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَقَالَ: اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ فَأَذِنَ لَهُ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের সেসব সদস্যকে, যারা হাজীদের পানি পান করানোর (সিকায়া) দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল, মিনার রাতগুলো মক্কায় কাটানোর জন্য বিশেষ অনুমতি বা ছাড় (রুখসত) দিয়েছিলেন।

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে,) আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সিকায়ার দায়িত্বের কারণে মিনার রাতগুলো মক্কায় অতিবাহিত করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।

1970 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ
مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا الْبَدَّاحِ بْنَ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أرْخَصَ لِرِعَاءِ الإِبِلِ فِي الْبَيْتُوتَةِ عَنْ مِنًى يَرْمُونَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ يَرْمُونَ الْغَدَ وَمِنْ بَعْدِ الْغَدِ لِيَوْمَيْنِ، ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّفْرِ».
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَالَ الإِمَامُ: مَعْنَى قَوْلِهِ: «يَرْمُونَ الْغَدَ وَمِنْ بَعْدِ الْغَدِ»، أَيْ: يَرْمُونَ الْغَدَ إِنْ شَاءُوا لِيَوْمَيْنِ، أَوْ لَا يَرْمُونَ الْغَدَ، وَيَرْمُونَ بَعْدَ الْغَدِ لِلْغَدِ، وَلِمَا بَعْدَهُ.
قَالَ الإِمَامُ: قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ سِقَايَةِ الْحَاجِّ بَعْدَ مَا رَمَوْا جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ، أَنْ يَدَعُوا الْمَبِيتَ بِمِنًى لَيَالِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، وَكَذَلِكَ رَخَّصَ فِيهِ لِرِعَايَةِ الإِبِلِ، وَعَلَى هَذَا الْقِيَاسِ مَنْ كَانَ لَهُ مَتَاعٌ، وَيَخْشَى عَلَيْهِ، أَوْ مَرِيضٌ يُرِيدُ تَعَهُّدَهُ، جَازَ لَهُ تَرْكُ الْمَبِيتِ بِهَا.
وَلا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي يَلِي السِّقَايَةَ مِنْ أَوْلادِ الْعَبَّاسِ، وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الرُّخْصَةَ مُخْتَصَّةٌ بِهِمْ، وَيَجُوزُ لِهَؤُلاءِ أَنْ يَجْمَعُوا رَمْيَ يَوْمَيْنِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، وَلا رُخْصَةَ لَهُمْ فِي تَرْكِ يَوْمَيْنِ عَلَى التَّوَالِي، وَاخْتَلَفُوا فِي تَعْيِينِ الْيَوْمِ الَّذِي يَرْمِي فِيهِ، فَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّهُ يَرْمِي يَوْمَ النَّحْرِ، وَيَتْرُكُ يَوْمَ الْقِرِّ، ثُمَّ يَرْمِي يَوْمَ النَّفْرِ الْأَوَّلِ لِلْيَوْمِ الَّذِي مَضَى، وَلِلَّذِي فِيهِ، وَقَالَ: لِأَنَّهُ لَا يَقْضِي أَحَدٌ شَيْئًا حَتَّى تَجِبَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ بِالْخِيَارِ، إِنْ شَاءَ رَمَى يَوْمَ الْقِرِّ لِذَلِكَ الْيَوْمِ وَلِمَا بَعْدَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَخَّرَ، فَرَمَى يَوْمَ النَّفْرِ الْأَوَّلِ لِلْيَوْمَيْنِ.

আসিম ইবনে আদি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উট চারণকারীদের জন্য মিনায় রাতযাপন না করার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছেন। তারা কুরবানীর দিন (দশই যিলহজ) রমি (পাথর নিক্ষেপ) করবে, এরপর তারা পরের দিন এবং তার পরের দিন—এই দুই দিনের রমি করবে, অতঃপর তারা ইয়াওমুন নাফর-এর (মক্কা ছেড়ে চলে যাওয়ার দিন, বারোই যিলহজ) দিন রমি করবে।

আবূ ঈসা (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি সহীহ।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) এই বাণীর অর্থ—‘তারা পরের দিন এবং তার পরের দিনের রমি করবে’—হলো: তারা চাইলে পরের দিন দুই দিনের রমি করবে, অথবা পরের দিন রমি না করে তার পরের দিন, ওই দিনের এবং তার আগের দিনের (পরের দিনের) রমি করবে।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত লোকদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন যে, তারা কুরবানীর দিন জামরাতুল আকাবার রমি করার পর আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে মিনায় রাতযাপন করা ছেড়ে দিতে পারবে। একইভাবে তিনি উট চারণকারীদের জন্যও এ ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন। এর ওপর কিয়াস করে (তুলনা করে), যার এমন কোনো সম্পদ আছে যার ক্ষতি হওয়ার ভয় আছে, অথবা কোনো অসুস্থ ব্যক্তি আছে যার সেবা করা প্রয়োজন, তার জন্যও মিনায় রাতযাপন না করা বৈধ হবে।

আর হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর হওয়া শর্ত নয়, যদিও কেউ কেউ মত দিয়েছেন যে এই অনুমতিটি শুধু তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। এই (অনুমতিপ্রাপ্ত) ব্যক্তিদের জন্য আইয়ামে তাশরীকের দুই দিনের রমি একদিনে একত্রিত করে নিক্ষেপ করা জায়েজ। তবে তাদের জন্য টানা দুই দিন রমি করা ছেড়ে দেওয়ার কোনো অনুমতি নেই। তারা কোন দিনে রমি করবে, সে ব্যাপারে ফকীহগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, তিনি কুরবানীর দিন রমি করবেন, অতঃপর তিনি ‘ইয়াওমুল ক্বার’ (অর্থাৎ কুরবানীর পরের দিন, এগারোই যিলহজ) ছেড়ে দেবেন। এরপর প্রথম নাফরের দিন (বারোই যিলহজ) তিনি পূর্বের দিনের এবং ওই দিনের (যা ওই দিনে উপস্থিত) রমি করবেন। তিনি (মালিক) বলেন: কারণ কোনো ব্যক্তির উপর ওয়াজিব না হলে সে তার কাযা করতে পারে না। এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। আর কেউ কেউ বলেছেন: সে ঐচ্ছিক স্বাধীনতা পাবে। সে চাইলে ইয়াওমুল ক্বারে (১১ই যিলহজ) ওই দিনের এবং পরের দিনের রমি করবে, অথবা চাইলে বিলম্ব করে প্রথম নাফরের দিন (১২ই যিলহজ) দুই দিনের রমি করবে।

