2503 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: نَا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ».
رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، وَيُرْوَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ
بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، جَوَّزُوا الْقَضَاءَ لِلْمُدَّعِي بِالشَّاهِدِ الْوَاحِدِ مَعَ الْيَمِينِ فِي الأَمْوَالِ، وَهُوَ قَوْلُ أَجِلَّةِ الصَّحَابَةِ، وَأَكْثَرِ التَّابِعِينَ، مِنْهُمْ أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ.
وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَامِلِ الْكُوفَةِ: «أَنِ اقْضِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ»، وَبِهِ قَالَ فُقَهَاءُ الأَمْصَارِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْقَضَاءَ بِالشَّاهِدِ وَالْيَمِينِ لَا يَجُوزُ، حُكِيَ ذَلِكَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَالنَّخَعِيِّ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ.
فَأَما إِذَا أَقَامَ المدَّعي بَيِّنَةً عَادِلَةً، فَلا يَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي مَعَهَا، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَحْلِفُ مَعَهَا، كَانَ شُرَيْحٌ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالنَّخَعِيُّ، يَرَوْنَ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ سَوَّارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَاضِي، وَقَالَ إِسْحَاقُ: إِذَا اسْتَرَابَ الْحَاكِمُ أَوْجَبَ ذَلِكَ.
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالشَّهَادَاتُ مُخْتَلِفَةُ الْمَرَاتِبِ، فَالزِّنَا لَا يَثْبُتُ بِأَقَلِّ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنَ الرِّجَالِ الْعُدُولِ، لِقَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} [النُّور: 4]، وَالْعُقُوبَاتُ بِأَجْمَعِهَا لَا تَثْبُتُ بِأَقَلِّ مِنْ رَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ، أَمَّا غَيْرُ الْعُقُوبَاتِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَقْصُودُ الْمَالَ، وَهُوَ مِمَّا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ الرِّجَالُ غَالِبًا، فَلا يَثْبُتُ أَيْضًا إِلا بِرَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ، وَذَلِكَ مِثْلُ النِّكَاحِ، وَالرَّجْعَةِ، وَالطَّلاقِ، وَالْعِتَاقِ، وَالْكِتَابَةِ، وَالْوِصَايَةِ، وَالْوِكَالَةِ، وَنَحْوِهَا، وَإِنْ كَانَ مِمَّا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ النِّسَاءُ غَالِبًا، فَيَثْبُتُ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ، وَرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَأَرْبَعِ نِسْوَةٍ، وَذَلِكَ مِثْلُ الْوِلادَةِ، وَالرَّضَاعِ، وَالثّيَابةِ، وَالْبَكَارَةِ، وَالْحَيْضِ، وَنَحْوِهَا، وَإِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ الْمَالَ كَالْبَيْعِ، وَالْهِبَةِ، وَالرَّهْنِ، وَالإِجَازَةِ، وَالْوَصِيَّةِ، وَالْقَرْضِ، وَالْجِنَايَاتِ الْمُوجِبَةِ لِلْمَالِ، وَنَحْوِهَا فَيَثْبُتُ بِرَجُلَيْنِ، وَرَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، وَبِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ، وَلا يَثْبُتُ بِشَهَادَةِ النِّسَاءِ عَلَى الانْفِرَادِ، وَقَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى فِي رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ: {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ} [الْبَقَرَة: 282]، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا} [الْبَقَرَة: 282]، أَيْ: تَنْسَى الشَّهَادَةَ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقَاضِي هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ بِعِلْمِ نَفْسِهِ أَمْ لَا؟ فَأَجَازَ بَعْضُهُمْ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهِنْدٍ حِينَ قَالَتْ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجل شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، قَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بالمَعْرُوفِ»، فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُكَلِّفْهَا الْبَيَّنَةَ فِيمَا ادَّعَتْهُ إِذْ كَانَ عَالِمًا بِكَوْنِهَا فِي نِكَاحِ أَبِي سُفْيَانَ، وَلأَنَّ الْحُكْمَ لَمَّا جَازَ بِالشَّهَادَةِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ مِنْهَا إِلا الْمَعْرِفَةُ الظَّاهِرَةُ، فَعِلْمُهُ أَقْوَى مِنَ الشَّهَادَةِ، وَقَالَ قَوْمٌ: لَا يَقْضِي بِعِلْمِ نَفْسِهِ، سَوَاءٌ عَلِمَهُ فِي وِلايَتِهِ، أَوْ قَبْلَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلُ الْحِجَازِ.
وَلَوْ أَقَرَّ خَصْمٌ عِنْدَهُ لآخَرَ بِحَقٍّ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ، فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي عَلَيْهِ فِي قَوْلِ بَعْضِهِمْ حَتَّى يَكُونَ إِقْرَارُهُ بِمَحْضَرِ شَاهِدَيْنِ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِرَاقِ: مَا سَمِعَ أَوْ رَآهُ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ قَضَى بِهِ، وَمَا كَانَ فِي غَيْرِهِ لَمْ يَقْضِ إِلا بِشَاهِدَيْنِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَقْضِي بِعِلْمِهِ فِي الأَمْوَالِ، وَلا يَقْضِي فِي غَيْرِهَا، وَقَالَ الْقَاسِمُ: لَا يَنْبَغِي لِلْحَاكِمِ أَنْ يُمْضِيَ قَضَاءً بِعِلْمِهِ دُونَ عِلْمِ غَيْرِهِ، مَعَ أَنَّ عِلْمَهُ أَكْثَرُ مِنْ شَهَادَةِ غَيْرِهِ، لأَنَّهُ يُعَرِّضُ نَفْسَهُ لِلتُّهْمَةِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ كَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظَّنَّ، فَقَالَ: «إِنَّمَا هَذِهِ صَفِيَّةُ».
قَالَ شُرَيْحٌ الْقَاضِي، وَسَأَلَهُ إِنْسَانٌ الشَّهَادَةَ فَقَالَ: ائْتِ الأَمِيرَ حَتَّى أَشْهَدَ لَكَ.
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: قَالَ عُمَرُ لعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: «لَوْ رَأَيْتَ رَجُلا عَلَى حَدِّ زِنًا، أَوْ سَرِقَةٍ، وَأَنْتَ أَمِيرٌ»، فَقَالَ: شَهَادَتُكَ شَهَادَةُ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: «صَدَقْتَ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (বিচারাধীন মামলায়) একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করেছেন।

(এই হাদীসটি) জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে তাঁর পিতা, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

কিছু সংখ্যক আলিমের আমল এর উপরেই চলে আসছে। তাঁরা আর্থিক (সম্পদ সংক্রান্ত) বিষয়ে একজন সাক্ষীর সাথে বাদীকে শপথ করিয়ে ফয়সালা প্রদান জায়েয মনে করেন। এটি গণ্যমান্য সাহাবী এবং বেশিরভাগ তাবেয়ীর অভিমত। তাঁদের মধ্যে আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার অন্যতম। উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) কুফার গভর্নরের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন: "সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করো।" এটিই বিভিন্ন শহরের ফকিহগণের অভিমত। ইমাম মালেক, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত অবলম্বন করেছেন।

