2483 - وَعَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ: «لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ القِيَامةِ يُرْفَعُ لَهُ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ، أَلا وَلا غَادِرَ أَعْظَمُ مِنْ أَمِيرِ عَامَّةٍ»

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন তার নিতম্বের কাছে একটি পতাকা থাকবে।"

তাঁর থেকে অপর একটি বর্ণনায় রয়েছে:

"প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন একটি পতাকা থাকবে, যা তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিমাণ অনুযায়ী উঁচু করা হবে। শুনে নাও! সাধারণ মানুষের (জনগোষ্ঠীর) শাসকের চেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতক আর কেউ নেই।"

2484 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شَرِيكٍ الشَّافِعِيُّ الْخَدَاشَاهِيُّ، بِإِسْفِرَايِنَ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْجُورَبَذِيُّ، نَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْريِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ وَلا اسْتَخْلَفَ مِنْ خَلِيفَةٍ إِلا كَانَتْ لَهْ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ، وَتَحُضُّهُ علَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تأْمُرُهُ بِالشَّرِّ، وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، فَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ عَنْ أَصْبَغَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ
وَالْبِطَانَةُ: الأَوْلِيَاءُ وَالأَصْفِيَاءُ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} [آل عمرَان: 118] أَيْ: أَصْفِيَاءَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ دِينِكُمْ، لأَنَّهُمْ يَغُشُّونَكُمْ، وَلا يَنْصَحُونَكُمْ، وَهِيَ مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ الاسْمِ، يُسَمَّى بِهَا الْوَاحِدُ وَالاثْنَانِ وَالْجَمِيعُ، وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি এবং কোনো খলীফাকে (শাসক হিসেবে) স্থলাভিষিক্ত করেননি, যার জন্য দুজন ঘনিষ্ঠ উপদেষ্টা (বাটানাহ) ছিল না: একজন উপদেষ্টা তাকে কল্যাণের আদেশ দেয় এবং সেদিকে উৎসাহিত করে; আর অপর উপদেষ্টা তাকে অকল্যাণের আদেশ দেয় এবং সেদিকে উৎসাহিত করে। অতএব, আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন (পাপ থেকে), সেই সুরক্ষিত থাকে।"

2485 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، نَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَنا أَبِي، وَشُعَيْبٌ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ سَلِيمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبي أيُّوبَ، أنَّهُ قَالَ: سَمعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ، وَلا كَانَ بَعْدَهُ خَلِيفَةٌ إِلا لَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوهُ خَبَالا، فَمَنْ وُقِيَ بِطَانَةَ السُّوءِ، فَقَدْ وُقِيَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَوْلُهُ: «لَا تأْلُوهُ خَبَالا»، أَيْ: لَا تُقَصِّرُ فِي إِفْسَادِ أَمْرِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالا} [آل عمرَان: 118]، وَالْخَبَالُ وَالْخَبَلُ: الْفَسَادُ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الأَفْعَالِ، وَالأَبْدَانِ، وَالْعُقُولِ، وَبِهِ يُسَمَّى الْجِنُّ: الْخَبَلُ، يُقَالُ: خَبَلَهُ الْجِنُّ.

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আল্লাহ্‌র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ্‌ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি এবং তাঁর পরে এমন কোনো খলীফা হননি, যাঁর দু’টি অন্তরঙ্গ পরামর্শদাতা দল (বিত্বানাহ) ছিল না। একটি দল তাকে সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে। আর (অন্য) একটি দল তার ক্ষতিসাধনে বা পথভ্রষ্ট করতে কোনো ত্রুটি করে না। সুতরাং, যে ব্যক্তি মন্দ পরামর্শদাতা দল থেকে সুরক্ষিত হলো, সে অবশ্যই সুরক্ষিত হলো।”

2486 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَامَوَيْهِ الأَصْبَهَانِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى الزُّهْرِيُّ الْقَاضِي، نَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ الْبَصْرِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرَطِ مِنَ الأَمِيرِ، يَعْنِي يَنْظرُ فِي أُمُورِهِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيِّ

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কায়স ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সেই মর্যাদায় ছিলেন, আমীরের নিকট ’সাহিবুশ শুরত’ (পুলিশ বা রক্ষী বাহিনীর প্রধান) যেমন থাকেন। অর্থাৎ, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর) বিষয়াদির দেখাশোনা করতেন।

2487 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، نَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ
فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمَامُ: اتَّفَقُوا عَلَى أنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَصْلُحُ أَنْ تَكُونَ إِمَامًا وَلا قَاضِيًا، لأَنَّ الإِمَامَ يَحْتَاجُ إِلَى الْخُرُوجِ لإِقَامَةِ أَمْرِ الْجِهَادِ، وَالْقِيَامِ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْقَاضِي يَحْتَاجُ إِلَى الْبُرُوزِ لِفَصْلِ الْخُصُومَاتِ، وَالْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ لَا تَصْلُحُ لِلْبُرُوزِ، وَتَعْجَزُ لِضَعْفِهَا عِنْدَ الْقِيَامِ بِأَكْثَرِ الأُمُورِ، وَلأَنَّ الْمَرْأَةَ نَاقِصَةٌ، وَالإِمَامَةُ وَالْقَضَاءُ مِنْ كَمَالِ الْوِلايَاتِ، فَلا يَصْلُحُ لَهَا إِلا الْكَامِلُ مِنَ الرِّجَالِ، وَلا يَصْلُحُ لَهَا الأَعْمَى، لأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْخُصُومِ.
وَمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ عَلَى الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ، فَإِنَّمَا اسْتَخْلَفَهُ فِي إِمَامَةَ الصَّلاةِ دُونَ الْقَضَاءِ وَالأَحْكَامِ.

আবু বকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই খবর পৌঁছল যে পারস্যবাসীরা তাদের উপর কিসরার কন্যাকে শাসক বানিয়েছে, তখন তিনি বললেন: "যে জাতি তাদের শাসনভার কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে, তারা কখনো সফলকাম হবে না।"

এই হাদীসটি সহীহ।

ইমাম (রহ.) বলেছেন: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, কোনো নারী ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) বা কাজী (বিচারক) হওয়ার উপযুক্ত নন। কারণ ইমামকে জিহাদের কাজ সম্পন্ন করা এবং মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য (প্রকাশ্যে) বের হতে হয়। আর কাজীকেও মামলা-মোকদ্দমার ফয়সালার জন্য প্রকাশ্যে আসতে হয়। কিন্তু নারী হলো সতর (পর্দার বস্তু), তার প্রকাশ্যে আসা উচিত নয়। তাছাড়া দুর্বলতার কারণে অধিকাংশ বিষয়ে দায়িত্ব পালনে সে অক্ষম হয়। আরও কারণ হলো, নারী অপূর্ণাঙ্গ (দ্বীন ও বুদ্ধির দিক থেকে)। অথচ ইমামত ও কাজি পদ হলো নেতৃত্বের পূর্ণাঙ্গ পদ। তাই একমাত্র পূর্ণাঙ্গ পুরুষরাই এর উপযুক্ত। এমনকি অন্ধ ব্যক্তিও এই পদের উপযুক্ত নন, কারণ তার পক্ষে বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয় না।

আর যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু উম্মে মাকতুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দু’বার মদীনার দায়িত্ব দিয়ে গিয়েছিলেন, সেটা কেবল সালাতের ইমামতির জন্য ছিল, বিচার ও শাসনকার্যের জন্য নয়।

2488 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ، فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقَبَّلَهُ قَالَ: «بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا»، ثُمَّ خَرَجَ فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: " أَلا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ، فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، وَقَالَ: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30]، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى قَوْلِهِ: الشَّاكِرِينَ} [آل عمرَان: 144] "، قَالَ: فَنَشَجَ النَّاسُ
يَبْكُونَ، قَالَ: وَاجْتَمَعَتِ الأَنْصَارُ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَقَالُوا: مِنَّا أَمِيرٌ، وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَذَهَبَ إِلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَأَبُو عُبيْدَةَ بنُ الْجَرَّاحِ، فَذَهَبَ عُمَرُ يَتَكَلَّمُ، فَأَسْكَتَهُ أَبُو بَكْرٍ، ثمَّ تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَتَكَلَّمَ أَبْلَغَ النَّاسِ، فَقَالَ فِي كَلامِهِ: نَحْنُ الأُمَرَاءُ وَأَنْتُمُ الْوُزَرَاءُ، فَبَايِعُوا عُمَرَ وَأَبَا عُبَيْدَةَ.
فَقَالَ عُمَرُ: «بَلْ نُبَايِعُكَ أَنْتَ، فَأَنْتَ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ، فَبَايَعَهُ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী ছিলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘সুন্হ’ নামক স্থানে ছিলেন। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারা মুবারক উন্মোচন করলেন ও তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি (আবু বকর) বললেন: "আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোন! আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থাতেই পবিত্র-সুন্দর রইলেন।"