1971 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَنْصَرِفُونَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ مِنَ الْحَاجِّ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা (হজ শেষে) বিভিন্ন দিক থেকে (মক্কা ছেড়ে) চলে যাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: কোনো হাজী যেন (মক্কা থেকে) প্রস্থান না করে, যতক্ষণ না বায়তুল্লাহর সাথে তার সর্বশেষ সাক্ষাৎ (বিদায়ী তাওয়াফ) সম্পন্ন হয়।

1972 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَحْوَلِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ إِلا أنَّهُ رُخِّصَ لِلْمَرْأَةِ الْحَائِضِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ.
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُسَدَّدٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، كِلاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন বায়তুল্লাহর (আল্লাহর ঘরের) সাথে তাদের সর্বশেষ কাজ হয় (অর্থাৎ বিদায়ী তাওয়াফ)। তবে ঋতুমতী নারীর জন্য এই হুকুম থেকে অব্যাহতি (বা ছাড়) দেওয়া হয়েছে।

1973 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاضَتْ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟» فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، فَقَالَ: فَلا إِذًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ سُفْيَانَ، كِلاهُمَا عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ.

আয়েশা উম্মুল মু’মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হায়েয (মাসিক) শুরু হলো। অতঃপর বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "সে কি আমাদের আটকে দেবে?" তখন তাঁকে বলা হলো: "তিনি তো ইতিপূর্বেই তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) করে নিয়েছেন।" তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাহলে আর কোনো সমস্যা নেই।"

1974 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، نَا أَبِي، نَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: حَاضَتْ صَفِيَّةُ لَيْلَةَ النَّفْرِ، فَقَالَتْ: مَا أُرَانِي إِلا حَابِسَتَكُمْ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَقْرَى حَلْقَى أَطَافَتْ يَوْمَ النَّحْرِ؟»، قِيلَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَانْفِرِي».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ.
قَوْلُهُ: «عَقْرَى حَلْقَى»، قِيلَ: مَعْنَاهُ: عَقَرَهَا اللَّهُ وَحَلَقَهَا، أَيْ: أَصَابَهَا وَجَعٌ فِي حَلْقِهَا، كَمَا يُقَالُ رَأْسَهُ وَفَاهَهُ، وَيُقَالُ: حَلَقْتُهُ: إِذَا
أَصَبْتَ حَلْقَهُ، وَوَجَهْتُهُ إِذَا أَصَبْتَ وَجْهَهُ.
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَكَذَا يُرْوَى عَلَى فَعْلَى، وَقِيَاسُهُ فِي الْكَلامِ عُقْرًا وَحُلْقًا، كَقَوْلِهِمْ: تُعْسًا وَنُكْسًا عَلَى مَذْهَبِ الدُّعَاءِ، يَعْنِي: عَثَرَهَا اللَّهُ عَثْرًا وَقِيلَ: هُوَ صَحِيحٌ، مَعْنَاهُ: جَعَلَهَا اللَّهُ عَقْرَى حَلْقَى، وَقِيلَ: هُوَ دُعَاءٌ عَلَيْهَا بِأَنْ تُعْقَرَ، أَيْ: تَصِيرُ عَاقِرًا لَا تَلِدُ.
وَأَمَّا حَلْقَى، يُقَالُ: أَصْبَحَتْ أُمُّهُ حَالِقًا، أَيْ: ثَاكِلًا حَتَّى تَحْلِقَ شَعْرَهَا.
وَعَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا، فَإِنَّهُ دُعَاءٌ لَا يُرَادُ بِهِ وُقُوعَهُ، إِنَّمَا هُوَ عَادَةٌ بَيْنَهُمْ، كَقَوْلِهِمْ لَا أَبَا لَكَ، وَتَرِبَتْ يَمِينُكَ، وَنَحْوَهَا، قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ لِلْأَمْرِ تَعْجَبُ مِنْهُ: عَقْرَى وَحَلْقَى.
قَالَ الإِمَامُ: الطَّوَافُ ثَلاثٌ: طَوَافُ الْقُدُومِ، وَهُوَ سُنَّةٌ لَا شَيْءَ عَلَى مَنْ تَرَكَهُ، وَطَوَافُ الإِقَامَةِ، وَيُسَمَّى طَوَافَ الزِّيَارَةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ لَا يَحْصُلُ التَّحَلُّلُ بِدُونِهِ، وَلا يَقُومُ الدَّمُ مَقَامَهُ.
وَالثَّالِثُ: طَوَافُ الْوَدَاعِ، لَا رَخْصَةَ فِي تَرْكِهِ لِمَنْ أَرَادَ مُفَارَقَةَ مَكَّةَ إِلَى مَسَافَةِ الْقَصْرِ، مَكِّيًّا كَانَ أَوْ آفَاقِيًّا، حَجَّ أَوْ لَمْ يَحُجَّ، فَإِنْ خَرَجَ، وَلَمْ يَطُفْ، رَجَعَ إِنْ كَانَ قَرِيبًا، رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَدَّ رَجُلا مِنْ مَرِّ الظَّهْرَانِ لَمْ يَكُنْ وَدَّعَ الْبَيْتَ.
وَلَوْ مَضَى وَلَمْ يَرْجِعْ، فَلا دَمَ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ تَرَكَهُ، فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ إِلا الْمَرْأَةَ الْحَائِضَ أَوِ النُّفَسَاء َ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَنْفِرَ، وَتَتْرُكَ طَوَافَ الْوَدَاعِ، وَلا دَمَ عَلَيْهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
وَرَوَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا حَجَّتْ وَمَعَهَا نِسَاءٌ تَخَافُ أَنْ يَحِضْنَ، قَدَّمَتْهُنَّ يَوْمَ النَّحْرِ، فَأَفَضْنَ، فَإِنْ حِضْنَ بَعْدَ
ذَلِكَ لَمْ تَنْتَظِرْ بِهِنَّ أَنْ يَطْهُرْنَ، تَنْفِرُ بِهِنَّ وَهُنَّ حُيَّضٌ.
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ الْحَائِضَ تَجْعَلُ آخِرَ عَهْدِهَا بِالْبَيْتِ، يَعْنِي: تَصْبِرُ حَتَّى تَطْهُرَ وَتَطُوفَ، وَقِيلَ: ذَلِكَ مِنْهُ عَلَى سَبِيلِ الاخْتِيَارِ إِذَا كَانَ فِي الْوَقْتِ مُهْلَةٌ أَمَّا إِذَا أَعْجَلَهَا السَّيْرُ، فَلَهَا أَنْ تَنْفِرَ بِلا وَدَاعٍ.
وَفِي قَوْلِهِ لِصَفِيَّةَ: «أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟»، حِينَ أُخْبِرَ أَنَّهَا أَفَاضَتْ، دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ طَوَافِ الإِفَاضَةِ، وَأَنَّهُ لَا يَتَحَلَّلُ بِدُونِهِ، وَأَنَّهُ يَقْبَلُ التَّأْخِيرَ حَيْثُ جَعَلَهَا حَابِسَةً لَهُمْ أَنْ تَطْهُرَ، فَتَطُوفَ، وَلَمْ تَكُنْ قَدْ أَفَاضَتْ، وَلا يَلْزَمُهُ بِالتَّأْخِيرِ فِدْيَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إِذَا أَخَّرَ طَوَافَ الإِفَاضَةِ عَنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ لَزِمَهُ دَمٌ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা থেকে প্রত্যাবর্তনের (নাফর) রাতে হায়েযগ্রস্তা হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমার মনে হয় আমি তোমাদেরকে (মক্কায়) আটকে রাখব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “আক্বরী হালক্বা (ব্যাপার কী)! সে কি কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহর) তাওয়াফে ইফাদা করেছিল?” বলা হলো: হ্যাঁ। তিনি বললেন: “তাহলে সে (মদীনার দিকে) রওনা হতে পারে।”