তবে কিছু সংখ্যক আলিম মনে করেন যে, একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করা জায়েয নয়। এটি শা’বী ও নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে শুবরুমা, ইবনে আবী লায়লা ও আহলুর-রায় (যুক্তি-ভিত্তিক চিন্তাধারার অধিকারী) গণও এই মত দিয়েছেন।

যদি বাদী পূর্ণাঙ্গ ও ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করে, তবে তার সাথে বাদীর শপথ করার প্রয়োজন নেই। তবে একদল লোক মনে করেন যে (পূর্ণাঙ্গ সাক্ষ্য দিলেও) তার সাথে শপথ করতে হবে। শুরাইহ, শা’বী এবং নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এমনটাই মনে করতেন। এটি বিচারপতি সাওয়ার ইবনে আব্দুল্লাহরও অভিমত। ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি বিচারক সন্দেহ করেন, তবে তিনি শপথ আবশ্যক করবেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সাক্ষ্যের প্রকারভেদ বিভিন্ন স্তরের। যেনার (ব্যভিচার) ক্ষেত্রে চারজন নির্ভরযোগ্য পুরুষ সাক্ষী ছাড়া প্রমাণিত হয় না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেন: "যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত কর।" [সূরা নূর: ৪]

আর (যেনার শাস্তি বাদে) অন্যান্য সকল দণ্ডনীয় অপরাধ (উকুবাত) দুজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ সাক্ষী ছাড়া প্রমাণিত হয় না।

আর দণ্ডনীয় অপরাধ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে, যদি উদ্দেশ্য অর্থ (সম্পদ) না হয় এবং তা এমন বিষয় হয় যা সাধারণত পুরুষেরা জানতে পারে, তবে তাও দুজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ ছাড়া প্রমাণিত হয় না। যেমন: বিবাহ, রজয়াত (ফিরিয়ে নেওয়া), তালাক, দাস মুক্তি (ইতাক), মুকাতাবা (মুক্তির চুক্তি), ওয়াসিয়ত (অসিয়ত), ওয়াকালাত (ওকালতি) এবং এ-সদৃশ বিষয়াবলী।

আর যদি তা এমন বিষয় হয় যা সাধারণত নারীরাই জানতে পারে, তবে তা দুজন পুরুষ, অথবা একজন পুরুষ ও দুজন নারী, অথবা চারজন নারীর সাক্ষ্যে প্রমাণিত হয়। যেমন: সন্তান জন্মদান, দুধ পান করানো (রেযাআত), বিধবা হওয়া, কুমারীত্ব, ঋতুস্রাব ইত্যাদি।

আর যদি উদ্দেশ্য সম্পদ হয়— যেমন বেচাকেনা, হেবা (দান), বন্ধক (রাহন), ইজারা (ভাড়া), ওয়াসিয়ত (আর্থিক), ঋণ (কর্জ), এবং আর্থিক দণ্ডনীয় অপরাধ (জিনায়াত) ইত্যাদি— তবে তা দুজন পুরুষ, অথবা একজন পুরুষ ও দুজন নারী, এবং একজন সাক্ষী ও একটি শপথের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। কেবল নারীদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে এককভাবে তা প্রমাণিত হয় না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা একজন পুরুষ ও দুজন নারীর সাক্ষ্য প্রসঙ্গে বলেন: "যদি দুজন পুরুষ না হয়, তবে একজন পুরুষ ও দুজন নারী" [সূরা বাকারা: ২৮২]। আর তাঁর বাণী: "যাতে তাদের একজন ভুল করলে" [সূরা বাকারা: ২৮২]— অর্থাৎ, সাক্ষ্য ভুলে গেলে।

বিচারক কি তার নিজ জ্ঞান দ্বারা ফয়সালা করতে পারবেন, নাকি পারবেন না— এ বিষয়ে আলিমগণ মতানৈক্য করেছেন। কেউ কেউ এটিকে জায়েয বলেছেন এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই ঘটনা দ্বারা যুক্তি পেশ করেন, যখন হিন্দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক; তিনি আমাকে ও আমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ দেন না। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যা তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট হয়, তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দের দাবির সপক্ষে প্রমাণ তলব করেননি, কারণ তিনি অবগত ছিলেন যে হিন্দ আবু সুফিয়ানের বিবাহবন্ধনে আছেন। যেহেতু সাক্ষ্যের মাধ্যমে ফয়সালা জায়েয, যদিও তা কেবল বাহ্যিক জ্ঞানই দেয়, তাই বিচারকের নিজ জ্ঞান সাক্ষ্যের চেয়ে শক্তিশালী।

তবে একদল লোক বলেছেন, বিচারক তার নিজ জ্ঞান দ্বারা ফয়সালা করতে পারবেন না— তা তিনি তার বিচারক থাকাকালীন জেনে থাকুন বা তার পূর্বে জেনে থাকুন। এটি আহলে হিজাযের (মক্কা-মদীনার আলিমগণের) অভিমত।

যদি কোনো প্রতিপক্ষ বিচারকের সামনে অন্যজনের পক্ষে কোনো অধিকার স্বীকার করে নেয়, তবে কারো কারো মতে বিচারক তার উপর ফয়সালা দেবেন না, যতক্ষণ না সেই স্বীকারোক্তি দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে হয়। ইরাকের কিছু আলিম বলেছেন: যা বিচারক বিচার-সভায় শুনেছেন বা দেখেছেন, তার দ্বারা তিনি ফয়সালা করবেন। আর যা বিচার-সভার বাইরে হয়েছে, তার জন্য দুজন সাক্ষী ছাড়া ফয়সালা করবেন না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি শুধু আর্থিক বিষয়ে তার নিজ জ্ঞান দ্বারা ফয়সালা করতে পারবেন, কিন্তু অন্য বিষয়ে নয়।

কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বিচারকের উচিত নয় যে তিনি অন্যদের জ্ঞান ব্যতীত শুধু তার নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে কোনো ফয়সালা কার্যকর করেন, যদিও তার জ্ঞান অন্যদের সাক্ষ্যের চেয়ে বেশি শক্তিশালী। কারণ এতে তিনি মুসলমানদের কাছে নিজেকে সন্দেহের মুখে ফেলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমানকে অপছন্দ করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে) বলেছিলেন: "ইনি তো সাফিয়্যা।"

বিচারক শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একবার এক ব্যক্তি সাক্ষ্য দিতে অনুরোধ করলে তিনি বলেছিলেন: তুমি আমীরের কাছে যাও, যাতে আমি তোমার পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারি।

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন: "যদি আপনি কাউকে যেনার বা চুরির অপরাধে দেখেন, আর আপনি তখন আমীর থাকেন (তখন কী করবেন)?" তিনি বললেন: "আপনার সাক্ষ্য মুসলমানদের মধ্যে একজন পুরুষের সাক্ষ্য (এর সমতুল্য মাত্র)।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।"