এরপর তিনি (বাইরে) এলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর স্তুতি জ্ঞাপন করলেন এবং বললেন, "সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক, মুহাম্মাদ (ﷺ) ইন্তেকাল করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক, আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মরেন না।"

আর তিনি (কুরআনের আয়াত) পাঠ করলেন:

""إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ""
"নিশ্চয় তুমিও মরণশীল এবং তারাও মরণশীল।" (সূরা আয-যুমার: ৩০)।

এবং মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ বললেন:

""وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إِلَى قَوْلِهِ: الشَّاكِرِينَ""
"আর মুহাম্মাদ (ﷺ) তো একজন রাসূল মাত্র; তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়ে গেছেন..." (আয়াতটি "...কৃতজ্ঞদের জন্য" পর্যন্ত)।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন লোকেরা হাউমাউ করে কাঁদতে শুরু করল।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আনসারগণ সাকীফা বনি সাঈদায় সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একত্রিত হলেন এবং বললেন, "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর (নেতা) হবেন এবং আপনাদের (মুহাজিরদের) মধ্য থেকে একজন আমীর হবেন।"

অতঃপর আবু বকর, উমার ইবনুল খাত্তাব এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের কাছে গেলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কথা বলতে শুরু করলে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে থামিয়ে দিলেন। এরপর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কথা বললেন এবং মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও স্পষ্ট বক্তব্য পেশ করলেন। তিনি তাঁর বক্তব্যে বললেন, "আমরাই (মুহাজিরগণ) আমীর এবং আপনারাই (আনসারগণ) উযীর (সহায়ক)। আপনারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু উবাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করুন।"

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "বরং আমরা আপনার হাতেই বাইআত করব। কারণ আপনি আমাদের নেতা, আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আমাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়।" এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (আবু বকরের) হাত ধরলেন এবং তাঁকে বাইআত করলেন, আর লোকেরাও তাঁকে বাইআত করল।

2489 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَنا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ خُطْبَةَ عُمَرَ الآخِرَةَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَذَلِكَ الْغَدُ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَتَشَهَّدَ، وأَبُو بَكْرٍ صَامِتٌ لَا يَتَكَلَّمُ، قَالَ: «كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتَّى يَدْبُرَنَا، يُرِيدُ بِذَلِكَ أنْ يَكُونَ آخِرَهُمْ، فإنْ يَكُنْ مُحَمَّدٌ قَدْ مَاتَ، فَإِنَّ اللَّهَ قدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِه بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَانِيَ اثْنَيْنِ، وَإِنَّهُ أَوْلَى المُسْلِمينَ بِأُمُورِهِمْ، فَقُومُوا فَبَايِعُوهُ»، وَكَانَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ قَدْ بَايَعُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الْعَامَّةِ عَلَى الْمِنْبَرِ.
وَقَالَ عُقيلُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: «وَهَذَا الْكِتَابُ الَّذِي هَدَى اللَّهُ بِهِ رَسُولَكُمْ، فَخُذُوا بِهِ تَهْتَدُوا»
قَوْلُهُ: «يَدْبُرُنَا»، أَيْ: يَتَقَدَّمُهُ أَصْحَابُهُ وَهُوَ يَخْلُفُهُمْ، يُقَالُ: دَبَرَ يَدْبُرُ دُبْرًا وَدُبُورًا: إِذَا تَبِعَ الأَثَرَ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (আনাস) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পরের দিন যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিম্বরে বসেছিলেন, তখন তাঁর (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সর্বশেষ খুতবাটি শুনেছিলেন।

তখন তিনি (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) শাহাদাহ পাঠ করলেন, আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে জীবিত থাকবেন, এমনকি তিনি আমাদের পরবর্তীতেও থাকবেন।" (এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি যেন তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি হন।)

"যদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারা গিয়ে থাকেন, তবে নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মাঝে এমন এক নূর (আলো) রেখেছেন, যার মাধ্যমে তোমরা হেদায়েত লাভ করতে পারবে— যেভাবে আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হেদায়েত দিয়েছিলেন। আর নিশ্চয় আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গী এবং (গুহার মধ্যে) দুইজনের মধ্যে দ্বিতীয় জন। আর তিনি মুসলিমদের সব বিষয়ের জন্য সবচেয়ে যোগ্য। অতএব তোমরা ওঠো এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো।"

তাদের মধ্যে একটি দল এর আগেই সাকিফা বনী সায়েদাতে তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিল। আর সাধারণ জনগণের বাইয়াত এই মিম্বরের ওপর হয়েছিল।

উকাইল, যুহরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেছিলেন): "আর এই হলো সেই কিতাব (কুরআন), যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের রাসূলকে হেদায়েত দিয়েছিলেন। তোমরা একে ধারণ করো, তবে হেদায়েত লাভ করবে।"

2490 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قِيلَ لِعُمَرَ: أَلا تَسْتَخْلِفُ؟ قَالَ: " إِنْ أَسْتَخْلِفَ فَقَدِ اسْتَخْلَفَ مِنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، أَبُو بَكْرٍ، وَإِنْ أَتْرُكْ فَقَدْ تَرَكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهِ، فَقَالَ: رَاغِبٌ وَرَاهِبٌ، وَدِدْتُ أَنِّي نَجَوْتُ مِنْهَا كَفَافًا لَا لِيَ وَلا عَلَيَّ، لَا أَتَحَمَّلُهَا حَيًّا وَمَيِّتًا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا مَاتَ الإِمَامُ فَاسْتَخْلَفَ بَعْدَهُ رَجُلا صَالِحًا لِلإِمَامَةِ، فَلَهُ الْوِلايَةُ، وَلا تَحِلُّ مُنَازَعَتُهُ فِيهَا، كَمَا فَعَلَ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، اسْتَخْلَفَ بَعْدَهُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَوْ مَاتَ الإِمَامُ وَلَمْ يَسْتَخْلِفْ أَحَدًا، فَيَجِبُ عَلَى أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ أَنْ يَجْتَمِعُوا عَلَى بَيْعَةِ رَجُلٍ يَقُومُ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا اجْتَمَعَتِ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَمْ يَقْضُوا شَيْئًا مِنْ أَمْرِ تَجْهِيزِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَفْنِهِ حَتَّى أَحْكَمُوا أَمْرَ الْبَيْعَةَ.
رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مَنْ نَزَعَ يَدًا مِنْ طَاعةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ القِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».
وَلَوْ أَنَّ الإِمَامَ جَعَلَ الأَمْرَ شُورَى بَيْنَ جَمَاعَةٍ، ثُمَّ هُمُ اتَّفَقُوا عَلَى تَعْيِينِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، كَانَ وَالِيًا مُطَاعًا، كَمَا فَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: আপনি কি (আপনার পরে) খলীফা নিযুক্ত করবেন না?

তিনি বললেন: যদি আমি খলীফা নিযুক্ত করি, তবে আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন—সেই আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা-ই করেছেন। আর যদি আমি (খলীফা নিয়োগ) না করি, তবে আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন—সেই আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা-ই করেছেন।

অতঃপর লোকেরা তাঁর প্রশংসা করলে তিনি বললেন: (এই খেলাফত হলো) আকাঙ্ক্ষাকারী বা ভয়কারীর (বিষয়)। আমি চাই যে, এই (দায়িত্ব) থেকে আমি এমনভাবে নিষ্কৃতি লাভ করি যে আমার জন্য কিছু না থাকে এবং আমার বিপক্ষেও কিছু না থাকে (অর্থাৎ লাভ-ক্ষতির হিসাব ছাড়াই পার পাই)। আমি জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই এর (খেলাফতের বোঝা) বহন করতে চাই না।

***

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি আনুগত্যের হাত তুলে নেয় (বা আনুগত্য ত্যাগ করে), কিয়ামতের দিন সে আল্লাহ্‌র সাথে এমনভাবে সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো প্রমাণ (বা অজুহাত) থাকবে না। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে তার কাঁধে (ইমামের প্রতি) কোনো বাইআত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) নেই, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যুবরণ করে।"