1975 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ، وَلا الْعَمَائِمَ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا الْبَرَانِسَ، وَلا الْخِفَافَ، إِلا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَلا وَرْسٌ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ،
وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ نَافِعٍ، بِإِسْنَادِهِ، وَزَادَ فِيهِ: «وَلا تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ».
الْقُفَّازَانِ: شَيْءٌ يَلْبَسُهُ النِّسَاءُ فِي أَيْدِيهِنَّ لِتَغْطِيَةِ الْأَصَابِعِ وَالْكَفِّ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল: ইহরামকারী (মুহ্​রিম) কোন্ কোন্ পোশাক পরিধান করবে?

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে জামা (কুর্তা), পাগড়ি, পায়জামা, টুপি-সংযুক্ত লম্বা পোশাক (বারনুস) এবং চামড়ার মোজা (খুফ্ফা) পরিধান করবে না। তবে যদি এমন কেউ থাকে যে জুতো (নাল) পাচ্ছে না, তাহলে সে চামড়ার মোজা পরিধান করবে, কিন্তু তা যেন গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে। আর তোমরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করবে না যাতে জাফরান বা ওরস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) ব্যবহার করা হয়েছে।

বর্ণনাকারী আরও যোগ করেন: ইহরামকারী নারী নেকাব পরিধান করবে না এবং হাতমোজা (গ্লাভস) পরবে না।