2504 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا ابْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ «رَجُلَيْنِ تَدَاعَيَا دَابَّةً، وَأَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا البَيِّنَةَ أَنَّها دَابَّتُهُ نَتَجَهَا، فَقَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي فِي يَدَيْهِ».
إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي فَرْوَةَ: هُوَ إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ، كُنْيَتُهُ أَبُو سُلَيْمَانَ، وَاسْمُ أَبِي فَرْوَةَ كَيْسَانُ، مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، مَدَنِيٌّ ضَعِيفٌ
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوا: إِذَا تَدَاعَى رَجُلانِ دَابَّةً أَوْ شَيْئًا وَهُوَ فِي يَدِ أَحَدِهِمَا، فَهُوَ لِصَاحِبِ الْيَدِ، وَيَحْلِفُ عَلَيْهِ إِلا أَنْ يُقِيمَ الآخَرُ بَيِّنَةً، فَيُحْكَمُ لَهُ بِهِ، فَلَوْ أَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةً، تُرَجَّحُ بَيِّنَةُ ذِي الْيَدِ، وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ بَيِّنَةَ ذِي الْيَدِ غَيْرُ مَسْمُوعَةٍ، وَهُوَ لِلْخَارِجِيُّ، إِلا فِي دَعْوَى النِّتَاجِ إِذَا ادَّعَى كُلُّ وَاحِدٍ أَنَّ هَذِهِ الدَّابَةَ مِلْكُهُ نَتَجَهَا، وَأَقَامَ بَيِّنَةً عَلَى دَعْوَاهُ يُقْضَى بِهَا لِصَاحِبِ الْيَدِ، وَكَذَلِكَ قَالُوا فِي ثَوْبٍ لَا يُنْسَجُ إِلا مَرَّةً وَاحِدَةً: إِذَا أَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ بَيِّنَةً أَنَّهُ مِلْكِي، أَنَا نَسَجْتُهُ، يُقْضَى لِصَاحِبِ الْيَدِ، وَإِنْ كَانَ الشَّيْءُ فِي أَيْدِيهِمَا فَتَدَاعَيَا، حَلفَا وَكَانَ بَيْنَهُمَا بِحُكْمِ الْيَدِ، وَكَذَلِكَ لَوْ أَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ بَيِّنَةً.
رَوَى ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، «أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا بَعِيرًا أَوْ دَابَّةً إِلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَيْسَتْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ، فَجَعَلَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا».
وَرَوَى هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ بِهَذَا الإِسْنَادِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا بَعِيرًا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ «فَقَسَمَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ».
فَهَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْقَصَّةُ وَاحِدَةً، وَالشَّيْءُ فِي أَيْدِيهِمَا إِلا أَنَّ
الشَّهَادَاتَ لَمَّا تَعَارَضَتْ تَهَاتَرَتْ، فَصَارَ كَمَنْ لَا بَيِّنَةَ لَهُ، فَحَكَمَ لَهُمَا بِالشَّيْءِ نِصْفَيْنِ بِحُكْمِ الْيَدِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الْقِصَّةُ مُخْتَلِفَةً، وَكَانَ الْبَعِيرُ فِي يَدَيْ غَيْرِ الْمُتَدَاعِيَيْنِ فِي إِقَامَةِ الْبَيِّنَتَيْنِ، فَلَمَّا أَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ عَلَى دَعْوَاهُ، نُزِعَ الشَّيْءُ مِنْ يَدَيْ صَاحِبِ الْيَدِ، وَجُعِلَ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي حُكْمِ هَذِهِ الْحَادِثَةِ إِذَا ادَّعَى رَجُلانِ دَارًا، أَوْ شَيْئًا فِي يَدِ ثَالِثٍ، وَأَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ بَيِّنَةً عَلَى دَعْوَاهُ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُمَا تَسْقُطَانِ لِتَنَاقُضِهمَا، وَيُتْرَكُ الشَّيْءُ فِي يَدَيْ صَاحِبِهِ، وَهُوَ أَظْهَرُ أَقْوَالِ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يُجْعَلُ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ نِصْفَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَأَحَدِ أَقْوَالِ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ يُقْرَعُ بَيْنَ الْمُدَّعِيَيْنِ، فَمَنْ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ، قَضَى لَهُ بِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَقَالَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ، وَلَهُ قَوْلُ، " أَنَّ مَنْ خَرَجَتْ قُرْعَتُهُ، يَحْلِفُ مَعَ الْقُرْعَةِ: لَقَدْ شَهِدَ شُهُودُهُ بِحَقٍّ، ثُمَّ يُقْضَى لَهُ.
وَلا فَرْقَ عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْبَيِّنَتَانِ سَوَاءً فِي الْعَدَالَةِ، وَبَيْنَ أَنْ تَكُونَ بَيِّنَةُ أَحَدِهِمَا أَشْهَرَ بِالصَّلاحِ وَالْعَدَالَةِ بَعْدَ أَنْ يَكُونَا عَدْلَيْنِ، وَلا بَيْنَ أَنْ يُقِيمَ أَحَدُهُمَا شَاهِدَيْنِ، وَالآخَرُ ثَلاثًا أَوْ أَكْثَرَ.
وَحُكِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ لأَعْدَلِهِمَا شُهُودًا، وَأَشْهَرِهِمَا بِالصَّلاحِ.
وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: يُقْضَى بِأَكْثَرِ الْبَيِّنَتَيْنِ عَدَدًا، وَحُكِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ بَيْنَهُمَا عَلَى حِصَصِ الشُّهُودِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ فِيمَا إِذَا ادَّعَى رَجُلانِ شَيْئًا فِي يَدِ ثَالِثٍ، وَلا بَيِّنَةَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا أَنْ يُقْرِعَ بَيْنَهُمَا، فَمَنْ خَرَجَتْ لَهُ الْقُرْعَةُ يَحْلِف وَيَأْخُذ، وَيُرْوَى فِيهِ عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي دَابَّةٍ، وَلَيْسَ لَهُمَا بَيِّنَةٌ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْتَهِمَا عَلَى الْيَمِينِ».
وَالْمُرَادُ مِنَ الاسْتِهَامِ: الاقْتِرَاعُ.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

দুই ব্যক্তি একটি চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বা) দাবি করল এবং তাদের প্রত্যেকেই প্রমাণ পেশ করল যে, সেটি তার জন্তু যা তার প্রজননে উৎপন্ন হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির ফায়সালা করলেন সেই ব্যক্তির পক্ষে, যার হাতে সেটি ছিল (অর্থাৎ যার দখলে ছিল)।