2491 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمونٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: «لَئِنْ سلمني اللَّهُ، لأدَعَنَّ أَرامِلَ الْعِرَاقِ لَا يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَدًا»، قَالَ: فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا رَابِعَةٌ حتَّى أُصِيبَ، فَقَالُوا: أَوْصِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اسْتَخْلِفْ، قَالَ: " مَا أَحَدٌ أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ هَؤُلاءِ النَّفَرِ، أَوِ الرَّهطِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ، فَسَمَّى عَلِيًّا، وَعُثْمَانَ، وَالزُّبَيْرَ، وَطَلْحَةَ، وَسَعْدًا، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ عَوْفٍ، وَقَالَ: يَشْهَدُكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَلَيْسَ لهُ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، كَهَيْئةِ التَّعْزِيَةِ لَهُ، فَإِنْ أَصَابَتِ الإِمْرَةُ سَعْدًا، وَإِلا فَلْيَسْتَعِنْ بِهِ أَيُّكُمْ مَا أُمِّرَ، فَإِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ مِنْ عَجْزٍ وَلا خِيَانَةٍ.
وَقَالَ: أُوصِي الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَأَنْ يَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ، وَأُوصِيهِ بِالأَنْصَارِ
خَيْرًا، الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ، أَنْ يُقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَأَنْ يُعْفَى عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَأُوصِيهِ بِأَهْلِ الأَمْصَارِ خَيْرًا، فَإِنَّهُمْ رِدْءُ الإِسْلامِ، وَجُبَاةُ الْمَالِ، وَغَيْظُ الْعَدُوِّ، وَأَنْ لَا يُؤْخَذَ مِنْهُمْ إِلا فَضْلُهُمْ عَنْ رِضَاهُمْ، وَأُوصِيهِ بِالأَعْرَابِ خَيْرًا، فَإِنَّهُمْ أَصْلُ الْعَرَبِ، وَمَادَّةُ الإِسْلامِ: أَنْ يُؤْخَذَ مِن حَوَاشِي أَمْوَالِهِمْ، وَيُرَدَّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ أَنْ يُوفِيَ لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَلا يُكَلَّفُوا إِلا طَاقَتَهُمْ.
ثُمَّ إِنَّ الصَّحَابَةَ اتَّفَقُوا عَلَى عُثْمَانَ، وَعَقَدُوا لَهُ الْبَيْعَةَ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ حِينَ بَايَعَ عُثْمَانَ: أُبَايِعُكَ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ.
فَبَايَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَبَايَعَهُ النَّاسُ: الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ، وَأُمَرَاءُ الأَجْنَادِ، وَالْمُسْلِمُونَ.
قَالَ الإِمَامُ: وَاتَّفَقَتِ الأُمَّةُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ الاسْتِخْلافِ سُنَّةٌ، وَطَاعَةُ الْخَلِيفَةِ وَاجِبَةٌ، إِلا الْخَوَارِجَ، وَالْمَارِقَةَ الَّذِينَ شَقُّوا الْعَصَا، وَخَلَعُوا رِبْقَةَ الطَّاعَةِ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ عَبْدَ الْمَلِكِ، كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: إِلَى عَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنيِنَ، إِنِّي أُقِرُّ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِعَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمِيرِ المُؤْمِنينَ عَلَى سُنَّةِ اللَّهِ وسُنَّةِ رَسُولِهِ فِيمَا اسْتَطَعْتُ، وَإِنَّ بَنِيَّ قَدْ أَقَرُّوا بِذَلِكَ.

আমর ইবনু মাইমুন (রহ.) থেকে বর্ণিত:

আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার কয়েক দিন আগে মদীনাতে দেখেছিলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহ যদি আমাকে নিরাপত্তা দেন, তবে আমি অবশ্যই ইরাকের বিধবা মহিলাদের এমন ব্যবস্থা করে দেবো যে, আমার পরে তাদের আর কখনোই কোনো পুরুষের (সাহায্যের) কিংবা (ভরনপোষণের) প্রয়োজন হবে না।"

তিনি (আমর ইবনু মাইমুন) বলেন, কিন্তু চতুর্থ দিন আসার আগেই তিনি আঘাতপ্রাপ্ত হলেন। তখন লোকেরা তাঁকে বলল, হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনি অসিয়ত করুন, কাউকে খলীফা নিযুক্ত করুন।

তিনি বললেন, "এই কাজের জন্য ঐ সকল লোক অপেক্ষা অন্য কেউ বেশি হকদার নয়, যাদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।"

অতঃপর তিনি আলী, উসমান, যুবায়র, তালহা, সা’দ এবং আবদুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করলেন।

তিনি আরও বললেন, তোমাদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনু উমারও উপস্থিত থাকবেন, তবে খিলাফতের বিষয়ে তার কোনো অধিকার থাকবে না। (এটা যেন তাঁকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য বলা হলো।) যদি সা’দ (ইবনু আবী ওয়াক্কাস)-কে খিলাফত দেওয়া হয় তবে ভালো, অন্যথায় তোমাদের মধ্যে যাকে খলীফা বানানো হবে, সে যেন তার (সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসের) সাহায্য গ্রহণ করে। কারণ আমি অক্ষমতা বা খিয়ানতের কারণে তাকে (তাঁর পদ থেকে) পদচ্যুত করিনি।

তিনি আরও বললেন, আমি আমার পরবর্তী খলীফাকে প্রাথমিক মুহাজিরগণের ব্যাপারে অসিয়ত করছি যে, তিনি যেন তাদের অধিকারের প্রতি সচেতন থাকেন এবং তাদের মর্যাদা রক্ষা করেন।

আর আমি তাঁকে আনসারদের ব্যাপারেও কল্যাণমূলক অসিয়ত করছি—যারা (মুহাজিরদের আসার) আগেই (মদীনায়) আশ্রয় এবং ঈমান গ্রহণ করেছিলেন—যেন তাদের মধ্যে যারা ভালো কাজ করে, তাদেরটা গ্রহণ করা হয় এবং যারা ভুল করে, তাদেরটা ক্ষমা করা হয়।

আমি তাঁকে বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের ব্যাপারেও কল্যাণের অসিয়ত করছি। কারণ তারা ইসলামের (জন্য) সাহায্যকারী ভিত্তি, সম্পদের সংগ্রাহক এবং শত্রুর জন্য ক্রোধের কারণ। তাদের সন্তুষ্টি ছাড়া যেন তাদের কাছ থেকে তাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো কিছুই গ্রহণ করা না হয়।

আমি তাঁকে বেদুইন আরবদের (গ্রামাঞ্চলের আরব) ব্যাপারেও কল্যাণের অসিয়ত করছি। কারণ তারা আরবদের মূল ভিত্তি এবং ইসলামের রসদ (সরবরাহকারী)। যেন তাদের সম্পদের মধ্যম মান থেকে যাকাত নেওয়া হয় এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে তা ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

আমি তাঁকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের যিম্মাধারীদের (অমুসলিম নাগরিক যারা জিজিয়া দেয়) ব্যাপারেও অসিয়ত করছি যে, তিনি যেন তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করেন, তাদের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেন এবং তাদের সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা যেন তাদের উপর চাপানো না হয়।

অতঃপর সাহাবীগণ উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছলেন এবং তাঁকে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) দিলেন। আবদুর রহমান (ইবনু আউফ) যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বাইয়াত দিচ্ছিলেন, তখন বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহ্‌র সুন্নাহ, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফার (অর্থাৎ আবু বকর ও উমার) সুন্নাহ অনুযায়ী বাইয়াত দিচ্ছি।"

এরপর আবদুর রহমান তাঁকে বাইয়াত দিলেন এবং লোকেরা—মুহাজির, আনসার, সেনাপ্রধানগণ ও সাধারণ মুসলিমরা—তাঁকে বাইয়াত দিলেন।

ইমাম (হাদীসের বর্ণনাকারী) বলেন, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর উম্মত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যে, খলীফা নিযুক্ত করা সুন্নাত এবং খলীফার আনুগত্য করা ওয়াজিব। তবে খারিজী ও বিদ্রোহী দল, যারা ঐক্য ভেঙেছে এবং আনুগত্যের বাঁধন ছিন্ন করেছে, তারা এর ব্যতিক্রম।

আবদুল্লাহ ইবনু দীনার (রহ.) বলেন, যখন লোকেরা আবদুল মালিককে বাইয়াত দিল, তখন আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চিঠি লিখলেন: "আল্লাহর বান্দা, আমীরুল মু’মিনীন আবদুল মালিক ইবনু মারওয়ানের প্রতি। আমি আমার সাধ্যমতো আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী আল্লাহর বান্দা, আমীরুল মু’মিনীন আবদুল মালিকের প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্য স্বীকার করছি। আর আমার ছেলেরাও তা স্বীকার করেছে।"

2492 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ،
أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا استُخْلِفَ أَبُو بكرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «لَقَدْ عَلِمَ قَوْمِي أَنَّ حِرْفَتِي لَمْ تَكُنْ تَعْجِزُ عَنْ مَئُونَةِ أَهْلِي، وَشُغِلْتُ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ، فَسَيَأْكُلُ آلُ أَبِي بَكْرٍ مِنْ هَذَا الْمَالِ، وَيَحْتَرِفُ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ».
صَحِيحٌ.
مَعْنَى الْحِرْفَةِ: الْكَسْبُ، وَقَوْلُهُ: يَحْتَرِفُ، أَيْ: يَكْتَسِبُ لِلْمُسْلِمِينَ بِإِزَاءِ مَا يَأْكُلُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَمَعْنَى الآلِ هَهُنَا: الأَهْلُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে খলীফা নিযুক্ত করা হলো, তখন তিনি বললেন, "আমার গোত্রের লোকেরা নিশ্চয়ই অবগত আছে যে আমার পেশাগত উপার্জন আমার পরিবারের ভরণপোষণ বহনে কখনোই অক্ষম ছিল না। (কিন্তু এখন) আমি মুসলমানদের বিষয়ে (দায়িত্ব পালনে) ব্যস্ত হয়ে পড়েছি। সুতরাং, আবু বকরের পরিবার এই সম্পদ (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে ভক্ষণ করবে এবং তিনি (আমি) মুসলমানদের জন্য এর বিনিময়ে (শ্রম/সেবা প্রদানের মাধ্যমে) উপার্জন করব।"