1976 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: «إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ نَعْلَيْنِ لَبِسَ خُفَّيْنِ، وَإِذَا لَمْ يَجِدْ إِزَارًا لَبِسَ سَرَاوِيلَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ جَمِيعًا، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
قَالَ الإِمَامُ: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلرَّجُلِ الْمُحْرِمِ لُبْسُ هَذِهِ الثِّيَابِ، وَلَوْ لَبِسَ عَامِدًا، وَجَبَ عَلَيْهِ الْفَدْيَةُ وَهُوَ دَمُ شَاةٍ، وَلا بَأْسَ بِالْهِمْيَانِ طَافَ ابْنُ عُمَرَ وَقَدْ حَزَمَ عَلَى بَطْنِهِ بِثَوْبٍ.
قَالَ نَافِعٌ: لَمْ يَكُنِ ابْنُ عُمَرَ عَقَدَ الثَّوْبَ عَلَيْهِ، إِنَّمَا غَرَزَ طَرَفَيْهِ عَلَى إِزَارِهِ.
وَسَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ: أُخَالِفُ بَيْنَ طَرَفَيِ ثَوْبِي مِنْ وَرَائِي، ثُمَّ أَعْقِدُهُ وَأَنَا مُحْرِمٌ؟ فَقَالَ: لَا تَعْقِدْ شَيْئًا.
وَلَمْ تَرَ عَائِشَةُ بِالتُّبَّانِ بَأْسًا.
قَالَ عَطَاءٌ: يَتَخَتَّمُ وَيَلْبَسُ الْهِمْيَانَ، وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ الْكَرَاهِيَةُ فِي لِبْسِ الْمَنْطِقَةِ لِلْمُحْرِمِ، وَذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ الْعَامَّةِ.
وَفِي قَوْلِهِ: «وَلا الْبَرَانِسَ»، بَعْدَ ذِكْرِ الْعَمَائِمِ، دَلِيلٌ عَلَى أَنْ لَا يَجُوزَ تَغْطِيَةُ الرَّأْسِ لَا بِمُعْتَادِ اللِّبَاسِ، وَلا بِنَادِرِهِ، فَإِنْ غَطَّى شَيْئًا مِنْهُ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا فِدْيَةَ فِي سَتْرِ أَقَلِّ مِنْ رُبُعِ الرَّأْسِ.
وَيَجُوزُ لِلرَّجُلِ الْمُحْرِمِ سَتْرُ الْوَجْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ، أَنَّهُ غَطَّى وَجْهَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ حُرْمَ الرَّجُلِ فِي رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ، فَلا يَجُوزُ لَهُ سَتْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
أَمَّا الْمَرْأَةُ، فَحُرْمُهَا فِي وَجْهِهَا لَا يَجُوزُ لَهَا سَتْرُ وَجْهِهَا، وَيَجُوزُ لَهَا سَتْرُ رَأْسِهَا، فَإِنِ احْتَاجَتْ إِلَى سَتْرِ الْوَجْهِ لِحَرٍّ أَوْ بَرْدٍ، أَوْ مَنْعِ أَبْصَارِ الْأَجَانِبِ، سَدَلَتْ ثَوْبًا عَلَى وَجْهِهَا مُتَجَافِيًا عَنْ بَشْرَةِ الْوَجْهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: «كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ»، وَقَالَتْ: لَا تَلَثَّمْ وَلا تَتَبَرْقَعْ.
وَمِمَّنْ قَالَ: تُسْدِلُ الثَّوْبَ، عَطَاءٌ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَلَوْ وَضَعَ الْمُحْرِمُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، أَوِ الْمُحْرِمَةُ عَلَى وَجْهِهَا، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِمَا، لِأَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُمَا مِنْهُ فِي غَسْلِ الْوَجْهِ، وَمَسْحِ الرَّأْسِ فِي الْوُضُوءِ.
وَلَوْ وَضَعَ عَلَى رَأْسِهِ مِكْتَلا أَوْ طَبَقًا، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ.
وَلا بَأْسَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَسْتَظِلَّ، لِمَا رُوِيَ عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ، قَالَتْ: رَأَيْتُ أُسَامَةَ وَبِلالا، وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ نَاقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الْحَرِّ حَتَّى يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ.
وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَكَرِهَ مَالِكٌ، وَأَحْمَدُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَسْتَظِلَّ رَاكِبًا.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَنَّهُ، هَلْ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ لُبْسُ الْقُفَّازَيْنِ؟ فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ
إِلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ، فَإِنْ لَبِسَتْ، فَعَلَيْهَا الْفِدْيَةُ، وَحُرْمُهَا فِي الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ، وَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّ لَهَا ذَلِكَ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهَا لَوْ فَعَلَتْ، وَهُوَ أَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَجَعَلُوا ذِكْرَ الْقُفَّازَيْنِ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ مَالِكٌ: عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: وَلا تَنْتَقِبُ الْمُحْرِمَةُ، وَلا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ.
وَيَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ لُبْسُ الْخِمَارِ، وَالْقَمِيصِ، وَالسَّرَاوِيلِ، وَالْخُفِّ، وَلا شَيْءَ عَلَيْهَا، سُئِلَتْ عَائِشَةُ: مَا تَلْبَسُ الْمَرْأَةُ فِي إِحْرَامِهَا؟ قَالَتْ: تَلْبَسُ مِنْ خِزِّهَا، وَقَزِّهَا، وَأَصْبَاغِهَا، وَحُلِيِّهَا.
وَلا يَجُوزُ لِلرَّجُلِ الْمُحْرِمِ لُبْسُ الْخُفِّ، بَلْ يَلْبَسُ النَّعْلَيْنِ، فَلَوْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ وَمَعَهُ خُفَّانِ يَقْطَعُهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، فَيَجْعَلُهُمَا كَالْمُكَعَّبِ، ثُمَّ يَلْبَسُهُمَا، فَلَوْ لَبِسَ قَبْلَ الْقَطْعِ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ.
وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ لَوْ لَبِسَ الْخُفَّ الْمَقْطُوعَ، أَوِ الْمُكَعَّبِ مَعَ وُجُودِ النَّعْلَيْنِ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى وُجُوبِ الْفِدْيَةِ، لِأَنَّهُ لَمْ يُؤْذَنْ فِيهِ إِلا عِنْدَ عُدْمِ النَّعْلِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى النَّعْلِ، وَمِمَّنْ قَالَ بِقَطْعِ الْخُفِّ عِنْدَ عُدْمِ النَّعْلِ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَ عَطَاءٌ: إِذَا لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ يَلْبَسُ الْخُفَّيْنِ، وَلا يَقْطَعُهُمَا، لِأَنَّ فِي قَطْعِهِمَا فَسَادًا، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَلَعَلَّهُ ذَهَبَ إِلَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ قَطْعِ الْخُفَّيْنِ، وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ
صَحِيحٌ، وَفِيهِ أَمْرٌ بِقَطْعِ الْخُفَّيْنِ، وَلا فَسَادَ فِيمَا أَمَرَ بِهِ الشَّرْعُ، أَوْ أَذِنَ فِيهِ، إِنَّمَا الْفَسَادُ فِيمَا نَهَتْ عَنْهُ الشَّرِيعَةُ، وَلَيْسَ عَلَى الْعِبَادِ فِي أَمْرِ الشَّرِيعَةِ إِلا الاتِّبَاعُ.
وَلا يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ لُبْسُ السَّرَاوِيلَ مَعَ وُجُودِ الإِزَارِ، فَإِنْ فَعَلَ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ الإِزَارَ يَجُوزُ لَهُ لُبْسُ السَّرَاوِيلَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلا فِدْيَةَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، لِأَنَّ مُطْلَقَ الإِذْنِ فِي لِبْسِ السَّرَاوِيلِ يُوجِبُ الإِبَاحَةِ بِلا فِدْيَةٍ، وَقَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ لَهُ لُبْسُ السَّرَاوِيلِ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَيُحْكَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: يَفْتِقُ السَّرَاوِيلَ، وَيَتَزَرُّ بِهِ، وَهَذَا لَا يَصِحُّ، لِأَنَّ مُطْلَقَ لُبْسِ السَّرَاوِيلِ يُحْمَلُ عَلَى اللُّبْسِ الْمَعْهُودِ دُونَ الاتِّزَارِ بِهِ.
قَالَ الإِمَامُ فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «وَلا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ وَرْسٌ أَوْ زَعْفَرَانٌ»، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ عَنِ الطِّيبِ فِي بَدَنِهِ، وَثِيَابِهِ، رَجُلا كَانَ أَوِ امْرَأَةً، وَلا يَجُوزُ لَهُ أَكْلُ طَعَامٍ فِيهِ طِيبٌ ظَاهِرٌ، فَإِنْ فَعَلَ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ.
وَلَوْ شَمَّ شَيْئًا مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ مِمَّا يُعَدُّ طِيبًا، كَالْوَرْدِ، وَالزَّعْفَرَانِ، وَالْوَرْسِ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَلا شَيْءَ فِي الثِّمَارِ الَّتِي لَهَا رَائِحَةٌ كَالسَّفَرْجَلِ، وَالتُّفَّاحِ، وَالْبِطِّيخِ، وَالْأُتْرُجِّ، شَمَّهَا أَوْ أَكَلَهَا.
وَاخْتَلَفُوا فِي الرَّيْحَانِ، سُئِلَ عُثْمَانُ عَنِ الْمُحْرِمِ، هَلْ يَدْخُلُ الْبُسْتَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَيَشُمُّ الرَّيْحَانَ، وَقَالَ جَابِرٌ: لَا يَشُمُّ.
وَالْعُصْفُرُ لَيْسَ بِطِيبٍ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ جَابِرٍ.
وَلَبِسَتْ عَائِشَةُ الثِّيَابَ
الْمُعَصْفَرَةَ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: هُوَ طِيبٌ تَجِبُ بِهِ الْفِدْيَةُ.
وَلَوْ دَهَنَ الْمُحْرِمُ شَعْرَ رَأْسِهِ أَوْ لِحْيَتِهِ بِأَيِّ دُهْنٍ كَانَ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، فَإِنْ دَهَنَ جَسَدَهُ، فَلا فِدْيَةَ عَلَيْهِ إِلا أَنْ يَكُونَ فِيهِ طِيبٌ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি বলছিলেন: "যখন কোনো মুহরিম ব্যক্তি জুতা (নাল) না পায়, তখন সে মোজা (খুফ্ফাইন) পরবে, আর যখন সে তহবন্দ (ইযার) না পায়, তখন সে পায়জামা (সারাওয়ীল) পরবে।"