***

আলেমগণের আমল এই হাদীসের উপরই রয়েছে। তাঁরা বলেন: যদি দুজন লোক কোনো জন্তু বা অন্য কিছুর দাবি করে, আর তা তাদের একজনের দখলে থাকে, তবে তা দখলদারেরই হবে এবং তাকে সেটির উপর কসম করতে হবে, যদি না অন্যজন প্রমাণ উপস্থিত করে। যদি অন্যজন প্রমাণ উপস্থিত করে, তবে তার পক্ষে ফয়সালা হবে। আর যদি উভয় পক্ষই প্রমাণ পেশ করে, তবে দখলদারের প্রমাণকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

তবে আসহাবুর রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীরা) মনে করেন যে, দখলের প্রমাণ (বাইয়্যিনাতুয যি-আল-ইয়াদ) গ্রহণযোগ্য নয়, বরং তা দাবিদার (খারেজী)-এর জন্য, তবে উৎপত্তির দাবির ক্ষেত্রে ভিন্ন—যদি প্রত্যেকেই দাবি করে যে জন্তুটি তার মালিকানাধীন এবং তার প্রজননে উৎপন্ন, আর প্রমাণও পেশ করে, তবে দখলদারের পক্ষে ফয়সালা করা হবে। অনুরূপভাবে তারা এমন কাপড়ের ক্ষেত্রেও বলেন যা মাত্র একবার বোনা যায়: যদি প্রত্যেকেই প্রমাণ পেশ করে যে, এটি আমার মালিকানাভুক্ত, আমিই বুনেছি, তবে দখলদারের পক্ষে ফয়সালা করা হবে। আর যদি বস্তুটি তাদের দুজনের দখলেই থাকে এবং তারা দাবি করে, তবে তারা কসম করবে এবং দখলের হুকুম অনুযায়ী তা তাদের দুজনের মাঝে ভাগ হবে। একইভাবে যদি উভয়ই প্রমাণ পেশ করে, তবুও।

***

ইবনু আবী আরুবা কতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুইজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি উট বা চতুষ্পদ জন্তুর দাবি করল, কিন্তু তাদের কারোর কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।

হাম্মাম কতাদা থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুজন লোক একটি উটের দাবি করেছিল। তখন তাদের প্রত্যেকেই দুজন করে সাক্ষী পেশ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে তাদের দুজনের মধ্যে সমান দুভাগে ভাগ করে দিলেন।

এটি সম্ভব যে ঘটনাটি একই ছিল এবং বস্তুটি তাদের দুজনের দখলেই ছিল, কিন্তু সাক্ষ্যগুলি পরস্পরবিরোধী হওয়ায় বাতিল হয়ে যায়। ফলে তারা প্রমাণহীন ব্যক্তির মতো হয়ে গেল। তাই দখলদারিত্বের হুকুম অনুযায়ী তিনি সেটিকে তাদের দুজনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে ফয়সালা দিলেন। আবার এটিও সম্ভব যে ঘটনাটি ভিন্ন ছিল, এবং সাক্ষ্য পেশের সময় উটটি দাবিদার দুজনের কারো হাতে ছিল না, বরং অন্য কারো হাতে ছিল। ফলে যখন প্রত্যেকেই তাদের দাবির স্বপক্ষে দুজন করে সাক্ষী পেশ করল, তখন দখলদারের হাত থেকে জিনিসটি নিয়ে দুই দাবিদারের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হলো।

***

আলেমগণ এই ধরনের ঘটনার হুকুম নিয়ে মতভেদ করেছেন—যদি দুজন লোক কোনো বাড়ি বা এমন কোনো জিনিসের দাবি করে যা তৃতীয় কারো হাতে আছে, আর প্রত্যেকেই তার দাবির স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। একদল বলেছেন, উভয় প্রমাণই পরস্পর সাংঘর্ষিক হওয়ায় বাতিল হয়ে যাবে এবং বস্তুটি তার দখলদারের হাতেই ছেড়ে দেওয়া হবে। এটি ইমাম শাফেঈর (রাহিমাহুল্লাহ) সবচেয়ে স্পষ্ট মত। আরেক দল বলেছেন, তা দুই দাবিদারের মধ্যে সমান দুভাগে ভাগ করা হবে। এটি ইমাম সাওরী ও আসহাবুর রায়ের (হানাফী) এবং ইমাম শাফেঈর আরেকটি মত। আরেক দল বলেছেন, দুই দাবিদারের মাঝে লটারি করা হবে। যার নামে লটারি উঠবে, তার পক্ষেই ফয়সালা করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের মত। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) পুরাতন কালেও এই মত দিয়েছিলেন। তাঁর একটি মত রয়েছে যে, যার নামে লটারি উঠবে, লটারির সাথে সাথে তাকে কসম করতে হবে যে, তার সাক্ষীরা সত্যের উপর সাক্ষ্য দিয়েছে, এরপর তার পক্ষে ফয়সালা করা হবে।

অধিকাংশ আলেমের মতে, এই ক্ষেত্রে প্রমাণ দুটির ন্যায্যতার দিক থেকে সমান হওয়া অথবা একজনের প্রমাণ অধিকতর প্রসিদ্ধ ও ন্যায়পরায়ণ হওয়াতে কোনো পার্থক্য নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত উভয়েই ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী হয়। আবার একজনের দুজন সাক্ষী এবং অন্যজনের তিনজন বা তার অধিক সাক্ষী পেশ করাতে কোনো পার্থক্য নেই।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তা তাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে যাদের সাক্ষীরা অধিকতর ন্যায়পরায়ণ এবং সততার দিক থেকে প্রসিদ্ধ। আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অধিক সংখ্যক সাক্ষীর পক্ষের ফয়সালা দেওয়া হবে। শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তা সাক্ষীর অংশ অনুযায়ী তাদের মধ্যে ভাগ হবে।

***

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন দুজন লোক তৃতীয় কারো হাতে থাকা বস্তুর দাবি করে, আর তাদের কারোর কাছেই কোনো প্রমাণ না থাকে, তখন তাদের মাঝে লটারি করা হবে। যার নামে লটারি উঠবে, সে কসম করবে এবং বস্তুটি নিয়ে নেবে।

এ বিষয়ে আবূ রাফি’ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দুজন লোক একটি চতুষ্পদ জন্তু নিয়ে বিবাদ করল, এবং তাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে কসমের (শপথের) উপর লটারি (ইস্তিসহাম) করার নির্দেশ দিলেন। আর ইস্তিসহাম মানে লটারি (আল-ইকতিরা) করা।

2505 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ حَسَّانُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَنِيعِيُّ، أَنا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أُكْرِهَ الاثْنَانِ عَلَى الْيَمِينِ، فَاسْتَحَبَّاهَا فَأَسْهِمْ بَيْنَهُمَا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ نَصْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بِهَذَا الإِسْنَادِ أَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «عَرَضَ عَلَى قَوْمٍ الْيَمِينَ، فَأَسْرَعُوا فَأَمَرَ أَنْ يُسْهَمَ بَيْنَهُمْ فِي الْيَمِينِ أَيُّهُمْ يَحْلِفُ»
قَوْلُهُ: فَأَسْهِمْ بَيْنَهُمَا، أَيْ: أَقْرِعَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} [الصافات: 141].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন দুই ব্যক্তিকে শপথ (কসম) নেওয়ার জন্য প্রয়োজন হয়, আর তারা উভয়েই তা (শপথ) নিতে আগ্রহী হয়, তখন তাদের দুজনের মধ্যে লটারি (ক্বোরআ) করো।