2493 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّازُ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعُذَافِرِيُّ، أَنا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ بَابِ عُمَرَ فَخَرَجَتْ عَلَيْنَا جَارِيَةٌ، فَقُلْتُ: هَذِهِ سُرِّيَّةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا أَنَا بِسُرِّيَّةٍ، وَمَا أَحِلُّ لَهُ، وَإِنِّي لَمِنْ مَالِ اللَّهِ.
ثُمَّ دَخَلَتْ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا عُمرُ، فَقَالَ: " مَا تَرَوْنَهُ يَحِلُّ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ، أَوْ قَالَ: مِنْ هَذَا الْمَالِ؟ قَالَ: قُلْنَا: أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنَّا، فَقَالَ: «إِنْ شِئْتُمْ أَخْبَرْتُكُمْ مَا أَسْتَحِلُّ مِنْهُ، مَا أَحُجُّ وَأَعْتَمِرُ عَلَيْهِ مِنَ الظَّهْرِ
وَحُلَّتِي فِي الشِّتَاءِ، وَحُلَّتِي فِي الصَّيْفِ، وَقُوتَ عِيَالِي، وَشِبَعِي، وَسَهْمِي فِي الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ».
قَالَ مَعْمَرٌ: وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي يَحُجُّ عَلَيْهِ وَيَعْتَمِرُ بَعِيرًا وَاحِدًا
قَالَ الإِمَامُ: يَجُوزُ لِلْوَالِي أَنْ يَأْخُذَ مِنَ بَيْتِ الْمَالِ قَدْرَ كِفَايَتِهِ مِنَ النَّفَقَةِ، وَالْكِسْوَةِ لِنَفْسِهِ، وَلِمَنْ يَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ، وَيَتَّخِذُ لِنَفْسِهِ مِنْهُ مَسْكَنًا، وَخَادِمًا، رُوِيَ عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ كَانَ لَنَا عَامِلا، فَلْيَكْتَسِبْ زَوْجَةً، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ خَادِمٌ، فَلْيَكْتَسِبْ خَادِمًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَسْكَنٌ، فَلْيَكْتَسِبْ مَسْكَنًا».
وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: «مَنِ اتَّخَذَ غَيْرَ ذَلِكَ، فَهُوَ غَالٌّ أَوْ سَارِقٌ».
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا يُتَأَوَّلُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِنَّمَا أَبَاحَ لَهُ اكْتِسَابَ الْخَادِمِ، وَالْمَسْكَنِ مِنْ عُمَالَتِهِ الَّتِي هِيَ أَجْرُ مِثْلِهِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْتَفِقَ بِشَيْءٍ سِوَاهَا، وَالْوَجْهُ الآخَرُ: أَنَّ لِلْعَامِلِ السُّكْنَى وَالْخِدْمَةَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَسْكَنٌ، وَخَادِمٌ، اسْتُؤْجِرَ لَهُ مَنْ يَخْدُمُهُ، فَيَكْفِيهِ مِهْنَةَ مِثْلِهِ، وَيُكْتَرَى لَهُ مَسْكَنٌ يَسْكُنُهُ مُدَّةَ مُقَامِهِ فِي عَمَلِهِ.
وَكَانَ شُرَيْحٌ يَأْخُذُ عَلَى الْقَضَاءِ أَجْرًا.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَيَنْبَغِي أَنْ يَجْعَلَ مَعَ رِزْقِ الْقَاضِي شَيْئًا لِقَرَاطِيسِهِ.
قَالَ مَسْرُوقٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: إنَّه كَانَ يُكْرَهُ لِقَاضِي الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَأْخُذَ عَلَى ذَلِكَ رِزْقًا وَعِمَالَةً.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আহনাফ ইবনে কায়স (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দরজার কাছে বসা ছিলাম। তখন আমাদের সামনে দিয়ে একজন দাসী বের হলো। আমি বললাম: ইনি নিশ্চয়ই আমীরুল মু’মিনীন-এর দাসী (সুররিয়া)। সে বলল: আল্লাহর শপথ! আমি দাসী নই, আর তিনি আমার জন্য হালাল নন। আর আমি তো আল্লাহর সম্পদের (বায়তুল মালের) অন্তর্ভুক্ত।

এরপর সে ভেতরে চলে গেল। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের সামনে বের হয়ে এলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: আপনারা কী মনে করেন, আল্লাহর সম্পদ থেকে (অথবা তিনি বললেন: এই সম্পদ থেকে) আমার জন্য কতটুকু গ্রহণ করা হালাল?

বর্ণনাকারী বলেন, আমরা বললাম: আমীরুল মু’মিনীন এ বিষয়ে আমাদের চেয়ে বেশি জানেন।

তখন তিনি বললেন: তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদের জানাতে পারি আমি এর থেকে কতটুকু গ্রহণ করি: যেই বাহনের পিঠে চড়ে আমি হজ্জ ও উমরা করি, শীতকালে আমার এক জোড়া পোশাক, গ্রীষ্মকালে আমার এক জোড়া পোশাক, আমার পরিবারের জন্য খাদ্য, আমার নিজের পেট ভরার জন্য খাবার এবং মুসলমানদের মাঝে আমার যে অংশ, (আমি শুধু সেটুকুই নিই)। কারণ, আমি তো মুসলমানদেরই একজন মানুষ মাত্র।

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি হজ্জ ও উমরার জন্য কেবল একটি মাত্র উট ব্যবহার করতেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শাসক (বা প্রশাসনিক কর্মকর্তা)-এর জন্য বায়তুল মাল থেকে নিজের এবং যার ভরণপোষণ তার উপর ওয়াজিব, তাদের জন্য পর্যাপ্ত খরচ এবং পোশাক গ্রহণ করা জায়েয। তিনি বায়তুল মাল থেকে নিজের জন্য বাসস্থান ও খাদেমও নিতে পারবেন।

মুসতাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি আমাদের পক্ষ থেকে কোনো কাজে (কর্মকর্তা বা প্রশাসক হিসেবে) নিযুক্ত হবে, সে যেন একজন স্ত্রী গ্রহণ করে। যদি তার খাদেম না থাকে, তবে সে যেন একজন খাদেমও নেয়। আর যদি তার বাসস্থান না থাকে, তবে সে যেন একটি বাসস্থানও গ্রহণ করে।"

কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "যে এর অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করবে, সে বিশ্বাসঘাতক (গালি্ল) অথবা চোর।"

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দুইভাবে ব্যাখ্যা করা যায়। প্রথমত: তার জন্য খাদেম ও বাসস্থান গ্রহণ করা কেবল সেই পারিশ্রমিক থেকে বৈধ করা হয়েছে, যা তার কাজের উপযুক্ত মজুরি। এর বাইরে অন্য কোনো কিছু দ্বারা উপকৃত হওয়া তার জন্য বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত: কর্মচারীর জন্য বাসস্থান ও সেবার ব্যবস্থা আছে। যদি তার বাসস্থান ও খাদেম না থাকে, তাহলে তার জন্য এমন লোক ভাড়া করা হবে, যে তাকে সেবা করবে এবং তার জন্য এমন বাসস্থান ভাড়া করা হবে, যেখানে সে তার দায়িত্ব পালনকালীন সময় পর্যন্ত বসবাস করতে পারে।

শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বিচারকাজে পারিশ্রমিক নিতেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বিচারকের ভাতার সঙ্গে তার কাগজপত্রের (দাপ্তরিক সরঞ্জামের) জন্য কিছু অর্থ বরাদ্দ রাখা উচিত। মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুসলিম বিচারকের জন্য বিচারকাজের বিনিময়ে কোনো ভাতা বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা অপছন্দ করতেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