[এই হাদীসটি বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সর্বসম্মত।]

ইমাম (রহ.) বলেন: সাধারণত সকল আলেমের নিকট এর উপরই আমল রয়েছে যে, ইহরামকারী পুরুষের জন্য এই সেলাই করা কাপড়গুলো পরা বৈধ নয়। যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে পরে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে, আর তা হলো একটি বকরির রক্ত (কুরবানি)।

হিমইয়ান (কোমরে বাঁধা থলে বা বেল্ট) ব্যবহার করায় কোনো অসুবিধা নেই। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পেটে কাপড় বেঁধে তাওয়াফ করেছেন। নাফি’ (রহ.) বলেন: ইবনে উমর কাপড়টিকে পেঁচিয়ে বাঁধেননি, বরং তিনি সেটির দুই প্রান্ত তাঁর ইযারের উপর গুঁজে দিয়েছিলেন। একজন লোক ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি ইহরাম অবস্থায় আমার কাপড়ের দুই প্রান্ত পিছনের দিকে নিয়ে বাঁধতে পারি? তিনি বললেন: তুমি কিছুই বাঁধবে না।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেলাই করা ছোট অন্তর্বাস (তুব্বান) পরিধানে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। আতা (রহ.) বলেন: আংটি পরা এবং হিমইয়ান বাঁধা যায়। যদিও ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইহরামকারীর জন্য কোমরবন্ধনী (মানতিকাহ) পরিধানকে অপছন্দ করার বর্ণনা এসেছে, কিন্তু সাধারণ আলেমের নিকট তা বৈধ।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী ‘এবং আল-বারানিসও নয়’ (যা হুডযুক্ত পোশাক), যা পাগড়ির কথা বলার পরে এসেছে—তা প্রমাণ করে যে, সাধারণ বা বিরল কোনো ধরনের পোশাক দিয়েই মাথা ঢাকা বৈধ নয়। যদি কেউ তার মাথার সামান্য অংশও ঢেকে ফেলে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। তবে আহলুর রায় (ফিকাহবিদগণ) বলেছেন: মাথার এক-চতুর্থাংশের কম ঢাকলে কোনো ফিদয়া দিতে হবে না।

আহলে ইলমদের নিকট ইহরামকারী পুরুষের জন্য মুখ ঢাকা বৈধ। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় মুখ ঢেকেছিলেন। এটিই ইমাম শাফিঈ (রহ)-এর মত। একদল আলেম মনে করেন, পুরুষের ইহরাম তার মাথা ও মুখে, তাই এর কোনোটিই ঢাকা বৈধ নয়। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন বর্ণনা আছে।

পক্ষান্তরে, নারীর ইহরাম তার মুখে; তাই তার মুখ ঢাকা বৈধ নয়। তবে তার জন্য মাথা ঢাকা বৈধ। যদি সে গরম, ঠান্ডা বা অপরিচিত লোকের দৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য মুখ ঢাকার প্রয়োজন মনে করে, তবে সে তার কাপড় (চাদর) এমনভাবে মুখের উপর ঝুলিয়ে দেবে যেন তা মুখের চামড়া থেকে দূরে থাকে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মুহরিম অবস্থায় ছিলাম, তখন আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে যেত। যখন তারা আমাদের কাছাকাছি আসত, তখন আমরা আমাদের মাথার উপর থেকে চাদর মুখের উপর ঝুলিয়ে দিতাম। যখন তারা চলে যেত, তখন আমরা তা খুলে ফেলতাম।" তিনি আরও বলেছেন: মহিলা নেকাব (লাথ্থাম) বা বোরকা (তাবরকা) ব্যবহার করবে না। আতা, মালিক, সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকসহ অনেকেই কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়ার মত দিয়েছেন।

যদি কোনো মুহরিম তার মাথায় হাত রাখে অথবা মুহরিম মহিলা তার মুখে হাত রাখে, তবে তাদের উপর কোনো কিছু (ফিদয়া) নেই, কারণ অজুর সময় মুখ ধোয়ার জন্য এবং মাথা মাসেহ করার জন্য তাদের এর প্রয়োজন হয়। যদি কেউ তার মাথায় ঝুড়ি বা থালা রাখে, তবে এ ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

ইহরামকারীর জন্য ছায়া গ্রহণ করা বৈধ। কেননা উম্মুল হুসায়ন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন: আমি উসামা ও বেলালকে দেখেছি, তাদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের লাগাম ধরে আছেন এবং অন্যজন তাঁর কাপড় তুলে ধরে তাঁকে রোদ থেকে আড়াল করছেন—যতক্ষণ না তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন। এটিই সাধারণ আহলে ইলমের মত। তবে ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ আরোহী অবস্থায় ইহরামকারীর জন্য ছায়া গ্রহণ করাকে মাকরূহ মনে করতেন।

মহিলাদের জন্য হাতমোজা (কুফ্ফাযাইন) পরা বৈধ কিনা, এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, তা বৈধ নয়। যদি কেউ পরে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। তাদের মতে, নারীর ইহরাম তার মুখ ও হাতে। তবে বেশিরভাগ আলেম বলেছেন যে, এটা তার জন্য বৈধ এবং পরলে কোনো কিছু (ফিদয়া) ওয়াজিব হবে না। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অধিক স্পষ্ট মত। তাঁরা হাদীসে হাতমোজার কথা উল্লেখকে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব কথা বলে মনে করেন। ইমাম মালিক (রহ.) নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহরিম মহিলা নেকাব পরবে না এবং হাতমোজা পরবে না।