(এই ইসনাদে আরও বর্ণিত হয়েছে যে,) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের সামনে শপথের প্রস্তাব পেশ করলে তারা দ্রুত তা গ্রহণ করতে এগিয়ে আসে। তখন তিনি নির্দেশ দেন যে, তাদের মধ্যে শপথের বিষয়ে লটারি করা হোক যে, তাদের মধ্যে কে শপথ গ্রহণ করবে।

2506 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَن زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّمَا أَنَّا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ مِنْهُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَلا يَأْخُذَنَّهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ،
عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ
قَوْلُهُ: «أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ» أَيْ: أَفْطَنُ لَهَا، وَاللَّحَنُ مَفْتُوحَةُ الْحَاءِ: الْفِطْنَةُ، يُقَالُ لَحِنْتُ لِلشَّيْءِ بِكَسْرِ الْحَاءِ أَلْحَنُ لَهُ لَحْنًا، وَرَجُلٌ لَحِنٌ، أَيْ: فَطِنٌ.
وَاللَّحْنُ بِسُكُونِ الْحَاءِ: الْخَطَأُ، يُقَالُ: لَحَنَ الرَّجُلُ فِي كَلامِهِ بِفَتْحِ الْحَاءِ يَلْحَنُ لَحْنًا، وَاللَّحْنُ: النَّحْوُ وَاللُّغَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «تَعَلَّمُوا اللَّحْنَ كَمَا تَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ».
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي قَوْلِ عُمَرَ: تَعَلَّمُوا اللَّحْنَ، أَيِ: الْخَطَأُ فِي الْكَلامِ.
وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} [مُحَمَّد: 30] أَيْ: فِي قَصْدِهِ وَنَحْوِهِ، وَيُقَالُ: لَحَنَ فُلانٌ: إِذَا أَخَذَ فِي نَاحِيَةٍ عَنِ الصَّوَابِ.
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ حُكْمَ الْحَاكِمِ لَا يَنْفُذُ إِلا ظَاهِرًا، وَأَنَّهُ لَا يُحِلُّ حَرَامًا، وَلا يُحَرِّمُ حَلالا، وَإِذَا أَخْطَأَ فِي حُكْمِهِ، وَالْمَحْكُومُ لَهُ عَالِمٌ بِحَقِيقَةِ الْحَالَ، فَلا يَحِلُّ لَهُ فِي الْبَاطِنِ أَخْذُ مَا حَكَمَ لَهُ بِهِ الْقَاضِي فِي الظَّاهِرِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى أَنَّهُ يَنْفُذُ قَضَاؤُهُ ظَاهِرًا أَوْ بَاطِنًا فِي الْعُقُودِ وَالْفسُوخِ حَتَّى لَوْ شَهِدَ شَاهِدَانِ زُورًا أَنَّ
فُلانًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَقَضَى بِهِ الْقَاضِي، وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمَا بِقَضَاءِ الْقَاضِي، وَيَجُوزُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الشَّاهِدِينَ أَنْ يَنْكِحَهَا.
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ قَضَاءَهُ فِي الدِّمَاءِ وَالأَمْلاكِ الْمُطْلَقَةِ لَا يَنْفُذُ ظَاهِرًا، أَمَّا فِي الْمُجْتَهَدَاتِ مِثْلِ أَنْ قَضَى حَنِيفِيٌّ بِشُفْعَةِ الْجَارِ لِرَجُلٍ لَا يَعْتَقِدُ ثُبُوتَهَا، أَوْ قَضَى لِرَجُلٍ يَعْتَقِدُ وُقُوعَ الطَّلاقِ بِتَعْلِيقِ سَبْقِ النِّكَاحِ أَنَّهُ حَلالٌ لَهُ، أَوْ مَاتَ رَجُلٌ عَنْ جَدٍّ وَأَخٍ، فَقَضَى الْقَاضِي بِالْمِيرَاثِ لِلْجَدِّ عَلَى مَذْهَبِ الصِّدِّيقِ، وَالْمَحْكُومُ لَهُ يَرَى رَأْيَ زَيْدٍ فِي أَنَّهُ لَا يَسْتَبِدُّ بِالْمَالِ دُونَ الأَخِ، أَوْ مَاتَ رَجُلٌ عَنْ خَالٍ لَا يَرَى تَوْرِيثَ ذَوِي الأَرْحَامِ، فَقَضَى لَهُ الْقَاضِي بِالْمَالِ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يُوَرِّثُهُ، فَاخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَنْفُذُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، لأَنَّهُ أَمْرٌ مُجْتَهَدٌ فِيهِ لَا يُتَصَوَّرُ ظُهُورُ الْخَطَإِ فِيهِ يَقِينًا فِي الدُّنْيَا، وَحُكْمُ الْحَاكِمِ بِالاجْتِهَادِ نَافِذٌ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ لَيْسَ بِمُصِيبٍ، إِنَّمَا الإِصَابَةُ مَعَ وَاحِدٍ، وَإِثْمُ الْخَطَإِ عَنِ الآخَرِ مَوْضُوعٌ، لِكَوْنِهِ مَعْذُورًا فِيهِ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ بَيِّنَةَ الْمُدَّعِي مَسْمُوعَةٌ بَعْدَ يَمِينِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“নিঃসন্দেহে আমি একজন মানুষ, আর তোমরা আমার কাছে তোমাদের (পারস্পরিক) বিবাদ নিয়ে আসো। তোমাদের কেউ কেউ হয়তো তার যুক্তি উপস্থাপনে অন্যের চেয়ে অধিক চতুর ও স্পষ্টভাষী হতে পারে। ফলে, আমি যেমনটি শুনি, সে অনুযায়ী তার পক্ষে ফায়সালা করি। সুতরাং, যার জন্য আমি তার (মুসলিম) ভাইয়ের হক বা অধিকারের কোনো কিছু ফায়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কেননা, আমি তো তাকে কেবল জাহান্নামের একটি টুকরাই কেটে দিলাম।”

2507 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ،
عَنْ أَبِي أُمَامَةُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ، حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ، وَأَوْجَبَ لَهُ النَّارَ» قَالُوا: وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَإِنْ كَانَ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ».
قَالَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি (মিথ্যা) শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির অধিকার অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করে দেন।"

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, যদিও তা সামান্য কিছু হয়?"