2494 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، نَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَعُنَةُ اللَّهِ عَلَى الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ مُرَاجَعَةً سُنَنَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنَ أَبِي ذِئْبٍ: هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْحَارِثِ، وَالْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ خَالُهُ
قَالَ الإِمَامُ: الرِّشْوَةُ: مَا يُعْطَى لإِبْطَالِ حَقٍّ، أَوْ لإِحْقَاقِ بَاطِلٍ، فَيُعْطِي الرَّاشِي لِيَنَالَ بَاطِلا، أَوْ لِيَمْنَعَ حَقًّا يَلْزَمُهُ، وَيَأْخُذُ الآخِذُ عَلَى أَدَاءِ حَقٍّ يَلْزَمُهُ، فَلا يُؤَدِّيهِ إِلا بِرِشْوَةٍ يَأْخُذُ، أَوْ عَلَى بَاطِلٍ يَجِبُ عَلَيْهِ تَرْكُهُ، وَلا يَتْرُكُهُ إِلا بِهَا، فَأَمَّا إِذَا أَعْطَى الْمُعْطِي لِيَتَوَصَّلَ بِهِ إِلَى حَقٍّ، أَوْ يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ ظُلْمًا، فَلا بَأْسَ.
يُرْوَى عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ أُخِذَ، فَأَعْطَى دِينَارَيْنِ حَتَّى خُلِّيَ سَبِيلُهُ.
وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ، وَالشَّعْبِيِّ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَعَطَاءٍ، أَنَّهُمْ قَالُوا: لَا بَأْسَ أَنْ يُصَانِعَ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ، وَمَالِهِ، إِذَا خَافَ الظُّلْمَ.
قَالَ الإِمَامُ: وَكَذَلِكَ الآخِذُ إِذَا أَخَذَ لِيَسْعَى فِي إِعَانَةِ صَاحِبِ الْحَقِّ، فَلا بَأْسَ.
وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: كَانَ يُقَالُ: السُّحْتُ: الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ، وَكَانُوا يُعْطُونَ عَلَى الْخَرَصِ.
وَرُوِيَ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ، فَلَمَّا سِرْتُ أَرْسَلَ فِي أَثَرِي، فَرُدِدْتُ،
فَقَالَ: «أَتدْرِي لِمَ بَعَثْتُ إِلَيْكَ؟ لَا تُصِيبَنَّ شَيْئًا بِغَيْرِ إِذْنِي، فَإِنَّهُ غُلُولٌ، وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ لِهَذَا دَعَوْتُكَ، فَامْضِ لِعَمَلِكَ».
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ، فَرَزَقْنَاهُ رِزْقًا، فَمَا أَخَذَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ غُلُولٌ».
وَفِي الْحَدِيثِ: «هَدَايَا الأُمَرَاءِ غُلُولٌ»، وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ»، فَقَدْ قِيلَ: لَيْسَ هَذَا لأَحَدٍ بَعْدَهُ مِنَ الْخُلَفَاءِ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَدَايَا الأُمَرَاءِ غُلُولٌ».
وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّة وَلِلأُمَرَاءِ بَعْدَهُ رِشْوَة.
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَرُدُّهُ إِلَى بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ.
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: مَا أَهْدَى إِلَيْهِ أَهْلُ الْحَرْبِ، فَهُوَ لَهُ دُونَ بَيْتِ الْمَالِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ঘুষ দেয় (রাশী) এবং যে ঘুষ গ্রহণ করে (মুরতাশী), তাদের উভয়ের উপর আল্লাহর অভিশাপ।"

ইমাম (বাগাবী) বলেন: রিদওয়া (ঘুষ) হলো এমন জিনিস, যা কোনো হককে বাতিল করার জন্য অথবা কোনো বাতিলকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য দেওয়া হয়। সুতরাং, যে ঘুষ দেয় (রাশী), সে কোনো বাতিল বিষয় হাসিল করার জন্য অথবা তার উপর ওয়াজিব কোনো হককে প্রতিরোধ করার জন্য তা দেয়। আর যে গ্রহণ করে (মুরতাশী), সে এমন হক আদায় করার জন্য গ্রহণ করে যা তার জন্য আবশ্যক, কিন্তু সে ঘুষ না পেলে তা আদায় করে না; অথবা সে এমন বাতিল কাজ করে যা তার বর্জন করা উচিত, কিন্তু ঘুষ ছাড়া সে তা বর্জন করে না।

তবে যদি কোনো ব্যক্তি নিজের অধিকার লাভের জন্য অথবা নিজের থেকে জুলুম প্রতিহত করার জন্য (ঘুষের মতো কিছু) দেয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, একবার তাঁকে আটক করা হলে তিনি দুই দীনার (মুদ্রা) প্রদান করেন, যাতে তাঁকে ছেড়ে দেওয়া হয়।

হাসান বসরী, শা’বী, জাবির ইবনে যায়দ ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি জুলুমের আশঙ্কা করে, তবে সে নিজের জান ও মাল রক্ষার জন্য (বিনিময় দিতে) কোনো আপত্তি নেই।

ইমাম (বাগাবী) বলেন: অনুরূপভাবে, গ্রহণকারী যদি হকের অধিকারীকে সাহায্য করার জন্য চেষ্টা করতে তা নেয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বলা হতো, ‘সুহ্ত’ (অবৈধ সম্পদ) হলো বিচারকার্যে ঘুষ। আর তারা (পূর্ববর্তীগণ) ফসল অনুমান (خرص) করার ক্ষেত্রেও (বিনিময়) দিত।

কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে মু‘আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামানে পাঠালেন। আমি যখন রওয়ানা হলাম, তিনি আমার পেছনে লোক পাঠালেন এবং আমাকে ফিরিয়ে আনা হলো। তিনি বললেন: "তুমি কি জানো, আমি কেন তোমাকে ডেকেছি? (কারণ হলো,) তুমি যেন আমার অনুমতি ছাড়া কোনো কিছু গ্রহণ না করো। কেননা তা হলো ’গুলুল’ (আত্মসাৎ)। আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে। এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্যই আমি তোমাকে ডেকেছিলাম। এখন তুমি তোমার কাজের জন্য যাও।"

আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমরা যাকে কোনো কাজের দায়িত্ব দিয়েছি এবং তার জন্য জীবিকার ব্যবস্থা করে দিয়েছি, এরপরও সে যা গ্রহণ করবে, তা হলো গুলুল (আত্মসাৎ)।"

আরেকটি হাদীসে এসেছে: "শাসকদের (আমীরদের) উপঢৌকন (হাদিয়া) হলো গুলুল (আত্মসাৎ)।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন বলে বর্ণিত আছে। তাই বলা হয়েছে, তাঁর পরে খলিফাদের জন্য এই অনুমতি নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শাসকদের উপঢৌকন হলো গুলুল।"

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তা ছিল উপহার, আর তাঁর পরবর্তী আমীরদের জন্য তা হলো ঘুষ।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি (আমীরদের প্রাপ্ত হাদিয়া) মুসলিমদের বায়তুল মালে ফেরত দিতেন। ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও এই মত।

আর ইমাম আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি আহলুল হারব (যুদ্ধমান কাফিররা) তাকে কিছু উপহার দেয়, তবে তা তার জন্য, বায়তুল মালের জন্য নয়।

2495 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شَرِيكُ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْقُسَامَةَ» قَالُوا: وَمَا القُسَامَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الرَّجُلُ يَكُونُ عَلَى الْفِئَامِ مِنَ النَّاسِ، فَيَأْخُذُ مِنْ حَظِّ هَذَا وَمِنْ حَظِّ هَذَا».
هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ، وَيُرْوَى هَذَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الْقُسَامَةُ مَضْمُومَةُ الْقَافِ: اسْمُ لِمَا يَأْخُذُهُ الْقَسَّامُ لِنَفْسِهِ فِي الْقِسْمَةِ.
كَالنُّشَارَةِ: اسْمٌ لِمَا يُنْشَرُ، وَالْعُجَالَةُ: اسْمٌ لِمَا يُعَجَّلُ لِلضَّيْفِ مِنَ الطَّعَامِ.
وَالْفِئَامُ: الْجَمَاعَاتُ.
وَلَيْسَ فِي هَذَا تَحْرِيمُ أُجْرَةِ الْقَسَّامِ، إِذَا أَخَذَهَا بِإِذْنِ أَرْبَابِ الأَمْوَالِ، وَإِنَّمَا هَذَا فِيمَنْ وَلِيَ أَمْرَ قَوْمٍ، فَكَانَ عَرِّيفًا عَلَيْهِمْ، فَإِذَا قَسَّمَ بَيْنَهُمْ سُهْمَانَهُمْ، أَمْسَكَ مِنْهَا شَيْئًا لِنَفْسِهِ، وَذَلِكَ حَرَامٌ، وَكَذَلِكَ مَا يأْخُذُهُ السَّمَاسِرَةُ رَسْمًا مَرْسُومًا لَا أَجْرًا مَعْلُومًا، فَأَمَّا إِذَا سَمَّى لَهُ أَرْبَابُ الأَمْوَالِ شَيْئًا مَعْلُومًا عَلَى أَنْ يُقَسِّمَ بَيْنَهُمْ مَالا، فَحَلالٌ أَخْذُهُ، وَكَذَلِكَ الإِمَامُ إِذَا
جَعَلَ لِلْقَسَّامِ رِزْقًا مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، أَوْ بَعَثَ رَجُلا لِعَمَلٍ، فَسَمَّى لَهُ رِزْقًا، فَهُوَ حَلالٌ.
وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা ’কুসামা’ থেকে সাবধান থেকো।"

তাঁরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ’কুসামা’ কী?"