মহিলাদের জন্য ওড়না (খিমার), জামা (কামীস), পায়জামা (সারাওয়ীল) এবং মোজা (খুফ্ফ) পরা বৈধ, এবং এতে তাদের উপর কোনো কিছু নেই। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ইহরাম অবস্থায় মহিলা কী পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে তার রেশমি ও কারুকার্যময় পোশাক, রঞ্জিত বস্ত্র এবং অলঙ্কার পরিধান করবে।

ইহরামকারী পুরুষের জন্য মোজা (খুফ্ফ) পরা বৈধ নয়, বরং সে জুতা (নাল) পরবে। যদি সে জুতা না পায় এবং তার কাছে মোজা থাকে, তবে সে গোড়ালির নিচ থেকে মোজা কেটে ফেলবে এবং সেগুলোকে মুকায়াব (গোড়ালি উন্মুক্ত জুতা সদৃশ) বানিয়ে তারপর পরবে। যদি কাটার আগে পরে ফেলে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। আর যদি জুতা থাকা সত্ত্বেও সে কাটা মোজা বা মুকায়াব পরে, তবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার মত দিয়েছেন, কারণ জুতা না পাওয়ার শর্তেই কেবল এটির অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর কেউ কেউ বলেছেন যে, তার উপর কিছু নেই, কারণ এটি জুতার সমতুল্য। জুতা না পেলে মোজা কেটে ফেলার পক্ষে মত দিয়েছেন মালিক, সাওরি, শাফিঈ ও ইসহাক। আতা (রহ.) বলেছেন: যদি জুতা না পায়, তবে সে মোজা পরবে এবং তা কাটবে না, কারণ কাটালে নষ্ট হয়ে যায়। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও এই মত দিয়েছেন।

ইহরামকারীর জন্য তহবন্দ (ইযার) থাকা সত্ত্বেও পায়জামা পরা বৈধ নয়। যদি সে পরে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। আর যদি সে তহবন্দ না পায়, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে পায়জামা পরা তার জন্য বৈধ এবং কোনো ফিদয়া ওয়াজিব হবে না। এটি আতা, সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মত। কেননা পায়জামা পরার জন্য নিঃশর্ত অনুমতির অর্থ হলো ফিদয়া ছাড়া তা বৈধ। ইমাম মালিক (রহ.) এবং আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: তার জন্য পায়জামা পরা বৈধ নয়। আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করা হয় যে, তিনি বলেছেন: পায়জামা ছিঁড়ে ফেলে তা ইযারের মতো ব্যবহার করবে। তবে এটি সঠিক নয়।

ইমাম (রহ.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী, ‘তোমরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না যাতে ওয়ার্স (এক প্রকার সুগন্ধিযুক্ত হলুদ রং) বা জাফরানের ছোঁয়া লেগেছে’—এই বিষয়ে প্রমাণ যে, ইহরামকারী পুরুষ হোক বা নারী, তার শরীর ও পোশাকে সুগন্ধি ব্যবহার করা থেকে নিষিদ্ধ। সুগন্ধিযুক্ত খাবার খাওয়াও তার জন্য বৈধ নয়। যদি সে তা করে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। যদি সে জমিতে উৎপন্ন সুগন্ধি হিসেবে গণ্য কোনো কিছু যেমন—গোলাপ, জাফরান, বা ওয়ার্স শুকিয়ে দেখে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। কিন্তু যে সমস্ত ফলের সুগন্ধি আছে, যেমন—ডুমুর (সফরজল), আপেল, তরমুজ বা লেবু, তা শুঁকলে বা খেলে কোনো কিছু নেই।

রায়হান (সুগন্ধিযুক্ত গুল্ম) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মুহরিম কি বাগানে প্রবেশ করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং সে রায়হানও শুঁকতে পারে। তবে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: সে শুঁকবে না। কুসুম (আল-’উস্ফুর, যা দিয়ে হলুদ রং করা হয়) সুগন্ধি নয়—এটি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় হলুদ রং করা কাপড় পরিধান করতেন। এটিই বেশিরভাগ আহলে ইলমের মত। তবে আহলুর রায় (ফিকাহবিদগণ) বলেছেন: এটা সুগন্ধি, তাই এর কারণে ফিদয়া ওয়াজিব হয়।

যদি ইহরামকারী তার মাথার বা দাড়ির চুলে কোনো প্রকার তেল মাখে, তবে তার উপর ফিদয়া ওয়াজিব। আর যদি সে তার শরীরে তেল মাখে, তবে কোনো ফিদয়া ওয়াজিব হবে না, তবে যদি সেই তেলে সুগন্ধি মিশ্রিত থাকে।

1977 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ، حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، أَوْ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَنَّهُ ادَّهَنَ بِزَيْتٍ غَيْرِ مُقَتَّتٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ».
وَالْمُقَتَّتُ: الْمُطَيَّبُ.
وَرَوَاهُ أَبُو عِيسَى، عَنْ هَنَّادِ بْنِ السُّرِّيِّ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ حَمَّاد، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر، وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَشُمُّ الْمُحْرِمُ الرَّيْحَانَ، وَيَنْظُرُ فِي الْمَرْآةِ، وَيَتَدَاوَى
بِمَا يَأْكُلُ الزَّيْتِ وَالسَّمْنِ.
وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ إِذَا ادَّهَنَ جَسَدَهُ.
وَلا بَأْسَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَكْتَحِلَ بِكُحْلٍ لَا طِيبَ فِيهِ مِنْ رَمَدٍ وَغَيْرِهِ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَإِنِ اكْتَحَلَ بِمَا فِيهِ طِيبٌ، فَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَكَرِهَ الإِثْمِدَ لِلْمُحْرِمِ سُفْيَانُ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَرَوَى أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّجُلِ إِذَا اشْتَكَى عَيْنَيْهِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، ضَمَدَهُمَا بِالصَّبْرِ.
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا رَمِدَ وَهُوَ مُحْرِمٌ أَقْطَرَ فِي عَيْنَيْهِ الصَّبْرَ إِقْطَارًا

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধিবিহীন তেল ব্যবহার করেছিলেন।

আল-মুকাত্তাত (الْمُقَتَّتُ) অর্থ হলো সুগন্ধিযুক্ত (الْمُطَيَّبُ)।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইহরামকারী সুগন্ধিযুক্ত গাছ (রাইহান) শুঁকতে পারে, আয়নায় দেখতে পারে এবং ভোজ্য তেল (যায়তুন) ও ঘি দিয়ে চিকিৎসা গ্রহণ করতে পারে।

আহলুর রায় (ফিকহবিদগণ) বলেছেন: যদি কেউ তার শরীরে তেল ব্যবহার করে, তবে তার উপর ফিদইয়া (দম) ওয়াজিব হবে।