তিনি বললেন, "যদিও তা আরাক গাছের একটি ডাল (মিসওয়াক) পরিমাণ হয়।"

তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন।

2508 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيرْبَنْدُ كُشَائِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، نَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «مَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِشَيْءٍ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ»، فَقَالَ الرَّجُلانِ كلٌّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَقِّي هَذَا لِصَاحِبِي، فَقَالَ: «وَلَكِنِ اذْهَبَا فَتَوَخَّيَا، ثُمَّ اسْتَهِمَا، ثُمَّ لِيُحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ»
قَوْلُهُ: «فَتَوَخَّيَا»، أَيِ: اقْصُدَا الْحَقَّ فِيمَا تَصْنَعَانِهِ مِنَ الْقِسْمَةِ، «ثُمَّ اسْتَهِمَا»، أَيِ: اقْتَرِعَا، وَقِيلَ: أَمَرَهُمَا بِالتَّوَخِّي فِي مَعْرِفَةِ مِقْدَارِ الْحَقِّ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الصُّلْحَ لَا يَصِحُّ إِلا فِي الشَّيْءِ الْمَعْلُومِ، ثُمَّ ضَمَّ إِلَيْهِ الْقُرْعَةَ، لأَنَّ التَّوَخِّيَ غَالِبُ الظَّنِّ، وَالْقُرْعَةُ نَوْعٌ مِنَ الْبَيِّنَةِ، فَهِيَ أَقْوَى، ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّحْلِيلِ لِيَكُونَ افْتِرَاقُهُمَا عَنْ يَقِينِ بَرَاءَةٍ وَطِيبَةِ نَفْسٍ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَدْ جَمَعَ هَذَا الْحَدِيثُ ذِكْرَ الْقِسْمَةِ وَالتَّحْلِيلَ، وَالْقِسْمَةُ لَا تَكُونُ إِلا فِي الأَعْيَانِ، وَالتَّحْلِيلُ لَا يَصِحُّ إِلا فِيمَا يَقَعُ فِي الذِّمَمِ دُونَ الأَعْيَانِ، فَوَجَبَ أَنْ يُصْرَفَ مَعْنَى التَّحْلِيلِ إِلَى مَا كَانَ مِنْ خَرَاجٍ وَغَلَّةٍ حَصَلَ لأَحَدِهِمَا مِنَ الْعَيْنِ الَّتِي وَقَعَتْ فِيهَا الْقِسْمَةُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَإِذَا قَضَى الْقَاضِي بِاجْتِهَادِهِ، ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّ الْحَقَّ بِخِلافِهِ، بِأَنْ وَقَفَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَكَمَ بِخِلافِهِ، أَوْ قَامَتْ بَيِّنَةٌ عَلَى خِلافِ مَا تَوَهَّمَهُ، فَقَضَاؤُهُ مَرْدُودٌ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا، فَهُوَ رَدٌّ».
وَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ: «لَا يَمْنَعَنَّكَ قَضَاءٌ قَضَيْتَهُ، ثُمَّ رَاجَعْتَ فِيهِ نَفْسَكَ، فَهُدِيتَ لِرُشْدِهِ أَنْ تَنْقُضَهُ، فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ لَا يَنْقُضُهُ شَيْءٌ، وَالرُّجُوعُ إِلَى الْحَقِّ خَيْرٌ مِنَ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ».
قَالَ الإِمَامُ: هَذَا إِذَا تَبَيَّنَ لَهُ الْخَطَأُ بِنَصِّ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ، أَوْ إِجْمَاعٍ، فَأَمَّا إِذَا قَضَى بِاجْتِهَادِهِ، ثُمَّ تَغَيَّرَ اجْتِهَادُهُ إِلَى غَيْرِهِ، فَلا يَنْقُضْهُ، وَيَقْضِي بَعْدَهُ فِيهَا بِمَا تَغَيَّرَ إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দু’জন লোক বিচারপ্রার্থী হয়ে এসেছিল। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি যদি কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের প্রাপ্য হক (অধিকার) হতে কোনো কিছু দ্বারা ফায়সালা করি, তবে আমি তো কেবল তার জন্য জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দিই।"

তখন লোক দু’জনের প্রত্যেকেই বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই হক আমার সাথীর জন্য।"

তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "কিন্তু তোমরা যাও এবং সত্যের অনুসন্ধান করো (অর্থাৎ, সঠিকভাবে হক স্থির করো), অতঃপর লটারি করো, এবং তোমাদের প্রত্যেকেই যেন তার সাথীর জন্য (তা হালাল করে দিয়ে) মুক্ত করে দেয়।"