তিনি বললেন: "এমন ব্যক্তি, যে একদল মানুষের (সম্পদ বণ্টনের) দায়িত্বে থাকে, অতঃপর সে এর অংশ থেকেও কিছু নেয় এবং তার অংশ থেকেও কিছু নেয় (অর্থাৎ নিজের জন্য কমিশন হিসেবে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে)।"

2496 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيرْبَنْدُ كُشَائِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِرَاجٍ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، نَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنِ اجْمَعْ عَلَيْكَ سِلاحَكَ وَثِيَابَكَ، ثُمَّ أْتِنِي» قَالَ: فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَقَالَ: «يَا عَمْرُو إِنِّي أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ لأبْعَثَكَ فِي وَجْهٍ يُسَلِّمُكَ اللَّهُ، وَيُغْنِمُكَ، وأَزْعَبُ لَكَ زَعْبَةً مِنَ الْمَالِ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَتْ هِجْرَتِي لِلْمَالِ، وَمَا كَانَتْ إِلا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، قَالَ: فَقَالَ: «نعما بِالْمَالِ الصَّالِحِ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ».
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: قَوْلُهُ «أَزْعَبُ لَكَ زَعْبَةً مِنَ الْمَالِ»، أَيْ: أُعْطِيكَ دُفْعَةً مِنَ الْمَالِ، وَالزَّعْبُ: هُوَ الدَّفْعُ، يُقَالُ: جَاءَنَا سَيْلٌ يَزْعَبُ زَعْبًا، أَيْ: يَتَدَافَعُ

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: "তুমি তোমার অস্ত্রশস্ত্র ও পোশাক একত্রিত করো, অতঃপর আমার কাছে এসো।"

বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁর কাছে গেলাম, যখন তিনি ওযু করছিলেন। তখন তিনি বললেন: "হে আমর! আমি তোমাকে ডেকে পাঠিয়েছি যেন তোমাকে একটি অভিযানে প্রেরণ করতে পারি, যেখানে আল্লাহ তোমাকে নিরাপত্তা দেবেন এবং তোমাকে গণীমতের সম্পদ দেবেন। আর আমি তোমার জন্য কিছু সম্পদ (আগেভাগে) দিয়ে দেবো।"

তখন আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার হিজরত সম্পদের জন্য ছিল না, বরং তা ছিল একমাত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।"

তিনি (নবীজি) বললেন: "পুণ্যবান ব্যক্তির জন্য উত্তম (বা হালাল) সম্পদ কতই না চমৎকার!"

2497 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْقُوبُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ يُعْرَفُ بِالصَّيْرَفِيِّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَخْلَدِيُّ، أَنا الْمُؤَمَّلُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عِيسَى الْمَاسَرْجَسِيُّ، نَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، نَا بَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ سَعِيدٍ أَوْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ جُعِلَ قَاضِيًا، فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَى هَذَا الْكَلامِ التَّحْذِيرِ عَنْ طَلَبِ الْقَضَاءِ، وَقَوْلُهُ: «بِغَيْرِ سِكِّينٍ» يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ مِنَ التَّأْوِيلِ، أَحَدَهُمَا: أَنَّ الذَّبْحَ إِنَّمَا يَكُونُ، فِي ظَاهِرِ الْعُرْفِ وَغَالِبِ الْعَادَةِ، بِالسِّكِّينِ، فَعَدَلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سُنَنِ الْعَادَةِ إِلَى غَيْرِهَا، لِيُعْلِمَ أَنَّ الَّذِي أَرَادَهُ بِهَذَا الْقَوْلِ إِنَّمَا
هُوَ مَا يُخَافُ عَلَيْهِ مِنْ هَلاكِ دِينِهِ دُونَ هَلاكِ بَدَنِهِ، وَالْوَجْهُ الآخَرُ: أَنَّ الذَّبْحَ الْوَحِيِّ الَّذِي يَقَعُ بِهِ إِرَاحَةُ الذَّبِيحَةِ وَخَلاصُهَا مِنْ طُولِ الأَلَمِ إِنَّمَا يَكُونُ بِالسِّكِّينِ، وَإِذَا ذُبِحَ بِغَيْرِ السِّكِّينِ كَانَ خَنْقًا وَتَعْذِيبًا، فَضَرَبَ الْمَثَلَ بِذَلِكَ لِيَكُونَ أَبْلَغَ فِي الْحَذَرِ مِنَ الْوُقُوعِ فِيهِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ ابْتَغَى الْقَضَاءَ وُكِلَ إِلَى نَفْسِهِ، وَمَنْ أُكْرِهَ علَيْهِ، أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যাকে বিচারক বানানো হলো, তাকে যেন ছুরি ব্যতীতই যবেহ করা হলো।"

এই হাদীসটি ’হাসান’ (উত্তম)।

[পর্যবেক্ষণ ও ব্যাখ্যা অংশে]:

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই কথার অর্থ হলো বিচারকের পদ চাওয়া থেকে সতর্ক করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "ছুরি ব্যতীত"— এই বিষয়ে দুটি ব্যাখ্যা থাকতে পারে।

প্রথমটি হলো: সাধারণ রীতি ও অভ্যাসমতে যবেহ ছুরি দ্বারাই করা হয়। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথার বাইরে গিয়ে ভিন্নভাবে এটি উল্লেখ করেছেন— যাতে তিনি বোঝাতে পারেন যে, এই কথার দ্বারা তিনি শারীরিক ধ্বংসের (মৃত্যুর) পরিবর্তে বিচারকের দ্বীনের ক্ষতির ভয়াবহতাকে বুঝিয়েছেন।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা: যে উত্তম যবেহর মাধ্যমে যবেহকৃত পশুর কষ্ট লাঘব হয় এবং দীর্ঘ যন্ত্রণা থেকে মুক্তি মেলে, তা ছুরি দ্বারাই সম্পন্ন হয়। আর যদি ছুরি ব্যতীত যবেহ করা হয়, তবে তা শ্বাসরোধ করা বা কষ্ট দেওয়ার নামান্তর। তিনি এই উপমা দিয়েছেন যাতে (বিচারকের পদের) ভয়াবহতা থেকে অধিকতর সতর্কতা অবলম্বন করা যায়।

অন্য এক বর্ণনায় আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি বিচারকের পদ অন্বেষণ করে (বা চায়), তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। আর যাকে এর জন্য বাধ্য করা হয়, আল্লাহ তার উপর একজন ফেরেশতা পাঠান, যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন (বা সাহায্য করেন)।"

2498 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ، قَالَ: قَالَ عليٌّ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ: " القُضَاةُ ثَلاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، فَأَمَّا اللَّذَانِ فِي النَّارِ، فَرَجُلٌ جَارَ مُتَعَمِّدًا، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَأَمَّا الَّذِي فِي الجَنَّةِ، فَرَجُلٌ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ الْحَقَّ، فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ ".
قَالَ قَتَادَةُ: فَقُلْتُ لأَبِي الْعَالِيةِ: " مَا ذَنْبُ هَذَا الَّذِي اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ؟ قَالَ: ذَنْبُهُ أَنْ لَا يَكُونَ قَاضِيًا إِذْ لَمْ يَعْلَمْ.
قَالَ الإِمَامُ: قَوْلُهُ «اجْتَهد فَأَخْطَأَ، فَهُوَ فِي النَّارِ» أَرَادَ بِهِ: إِذَا كَانَ اجْتِهَادُهُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ، فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الاجْتِهَادِ فَفَرْضُهُ الاجْتِهَادُ فِيمَا يَعِنُّ لَهُ مِنَ الْحَوَادِثِ، وَالْخَطَأُ فِيهِ عَنْهُ مَوْضُوعٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ: مَنْ تَقَلَّدَ الْقَضَاءَ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ، مَا رُوِيَ مَرْفُوعًا عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الْقُضَاةُ ثَلاثَةٌ: وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَاثْنَانِ فِي النَّارِ، فَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ، فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحقِّ، فَجَارَ فِي الْحُكْمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ، فَهُوَ فِي النَّارِ ".
وَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ: «أَنْ لَا يَقْضِي إِلا أَمِيرٌ، فَإِنَّهُ أَهْيَبُ لِلظَّالِمِ، وَلِشَاهِدِ الزُّورِ».
وَقَالَ عُمَرُ لابْنِ مَسْعُودٍ: " أَمَا بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقْضِي وَلَسْتَ بِأَمِيرٍ؟ قَالَ: بَلَى.
قَالَ: فَوَلِّ حَارَّهَا مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا ".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বিচারক (কাযী) হলো তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক হবে জাহান্নামী এবং এক প্রকার বিচারক হবে জান্নাতী।

প্রথমত, ঐ ব্যক্তি যে জেনে-বুঝে (ইচ্ছাকৃতভাবে) অবিচার করে, সে জাহান্নামী।

দ্বিতীয়ত, ঐ ব্যক্তি যে ইজতিহাদ করে (রায় দেওয়ার চেষ্টা করে) এবং ভুল করে, সে-ও জাহান্নামী।