ইহরামকারীর জন্য এমন সুরমা ব্যবহার করা দোষণীয় নয়, যাতে কোনো সুগন্ধি নেই—তা চোখের রোগ (রুমাদ) বা অন্য কোনো কারণে হোক। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যদি সে সুগন্ধিযুক্ত সুরমা ব্যবহার করে, তবে তার উপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। এটাই আহলে ইলমদের (ইসলামী জ্ঞান বিশারদদের) অভিমত।

সুফিয়ান, আহমাদ এবং ইসহাক (রহ.) ইহরামকারীর জন্য ইসমীদ (এক প্রকার সুরমা) ব্যবহার করাকে মাকরূহ মনে করতেন।

আবান ইবনে উসমান (রহ.) তাঁর পিতা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে ইহরাম অবস্থায় চোখের ব্যথায় ভোগে, সে যেন উভয় চোখ সিবর (এক প্রকার তিক্ত ঔষধি) দিয়ে বাঁধ দেয়।

আর ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইহরাম অবস্থায় যখন চোখের রোগে আক্রান্ত হতেন, তখন তিনি তাঁর চোখে সিবরের ফোঁটা দিতেন।

1978 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ.
حَ وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجِعْرَانَةِ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، وَعَلَيْهِ مُقَطَّعَةٌ يَعْنِي: جُبَّةً، وَهُوَ مُتَضَمِّخٌ بِالْخَلُوقِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي أَحْرَمْتُ بِالْعُمْرَةِ وَهَذِهِ عَلَيَّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا كُنْتُ تَصْنَعُ فِي حَجِّكَ؟»، قَالَ: كُنْتُ أَنْزَعُ هَذِهِ الْمُقَطَّعَةَ، وَأَغْسِلُ هَذَا الْخَلُوقَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَمَا كُنْتَ صَانِعًا فِي حَجِّكَ، فَاصْنَعْهُ فِي عُمْرَتِكَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ، عَنْ
سُفْيَانَ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ عَطَاءٍ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ مَنْ أَحْرَمَ فِي قَمِيصٍ، أَوْجَبَهُ، لَا يُمَزَّقُ عَلَيْهِ، بَلْ إِنْ نَزَعَهُ فِي الْحَالِ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَحُكِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: يَشُقُّهُ، وَعَنِ الشَّعْبِيِّ يُمَزَّقُ عَلَيْهِ، وَالسُّنَّةُ بِخِلافِهِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ إِذَا لَبِسَ، أَوْ تَطَيَّبَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلا، فَلا فِدْيَةَ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الرَّجُلَ السَّائِلَ كَانَ جَاهِلا بِالْحُكْمِ، قَرِيبَ الْعَهْدِ بِالإِسْلامِ، وَلَمْ يَأْمُرُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفِدْيَةِ، وَالنَّاسِي فِي مَعْنَى الْجَاهِلِ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ، أَمَّا مَا كَانَ مِنْ بَابِ الإِتْلافَاتِ مِنْ مَحْظُورَاتِ الإِحْرَامِ كَالْحَلْقِ، وَالْقَلْمِ، وَقَتْلِ الصَّيْدِ، فَلا فَرْقَ فِيهَا بَيْنَ الْعَامِدِ، وَالنَّاسِي، وَالْجَاهِلِ، فِي لُزُومِ الْفِدْيَةِ، وَاخْتَلَفَ الْقَوْلُ فِي جِمَاعِ النَّاسِي هَلْ يُفْسِدُ الْحَجَّ، وَهَلْ يُوجِبُ الْفِدْيَةَ أَمْ لَا؟.
وَقَالَ إِسْحَاقُ: لَا شَيْءَ عَلَى مَنْ حَلَقَ رَأْسَهُ نَاسِيًا، وَقَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا فَرْقَ بَيْنَ الْعَامِدِ وَالنَّاسِي فِي شَيْءٍ مِنْ مَحْظُورَاتِ الإِحْرَامِ، أَنَّهُ يُوجِبُ الْفِدْيَةَ.
وَلَوْ لَبِسَ الْمَخِيطَ، أَوِ الْخُفِّ لِشِدَّةِ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ، أَوْ لَبِسَ السِّلاحَ لِخَوْفٍ، فَجَائِزٌ، وَعَلَيْهِ الْفِدْيَةُ، وَقَدْ يُحْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ لَا يُجَوِّزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَتَطَيَّبَ قَبْلَ الإِحْرَامِ بِمَا يَبْقَى أَثَرُهُ بَعْدَ الإِحْرَامِ، فَإِنَّهُ لَمَّا أُخْبِرَ بِغَسْلِ
الْخَلُوقِ، لَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «انْزَعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاغْسِلْ عَنْكَ الصُّفْرَةَ»، وَمَنْ أَبَاحَ التَّطَيُّبَ لِلْإِحْرَامِ، قَالَ: لَمْ يَأْمُرْهُ بِغَسْلِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ اسْتِدَامَةَ الطِّيبِ بَعْدَ الإِحْرَامِ حَرَامٌ، لَكِنْ مِنْ قِبَلِ أَنَّ التَّضَمُّخَ بِالزَّعْفَرَانِ حَرَامٌ عَلَى الرِّجَالِ فِي حَالَتَيْ حُرْمِهِ وَحِلِّهِ، لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ.
وَقَوْلُهُ: «فَمَا كُنْتَ صَانِعًا فِي حَجِّكَ فَاصْنَعْهُ فِي عُمْرَتِكَ»، يُرِيدُ اجْتِنَابَ النِّسَاءِ، وَالطِّيبِ، وَاللِّبَاسَ دُونَ أَعْمَالِ النُّسُكِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْعُمْرَةِ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ مَعَ تَوَابِعِهِ.
وَمَنْ تَكَرَّرَ مِنْهُ مَحْظُورَاتِ الإِحْرَامِ، فَإِنِ اخْتَلَفَ الْجِنْسُ مِثْلَ أَنْ لَبِسَ، وَتَطَيَّبَ، وَحَلَقَ، وَقَلَّمَ، تَتَعَدَّدُ الْفِدْيَةُ عَلَيْهِ، وَإِنِ اتَّفَقَ الْجِنْسُ مِثْلَ أَنْ لَبِسَ عِمَامَةً، وَقَمِيصًا، وَخُفًّا، أَوْ حَلَقَ رَأْسَهُ وَشَعْرَ بَدَنِهِ، فَإِنِ اخْتَلَفَ الْمَجْلِسُ تَتَعَدَّدُ الْفِدْيَةُ، وَإِنْ فَعَلَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ، فَفِدْيَةٌ وَاحِدَةٌ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ عِكْرِمَةُ: إِذَا خَشِيَ الْعَدُوَّ لَبِسَ السِّلاحَ، وَافْتَدَى، وَلَمْ يُتَابِعْ عَلَيْهِ فِي الْفِدْيَةِ.

ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জি’ররানা নামক স্থানে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলেন, যার পরিধানে ছিল মুকাত্তাআহ—অর্থাৎ জুব্বা (সেলাই করা পোশাক)। আর তার শরীরে খলুক (জাফরান মিশ্রিত সুগন্ধি) লাগানো ছিল।

সে বলল: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি উমরার ইহরাম করেছি, অথচ আমার পরণে এগুলো (পোশাক ও সুগন্ধি) রয়েছে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তোমার হজ্জের সময় কী করতে?"

সে বলল: "আমি এই সেলাই করা পোশাকটি খুলে ফেলতাম এবং এই খলুক সুগন্ধি ধুয়ে ফেলতাম।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সুতরাং, তুমি তোমার হজ্জের সময় যা করতে, উমরার ক্ষেত্রেও তা-ই করো।"

1979 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ أَرْسَلَ إِلَى أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، وَأَبَانُ يَوْمَئِذٍ أَمِيرُ الْحَاجِّ، وَهُمَا مُحْرِمَانِ: إِنِّي قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أُنْكِحَ طَلْحَةَ بْنَ عُمَرَ ابْنَةَ شَيْبَةَ بْنِ جُبَيْرٍ، وَأَرَدْتُ أَنْ تَحْصُرَ ذَلِكَ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ، وَقَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلا يَخْطِبُ، وَلا يُنْكَحُ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ.
قَالَ الإِمَامُ: وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي نِكَاحِ الْمُحْرِمِ، فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّ نِكَاحَ الْمُحْرِمِ فَاسِدٌ، سَوَاءٌ كَانَ الزَّوْجُ مُحْرِمًا، أَوِ الْمَرْأَةِ، أَوِ الْوَلِيُّ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،
وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، وَغَيْرُهُمْ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، غَيْرَ أَنَّ مَالِكًا قَالَ: إِذَا نَكَحَ الْمُحْرِمُ يُفْسَخُ بِطَلْقَةٍ.
وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ نِكَاحَ الْمُحْرِمِ صَحِيحٌ، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَاحْتَجُّوا بِمَا

নুবাইহ ইবনে ওয়াহব (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি জানান যে উমর ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাহ.) আবান ইবনে উসমান (রাহ.)-এর নিকট লোক পাঠালেন—তখন আবান ছিলেন হজ্বের আমির, আর তারা উভয়েই ইহরামের অবস্থায় ছিলেন। উমর ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাহ.) বললেন: "আমি তালহা ইবনে উমরকে শায়বা ইবনে জুবাইরের মেয়ের সাথে বিবাহ দিতে মনস্থ করেছি এবং আমি চাই আপনি এই (বিবাহের) ব্যবস্থা করুন।"

আবান ইবনে উসমান (রাহ.) তাঁর এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: "আমি উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ’যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় আছে, সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে না, বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না এবং তাকে (অন্য কারও জন্য) বিবাহ দেওয়াও হবে না।’ "

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেছেন: এই হাদীসটি সহীহ। এটি মুসলিম (তাঁর সহীহ গ্রন্থে) ইয়াহিয়া ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম (বাগাওয়ী) আরও বলেছেন: সাহাবাগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমগণের মধ্যে ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম এ মত পোষণ করেন যে, ইহরাম অবস্থায় বিবাহ ফাসেদ (বাতিল), চাই স্বামী, স্ত্রী অথবা অভিভাবক—যেকোনো পক্ষ ইহরাম অবস্থায় থাকুক না কেন। এই মতটিই ছিল উমর, উসমান, আলী, যায়েদ ইবনে সাবেত এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর। তাবেয়ী ফকিহগণ, যেমন সাঈদ ইবনে মুসাইয়াব, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেন। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাকও এই মতের অনুসারী। তবে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যদি ইহরামকারী বিবাহ করে ফেলে, তবে এক তালাকের মাধ্যমে তা ভঙ্গ করতে হবে।

কিছু আলেম মনে করেন যে ইহরামকারীর বিবাহ শুদ্ধ; এই মতটি সুফিয়ান আস-সাওরি এবং আহলুর রায় (হানাফীগণ) পোষণ করেন। তাঁরা এ মর্মে প্রমাণ পেশ করেন যে... (মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত)।

1980 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا الْمُغِيرَةُ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ».
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَبْدِ الْقُدُّوسِ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَأَخْرَجَهُ جَمِيعًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَاهُ عِكْرِمَةُ أَيْضًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَاخْتَلَفُوا فِي تَزَوُّجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَيْمُونَةَ، لِأَنَّهُ نَكَحَهَا فِي طَرِيقِ مَكَّةَ عَامَ عُمْرَةِ الْقَضَاءِ، فَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ نَكَحَهَا مُحْرِمًا، حُكِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: وَهِمَ فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ.
وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّهُ تَزَوَّجَهَا حَلالا، فَظَهَرَ أَمْرُ تَزْوِيجِهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ،
ثُمَّ بَنَى بِهَا وَهُوَ حَلالٌ بِسَرِفَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ، وَمَاتَتْ مَيْمُونَةُ بِسَرِفَ حَيْثُ بَنَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَدُفِنَتْ بِسَرِفَ.
وَالَّذِي يُؤَكِّدُ قَوْلَ مَنْ قَالَ: تَزَّوَجَهَا حَلالا، مَا

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মায়মুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কারণ তিনি ক্বাযা উমরার বছর মক্কার পথে তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। ফলে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: এ ব্যাপারে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভুল হয়েছে। অধিকাংশের মত হলো, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। কিন্তু তাঁর বিবাহের বিষয়টি প্রকাশ পায় যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় মক্কার পথে সারফে তাঁর সাথে বাসর (বানা) করেন। মায়মুনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সারফেই মৃত্যুবরণ করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন এবং তাঁকে সারফেই দাফন করা হয়।

আর যারা বলেন যে, তিনি হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন, তাদের মতকে যা সমর্থন করে, তা হলো...।