2509 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلالُ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ.
ح، وَأَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْعَارِفُ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ الْحِيرِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ، أَنا الرَّبِيعُ، أَنا الشَّافِعِيُّ، أَنا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ، فَاجْتَهَدَ، فَأَصَابَ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ، فَاجْتَهَدَ، فَأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ».
قَالَ يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ
حَيْوَة، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ
وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ قَرَأَ: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ} [الْأَنْبِيَاء: 78] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} [الْأَنْبِيَاء: 79]، قَالَ: فحَمِدَ سُلَيْمَانَ، وَلَمْ يَلُمْ دَاوُدَ، وَلَوْلا مَا ذَكَرَ اللَّهُ مِنْ أَمْرِ هَذَيْنِ، لَرَأَيْتُ أَنَّ القُضَاةَ هَلَكُوا، فَإِنَّهُ أَثْنَى عَلَى هَذَا بِعِلْمِهِ، وَعَذَرَ هَذَا بِاجْتِهَادِهِ.
قَالَ الإِمَامُ: الاجْتِهَادُ هُوَ رَدُّ الْقَضِيَّةِ إِلَى مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ طَرِيقِ الْقِيَاسِ، فَعَلَى الْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْحَادِثَةُ الَّتِي يَحْتَاجُ إِلَى الْحُكْمِ فِيهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَيَحْكُمُ بِالسُّنَّةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْهَا فِي السُّنَّةِ، فَحِينَئِذٍ يَجْتَهِدُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنْ مُعَاذٍ، أَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ: «كَيْفَ تَقْضِي إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟» قَالَ: أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، قَالَ: «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟» قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ؟» قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي، قَالَ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ».
قَوْلُهُ: «أجْتَهِدُ رَأْيِي» لَمْ يُرِدْ بِهِ الرَّأْيَ الَّذِي يَسْنَحُ لَهُ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، أَوْ يَخْطُرُ بِبَالِهِ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ، بَلْ أَرَادَ بِهِ رَدَّ الْقَضِيَّةِ إِلَى مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ طَرِيقِ الْقِيَاسِ.
وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: «وَإِذَا اجتَهَدَ فأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ» لَمْ يُرِدْ بِهِ أَنَّهُ يُؤْجَرُ عَلَى الْخَطَإِ، بَلْ يُؤْجَرُ فِي اجْتِهَادِهِ طَلَبَ الْحَقِّ، لأَنَّ اجْتِهَادَهُ عِبَادَةٌ، وَالإِثْمُ فِي الْخَطَإِ عَنْهُ مَوْضُوعٌ إِذَا لَمْ يَأْلُ جُهْدَهُ، وَهَذَا فِيمَنْ كَانَ جَامِعًا لآلَةِ الاجْتِهَادِ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَكُنْ مَحَلا لِلاجْتِهَادِ، فَهُوَ مُتَكَلِّفٌ لَا يُعْذَرُ بِالْخَطَإِ فِي الْحُكْمِ، بَلْ يُخَافُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ الْوِزْرِ، رُوِيَ عَنْ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " القُضَاةُ ثَلاثَةٌ: وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَاثْنَانِ
فِي النَّارِ، فَأَمَّا الَّذِي فِي الجَنَّةِ فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الحقَّ فَجَارَ فِي الحُكمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ ".
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنْ لَيْسَ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبًا، إِذْ لَوْ كَانَ كلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبًا، لَمْ يَكُنْ لِهَذَا التَّقْسِيمِ مَعْنًى، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ، وَمَذْهَبُهُ أَنَّهُ إِذَا اجْتَهَدَ مُجْتَهِدَانِ فِي حَادِثَةٍ فَاخْتَلَفَ اجْتِهَادُهُمَا، أَنَّ الْحَقَّ مِنْهُمَا وَاحِدٌ لَا بِعَيْنِهِ، وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ، لأَنَّهُ لَمْ يُكَلَّفْ عِنْدَ اشْتِبَاهِ الْحَادِثَةِ إِلا الاجْتِهَادَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، بَلْ هُوَ مَأْمُورٌ بِالاجْتِهَادِ لإِصَابَةِ الْحَقِّ، فَإِنْ أَصَابَهُ أُجِرَ، وَإِنْ لَمْ يُصِبْ عُذِرَ، كَمَنِ اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِ الْقِبْلَةُ، كُلِّفَ أَنْ يَجْتَهِدَ لِيُصِيبَ جِهَتَهَا، فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا يَقِينًا عُذِرَ.
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْحَاكِمِ تَقْلِيدُ الْغَيْرِ، وَإِنْ كَانَ أَعْلَمَ مِنْهُ وَأَفْقَهَ حَتَّى يَجْتَهِدَ، وَيُسْتَحَبُّ لَهُ مُشَاوَرَةُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْحَوَادِثِ، وَالْبَحْثِ عَنِ الدَّلائِلِ، ثُمَّ يَحْكُمُ بِمَا لاحَ لَهُ بِالدَّلِيلِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِرَسُولِهِ: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} [آل عمرَان: 159]، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ مُشاوَرَةً لأصْحَابِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
قَالَ الْحَسَنُ: إِنْ كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُشَاوَرَتِهِمْ لَغَنِيًّا، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَسْتَنَّ بِذَلِكَ الْحُكَّامُ بَعْدَهُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: وَالْمُشَاوَرَةُ قَبْلَ الْعَزْمِ وَالتَّبَيُّنِ، لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [آل عمرَان: 159]، فَإِذَا عَزَمَ الرَّسُولُ لَمْ يَكُنْ لِبَشَرٍ أَنْ يَتَقَدَّمَ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَشَاوَرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فِي الْمَقَامِ وَالْخُرُوجِ، فَرَأَوْا لَهُ الْخُرُوجَ، فَلَمَّا لَبِسَ لأَمَتَهُ وَعَزَمَ، قَالُوا: أَقِمْ، فَلَمْ يَمِلْ إِلَيْهِمْ بَعْدَ الْعَزْمِ، وَقَالَ: «لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ يَلْبَسُ لأمَتَهُ، فَيَضَعَهَا حتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ».
وَكَانَتِ الأَئِمَّةُ يَسْتَشِيرُونَ الأُمَنَاءَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الأُمُورِ الْمُبَاحَةِ لِيَأْخُذُوا بِأَسْهَلِهَا، فَإِذَا وَضَحَ الْكِتَابُ، أَوِ السُّنَّةُ، لَمْ يَتَعَدَّوْهُ إِلَى غَيْرِهِ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكَانَ مَجْلِسُ عُمَرَ مُغْتَصًّا مِنَ الْقُرَّاءِ، شَبَابًا كَانُوا أَوْ كُهُولا، فَرُبَّمَا اسْتَشَارَهُمْ، فَيَقُولُ: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُشِيرَ بِرَأْيِهِ فَإِنَّ الْعِلْمَ لَيْسَ عَلَى قِدَمِ السِّنِّ، وَلا عَلَى حَدَاثَتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ».
وَقَالَ مُزَاحِمُ بْنُ زُفَرَ: قَالَ لَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: " خَمْسٌ إِذَا أَخْطَأَ الْقَاضِي مِنْهُنَّ خَصْلَةً، كَانَتْ فِيهِ وَصْمَةٌ: أَنْ يَكُونَ فَهِمًا، حَلِيمًا، عَفِيفًا، صَلِيبًا، عَالِمًا، سَئُولا عَنِ الْعِلْمِ ".
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِغَيْرِ الْمُجْتَهِدِ أَنْ يَتَقَلَّدَ الْقَضَاءَ، وَلا يَجُوزُ لِلإِمَامِ تَوْلِيَتُهُ.
وَالْمُجْتَهِدُ مَنْ جَمَعَ خَمْسَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْعِلْمِ: عِلْمَ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعِلْمَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقَاوِيلَ عُلَمَاءِ السَّلَفِ مِنْ إِجْمَاعِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ، وَعِلْمَ اللُّغَةِ، وَعِلْمَ الْقِيَاسِ، وَهُوَ طَرِيقُ اسْتِنْبَاطِ الْحُكْمِ عَنِ الْكِتَابِ، وَالسُّنَّةِ إِذَا لَمْ يَجِدْهُ صَرِيحًا فِي نَصِّ كِتَابٍ، أَوْ سُنَّةٍ، أَوْ إِجْمَاعٍ.
فَيَجِبُ أَنْ يَعْلَمَ مَنْ عِلْمِ الْكِتَابِ النَّاسِخَ، وَالْمَنْسُوخَ، وَالْمُجْمَلَ، وَالْمُفَسَّرَ، وَالْخَاصَّ، وَالْعَامَ، وَالْمُحْكَمَ، وَالْمُتَشَابِهَ، وَالْكَرَاهِيَةَ، وَالتَّحْرِيمَ، وَالإِبَاحَةَ، وَالنَّدْبَ.
وَيَعْرِفَ مِنَ السُّنَّةِ هَذِهِ الأَشْيَاءَ، وَيَعْرِفَ مِنْهَا الصَّحِيحَ، وَالضَّعِيفَ، وَالْمُسْنَدَ، وَالْمُرْسَلَ، وَيَعْرِفَ تَرْتِيبَ السُّنَّةِ عَلَى الْكِتَابِ، وَتَرْتِيبَ الْكِتَابِ عَلَى السُّنَّةِ حَتَّى إِذَا وَجَدَ حَدِيثًا لَا يُوَافِقُ ظَاهِرُهُ الْكِتَابَ يَهْتَدِي إِلَى وَجْهِ مَحْمَلِهِ، فَإِنَّ السُّنَّةَ بَيَانُ الْكِتَابِ، وَلا تُخَالِفُهُ، وَإِنَّمَا يَجِبُ مَعْرِفَةُ مَا وَرَدَ مِنْهَا فِي أَحْكَامِ الشَّرْعِ دُونَ مَا عَدَاهَا مِنَ الْقَصَصِ وَالأَخْبَارِ وَالْمَوَاعِظِ.
وَكَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ يَعْرِفَ مِنْ عِلْمِ اللُّغَةِ مَا أَتَى فِي كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ فِي أُمُورِ الأَحْكَامِ دُونَ الإِحَاطَةِ بِجَمِيعِ لُغَاتِ الْعَرَبِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَخَرَّجَ فِيهَا بِحَيْثُ يَقِفُ عَلَى مَرَامِزِ كَلامِ الْعَرَبِ فِيمَا يَدُلُّ عَلَى الْمُرَادِ مِنَ اخْتِلافِ الْمَحَالِ، وَالأَحْوَالِ، لأَنَّ الْخِطَابَ وَرَدَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، فَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ لَا يَقِفُ عَلَى مُرَادِ الشَّرْعِ.
وَيَعْرِفَ أَقَاوِيلَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي الأَحْكَامِ، وَمُعْظَمَ فَتَاوَى فُقَهَاءِ الأُمَّةِ حَتَّى يَقَعَ حُكْمُهُ مُخَالِفًا لأَقْوَالِهِمْ، فَيَكُونُ فِيهِ خَرْقُ الإِجْمَاعِ، وَإِذَا عَرَفَ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مِنْ هَذِهِ الأَنْوَاعِ مُعْظَمَهُ، فَهُوَ مُجْتَهِدٌ، وَلا يُشْتَرَطُ مَعْرِفَةُ جَمِيعِهَا بِحَيْثُ لَا يَشِذُّ عَنْهُ شَيْءٌ مِنْهَا، وَإِذَا لَمْ يَعْرِفْ نَوْعًا مِنْ هَذِهِ
الأَنْوَاعِ، فَسَبِيلُهُ التَّقْلِيدُ، وَإِنْ كَانَ مُتَبَحِّرًا فِي مَذْهَبٍ وَاحِدٍ مِنْ آحَادِ أَئِمَّةِ السَّلَفِ، وَلا يَجُوزُ لَهُ تَقَلُّدُ الْقَضَاءِ، وَلا التَّرَصُّدُ لِلْفُتْيَا، وَإِذَا جَمَعَ هَذِهِ الْعُلُومَ، وَكَانَ مُجَانِبًا لِلأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ، مُدَّرِعًا بِالْوَرَعِ، مُحْتَرِزًا عَنِ الْكَبَائِرِ، غَيْرَ مُصِرٍّ عَلَى الصَّغَائِرِ، جَازَ لَهُ أَنْ يَتَقَلَّدَ الْقَضَاءَ، وَيَتَصَرَّفَ فِي الشَّرْعِ بِالاجْتِهَادِ وَالْفَتْوَى، وَيَجِبُ عَلَى مَنْ لَمْ يَجْمَعْ هَذِهِ الشَّرَائِطَ تَقْلِيدُهُ فِيمَا يَعِنُّ لَهُ مِنَ الْحَوَادِثِ.
وَجَوَّزَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ لِلْعَامِّيِّ أَنْ يَتَقَلَّدَ الْقَضَاءَ، ثُمَّ يَقْضِي بِمَا يُفْتِي بِهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَالَ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ: " كَانَ قُضَاةُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةً: عُمَرُ، وَعَلِيٌّ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ.
فَكَانَ قَضَاءُ عُمَرَ، وَابْنَ مَسْعُودٍ، وَالأَشْعَرِيِّ يُوَافِقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَكَانَ يَأْخُذُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَكَانَ قَضَاءُ عَلِيٍّ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَزَيْدٍ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَكَانَ يَأْخُذُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَكَانَ زَيْدٌ يَأْخُذُ مِنْ عَلِيٍّ وَأُبَيٍّ مَا بَدَا لَهُ.