আর জান্নাতী হলো ঐ ব্যক্তি যে ইজতিহাদ করে এবং সত্যের উপর উপনীত হয় (সঠিক রায় প্রদান করে), সে জান্নাতী।

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আবুল আলিয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে ভুল করল, তার অপরাধ কী? তিনি বললেন: তার অপরাধ হলো এই যে, যখন সে (প্রয়োজনীয় ইলম) জানত না, তখন তার বিচারক হওয়া উচিত ছিল না।

(অন্য এক বর্ণনায়) বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বিচারক তিন প্রকার: একজন জান্নাতী এবং দুজন জাহান্নামী। যে ব্যক্তি জান্নাতী, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে সত্যকে চিনেছে এবং সেই অনুযায়ী বিচার করেছে। আর ঐ ব্যক্তি যে সত্যকে চিনেছে কিন্তু বিচারে অবিচার করেছে, সে জাহান্নামী। আর ঐ ব্যক্তি যে অজ্ঞতাবশত লোকদের মাঝে বিচার করে, সেও জাহান্নামী।

আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখেছিলেন যে, আমীর ছাড়া যেন কেউ বিচার না করে। কেননা তা জালিম ও মিথ্যা সাক্ষীর জন্য বেশি ভয়ের কারণ হবে।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমার কাছে কি এই খবর পৌঁছেছে যে, আপনি বিচারকার্য পরিচালনা করছেন অথচ আপনি আমীর নন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (তবে মনে রেখো) যিনি আরামদায়ক বিষয় (ঠান্ডা/সহজ) গ্রহণ করেছেন, তিনিই এর কঠিন বিষয় (গরম/কষ্টকর) গ্রহণ করবেন। (অর্থাৎ, যখন আপনি বিচারকের পদ গ্রহণ করেছেন, তখন তার সকল কঠিন দায়িত্বও আপনার।)

2499 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ
أَحْمَدَ الْخَلالُ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ رسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَحْكُمُ الْحَاكِمُ، أَوْ لَا يَقْضِي الْقَاضِي بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ آدَمَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، كِلاهُمَا عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَعْقُولٌ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَحْكُمُ الْحَاكِمُ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ» أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ الْقَاضِي حِينَ يَحْكُمُ فِي حَالٍ لَا يَتَغَيَّرُ فِيهَا عَقْلُهُ، وَلا خُلُقُهُ، وَالْحَاكِمُ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ، فَأَيُّ حَالٍ أَتَتْ عَلَيْهِ تَغَيَّرَ فِيهَا عَقْلُهُ، أَوْ خُلُقُهُ، يَنْبَغِي أَنْ لَا يَقْضِيَ حَتَّى تَذْهَبَ، وَأَيُّ حَالٍ صَارَ إِلَيْهَا فِيهَا سُكُونُ الطَّبِيعَةِ، وَاجْتِمَاعُ الْعَقْلِ، حَكَمَ، وَإِنْ غَيَّرَهُ مَرَضٌ، أَوْ حُزْنٌ، أَوْ فَرَحٌ، أَوْ جُوعٌ، أَوْ نُعَاسٌ، أَوْ مَلالَةٌ، تَرَكَ.
وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ: «إِيَّاكَ وَالضَّجَرَ، وَالْقَلَقَ، وَالتَّأَذِّيَ بِالنَّاسِ عِنْدَ الْخُصُومَةِ، وَإِذَا جَلَسَ عِنْدَكَ الْخَصْمَانِ،
فَرَأَيْتَ أَحَدَهُمَا يَتَعَمَّدُ الظُّلْمَ، فَأَوْجِعْ رَأْسَهُ».
وَرُوِيَ فِي أَدَبِ الْقَضَاءِ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ: «إِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنَ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنَ الأَوَّلِ، فَإنَّهُ أَحْرَى أَنَّ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ»، وَيَحْتَجُّ بِهَذَا مَنْ لَا يَرَى الْقَضَاءَ عَلَى غَائِبٍ، وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٍ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَعَهُ مِنَ الْقَضَاءِ لأَحَدِ الْخَصْمَيْنِ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، وَمَنْ جَوَّزَ قَالَ: هَذَا فِي الْخَصْمَيْنِ الْحَاضِرَيْنِ اللَّذين يُمْكِنُ سَمَاعُ كَلامِهِمَا، لَا يَقْضِي لأَحَدِهِمَا حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ مَعَ خَصْمِهِ حُجَّةٌ يَدْفَعُ بِهَا حُجَّةَ الْمَحْكُومِ لَهُ، فَإِذَا كَانَ الْخَصْمُ غَائِبًا، فَلا يَتْرُكُ اسْتِمَاعَ كَلامِ الْحَاضِرِ حَتَّى لَا يَصِيرَ ذَرِيعَةً إِلَى إِبْطَالِ الْحُقُوقِ، غَيْرَ أَنَّهُ يَكْتُبَ فِي الْقَضِيَّةِ أَنَّ الْغَائِبَ عَلَى حُجَّتِهِ إِذَا حَضَرَ حَتَّى يَكُونَ مُسْتَعْمِلا مَعْنَى الْخَبَرِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ جَوَازُ الْحُكْمِ عَلَى الْمَيِّتِ وَالطِّفْلِ، لِتَعَذُّرِ اسْتِمَاعِ كَلامِهِمَا، كَذَلِكَ الْغَائِبُ.

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “বিচারক এমন অবস্থায় দুজন ব্যক্তির মাঝে কোনো ফয়সালা দেবেন না বা বিচার কার্য পরিচালনা করবেন না, যখন তিনি রাগান্বিত থাকেন।”

এই হাদীসটির সহীহ হওয়া সম্পর্কে সবাই একমত। এটি ইমাম মুহাম্মাদ (বুখারী) আদম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং ইমাম মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনে মুছান্না থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জা’ফর থেকে, তারা উভয়ে শু’বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "বিচারক যেন এমন অবস্থায় দুজন ব্যক্তির মাঝে ফয়সালা না দেন, যখন তিনি রাগান্বিত থাকেন" - এর যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা হলো, তিনি চেয়েছেন যে বিচারক যখন বিচার করেন, তখন যেন এমন অবস্থায় থাকেন যখন তাঁর বিবেক বা মেজাজ (স্বভাব) পরিবর্তিত না হয়। বিচারক নিজেই তার নিজের সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। অতএব, যদি কোনো অবস্থা তাঁর উপর আপতিত হয়, যার কারণে তাঁর বিবেক বা মেজাজ পরিবর্তিত হয়, তবে সেই অবস্থা দূর না হওয়া পর্যন্ত তাঁর বিচার করা উচিত নয়। আর যদি তিনি এমন অবস্থায় পৌঁছান যেখানে স্বভাব স্থির থাকে এবং বুদ্ধি সজাগ থাকে, তবে তিনি বিচার করতে পারেন। যদি অসুস্থতা, দুশ্চিন্তা, আনন্দ, ক্ষুধা, তন্দ্রা বা বিরক্তির কারণে তাঁর স্বাভাবিকতা বিঘ্নিত হয়, তবে তিনি বিচার করা থেকে বিরত থাকবেন।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন: "বিবাদ চলাকালীন সময়ে তুমি বিরক্তি, অস্থিরতা এবং মানুষের প্রতি কটু আচরণ করা থেকে সতর্ক থাকবে। আর যখন তোমার সামনে দুই বিবাদী বসবে এবং তুমি দেখতে পাবে যে তাদের একজন ইচ্ছাকৃতভাবে জুলুম করছে, তবে তার মাথায় আঘাত করবে (অর্থাৎ তাকে কঠোরভাবে শাসন করবে)।"

বিচারকের শিষ্টাচার সংক্রান্ত বর্ণনায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "যখন দুই বিবাদী তোমার সামনে বসবে, তখন তুমি ফয়সালা দিও না যতক্ষণ না তুমি প্রথম জনের কথা যেমন শুনেছ, তেমনি শেষ জনের কথাও না শুনবে। কারণ এতে তোমার কাছে বিচারকার্য প্রকাশ হওয়া অধিকতর সহজ হবে।"

যারা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার করা বৈধ মনে করেন না, তারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। এটি শুরাইহ এবং উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত এবং আহলুর রা’য় (যুক্তিনির্ভর মত পোষণকারীগণ) এই মতের অনুসারী। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজনকে ফয়সালা দিতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তিনি অপর বিবাদীর কথা শোনেন। আর যারা (অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে) বিচার করা বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: এই নির্দেশটি উপস্থিত দুই বিবাদীর জন্য প্রযোজ্য, যাদের কথা শোনা সম্ভব। তিনি একজনের পক্ষে ফয়সালা দেবেন না যতক্ষণ না তিনি অন্যজনের কথা শোনেন, কারণ বিবাদীর এমন যুক্তি থাকতে পারে যা দ্বারা সে যার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হচ্ছে তার যুক্তি খণ্ডন করতে পারে। কিন্তু যখন বিবাদী অনুপস্থিত থাকে, তখন (তার অনুপস্থিতির কারণে) উপস্থিত ব্যক্তির কথা শোনা বাদ দেওয়া হবে না, যাতে অধিকার বাতিল করার কোনো সুযোগ সৃষ্টি না হয়। তবে শর্ত হলো, বিচারক ফয়সালাতে এই কথা লিখে রাখবেন যে, অনুপস্থিত ব্যক্তি উপস্থিত হলে তার প্রমাণ পেশ করার অধিকার থাকবে। এতে হাদীসের মর্মার্থ বাস্তবায়িত হবে। এর প্রমাণ হলো—মৃত ব্যক্তি এবং শিশুর বিরুদ্ধে বিচার করা বৈধ, কারণ তাদের কথা শোনা অসম্ভব; অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

2500 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدَ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ»، فأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا} [آل عمرَان: 77] إِلَى آخِرِ الآيَةِ.
فَدَخَلَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، فَقَالَ: مَا حَدَّثَكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَقَالُوا: كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: فيَّ أُنْزِلَتْ، كَانَتْ لِي بِئْرٌ فِي أَرْضِ ابْنِ عَمٍّ لِي، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «بَيِّنَتُكَ أَوْ يَمِينُهُ»، قُلْتُ: إِذًا يَحْلِفُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ إِسْحَاقَ الْحَنْظَلِيِّ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ
وَقَوْلُهُ: عَلَى يَمِينٍ صَبْرٍ: هِيَ الْيَمِينُ اللازِمَةُ لِصَاحِبِهَا مِنْ جِهَةِ الْحُكْمِ، فَيُصْبَرُ مِنْ أَجْلِهَا، أَيْ: يُحْبَسُ، وَأَصْلُ الصَّبْرِ: الْحَبْسُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: قُتِلَ فُلانٌ صَبْرًا، أَيْ: حَبْسًا، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقتلَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ صَبْرًا، وَهُوَ أَنْ يُحْبَسَ حَيًّا، فَيُرْمَى إِلَيْهِ حَتَّى يَمُوتَ، فَكُلُّ مَنْ حُبِسَ لِقَتْلٍ، أَوْ يَمِينٍ، فَهُوَ قَتْلُ صَبْرٍ، وَيَمِينُ صَبْرٍ.
وَرُوِيَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ مَصْبُورَةٍ كَاذِبًا فليَتَبَوَّأْ بِوَجْهِهِ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»، فَجَعَلَ الْيَمِينَ مَصْبُورَةً وَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ الْمَصْبُورُ، لأَنَّهُ إِنَّمَا صُبِرَ، وَحُبِسَ مِنْ أَجْلِهَا، فَأُضِيفَ الصَّبْرُ إِلَى الْيَمِينِ مَجَازًا واتِّسَاعًا.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنِ ادَّعَى عَيْنًا فِي يَدِ آخَرَ، أَوْ دَيْنًا فِي ذِمَّتِهِ فَأَنْكَرَ، أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ مَعَ يَمِينِهِ، وَعَلَى الْمُدَّعِي الْبَيَّنَةُ، وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ، لادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ».

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে ’ইয়ামিন সবর’ (বাধ্যতামূলক শপথ) করে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত।"

এরপর আল্লাহ তাআলা এর সত্যতা প্রমাণ করে এই আয়াতটি নাযিল করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রি করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

(বর্ণনাকারী বলেন,) তখন আশ’আস ইবনে ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে প্রবেশ করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আবূ আব্দুর রহমান (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ)- তোমাদেরকে কী হাদীস শোনালেন?" তারা বলল: "অমুক অমুক কথা।" তখন আশ’আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমার ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূপ ছিল (যা নিয়ে বিরোধ চলছিল)। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গেলাম। তিনি বললেন: ’তোমার প্রমাণ (সাক্ষী) পেশ করো, অথবা তার (প্রতিপক্ষের) শপথের মাধ্যমে ফয়সালা হবে।’ আমি বললাম: ’হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে সে তো (মিথ্যা) শপথ করে বসবে!’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ’যে ব্যক্তি মিথ্যাচারী হয়ে ইয়ামিন সবর (বাধ্যতামূলক শপথ) করে, যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করে, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত।"

**সম্পর্কিত হাদীস:**

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে মজবুত (বাধ্যতামূলক) শপথ করে, সে যেন (মুখের ওপর ভর দিয়ে) জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি মানুষেরা কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই প্রাপ্তিযোগ পেত, তবে কিছু লোক অন্য লোকের জীবন ও সম্পদ দাবি করে বসত। কিন্তু (প্রমাণ না থাকলে) শপথ দিতে হয় যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার ওপর।"

2501 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابنِ عبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «البَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي»، وأَحْسِبُهُ قَالَ: «وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: «وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ»
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرَوَى حَدِيثَ الأَشْعَثِ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنِ الأَشْعَثِ، قَالَ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ أَرْضٌ فَجَحَدَنِي، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟» قُلْتُ: لَا.
قَالَ لِلْيَهُودِيِّ: «احْلِفْ»، فَقُلْتُ: إِذا يَحْلِفُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {
إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا} [آل عمرَان: 77] الآيَةَ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يُحَلَّفُ فِي الْخُصُومَاتِ، كَمَا يُحَلَّفُ الْمُسْلِمُ، وَلَوْ شَهِدَ شَاهِدَانِ أَنَّ لِفُلانٍ عَلَى فُلانٍ أَلْفًا، وَشَهِدَ آخَرَانِ بِأَلْفٍ وَخَمْسِ مِائَةٍ، يُقْضَى بِالزِّيَادَةِ لِقِيَامِ الْبَيِّنَةِ عَلَيْهَا، وَلا يَقْدَحُ فِيهَا جَهْلُ الأَوَّلَيْنِ، كَمَا أَخْبَرَ بِلالٌ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «دَخَلَ الكَعْبَةَ، فَصَلَّى»، وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يُصَلِّ.
فَأَخَذَ النَّاسُ بِقَوْلِ بِلالٍ، وَلَوْ أَقَامَ الْمُدَّعِي الْبَيَّنَةَ بَعْدَ مَا حَلَفَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، يُقْضَى بِبَيِّنَتِهِ.
وَقَالَ طَاوُسٌ، وَإِبْرَاهِيمُ، وَشُرَيْحٌ: الْبَيِّنَةُ الْعَادِلَةُ أَحَقُّ مِنَ الْيَمِينِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) হলো দাবিদার ব্যক্তির উপর।” বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা, তিনি আরও বলেছেন: “আর শপথ হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (বিবাদীর) উপর।”

আর আশ’আছ ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি (অন্য সূত্রে) বর্ণিত হয়েছে। আশ’আছ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার এবং এক ইহুদি লোকের মধ্যে একটি জমি সংক্রান্ত বিরোধ ছিল। সে আমার দাবি অস্বীকার করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: “তোমার কি কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) আছে?” আমি বললাম: না। তিনি ইহুদি লোকটিকে বললেন: “তুমি শপথ করো।” আমি বললাম: (যদি সে শপথ করে) তাহলে সে নিশ্চয়ই (মিথ্যা) শপথ করবে। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে স্বল্প মূল্য খরিদ করে...” [সূরা আলে ইমরান: ৭৭] এই আয়াতটি।

এই হাদীসটিতে প্রমাণ রয়েছে যে, মুসলিমের মতো কাফিরকেও বিবাদ মীমাংসার ক্ষেত্রে শপথ করানো যাবে।

(ফকীহগণ বলেন,) যদি দুজন সাক্ষী প্রমাণ দেয় যে, অমুক ব্যক্তির অমুক ব্যক্তির কাছে এক হাজার (মুদ্রা) পাওনা আছে, এবং অন্য দুজন সাক্ষী প্রমাণ দেয় যে, তার পাওনা এক হাজার পাঁচশত— তবে অতিরিক্ত পরিমাণের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হবে, কারণ এর স্বপক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান। প্রথম দুজন সাক্ষী কম জানার কারণে পরের সাক্ষ্যের (অতিরিক্ত দাবির) কোনো ক্ষতি হবে না। যেমন, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিয়েছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা’বায় প্রবেশ করে নামায আদায় করেছিলেন, অথচ ফাদল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন যে, তিনি নামায পড়েননি। কিন্তু মানুষ বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথাই গ্রহণ করেছিল।

যদি বিবাদী শপথ করার পরেও (পরবর্তীতে) দাবিদার ব্যক্তি প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) উপস্থাপন করে, তবে তার সেই প্রমাণের ভিত্তিতেই রায় দেওয়া হবে।

তাউস, ইব্রাহিম ও শুরাইহ (রহ.) বলেছেন: ন্যায্য (আদিল) প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) শপথের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

2502 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُوَلَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ».
قَالَ عَمْرٌو: وَفِي الأَمْوَالِ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ حُبَابٍ، عَنْ سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) ভিত্তিতে বিচার ফয়সালা করতেন।

আমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এই বিধানটি) সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়ে প্রযোজ্য।