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"যখন কোনো বিচারক বিচার করেন, আর তিনি ইজতিহাদ করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে; আর যখন তিনি বিচার করেন, ইজতিহাদ করেন, কিন্তু ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে।"

ইয়াযিদ ইবনুল হাদ বলেন: আমি এই হাদীসটি আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযমের নিকট বর্ণনা করলে তিনি বললেন: আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান আমার কাছে এই রূপই বর্ণনা করেছেন, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে।

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত।

হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি [কুরআনের আয়াত] পাঠ করলেন: "যখন দাঊদ ও সুলায়মান শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "অতঃপর আমি সুলাইমানকে সেই বিচারটি বুঝিয়ে দিলাম এবং আমি প্রত্যেককে দান করেছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।" (সূরা আম্বিয়া: ৭৮-৭৯)। তিনি (আল-হাসান) বলেন: এতে সুলাইমানের প্রশংসা করা হয়েছে, কিন্তু দাঊদকে তিরস্কার করা হয়নি। আল্লাহ যদি এই দুজনের ব্যাপারটি উল্লেখ না করতেন, তবে আমি মনে করতাম যে সকল বিচারক ধ্বংস হয়ে গেছেন। কারণ তিনি (আল্লাহ) একজনকে তার জ্ঞানের জন্য প্রশংসা করেছেন এবং অন্যজনকে তার ইজতিহাদের জন্য ওজরের (ছাড়) ব্যবস্থা করেছেন।

ইমাম (আল-বাগাবী) বলেন: ইজতিহাদ হলো কিয়াসের (তুলনার) মাধ্যমে মোকদ্দমাকে কিতাব ও সুন্নাহর অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। সুতরাং বিচারকের ওপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কিতাবে যা আছে, তা দিয়ে বিচার করা। যদি যে ঘটনায় বিচারের প্রয়োজন পড়েছে, তা আল্লাহর কিতাবে না পাওয়া যায়, তবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দিয়ে বিচার করবেন। যদি তিনি সুন্নাহতেও তা না পান, তখন তিনি ইজতিহাদ করবেন।

এর দলিল হলো মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইয়ামেনে প্রেরণ করতে চাইলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: "যখন তোমার কাছে কোনো বিচার উপস্থিত হবে, তখন তুমি কীভাবে ফয়সালা করবে?" তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কিতাব দিয়ে বিচার করব। তিনি বললেন: "যদি তুমি আল্লাহর কিতাবে না পাও?" তিনি বললেন: তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা। তিনি বললেন: "যদি তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতেও না পাও?" তিনি বললেন: তখন আমি আমার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাঁর বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: "সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন কিছুর তাওফীক দিয়েছেন, যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।"

তাঁর (মু’আযের) এই উক্তি, "আমি আমার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করব", এর অর্থ এই নয় যে, কিতাব বা সুন্নাহর কোনো মূলনীতি ছাড়া হঠাৎ করে তার মনে যে মত এসেছে, তার ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন। বরং তিনি এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, কিয়াসের মাধ্যমে মোকদ্দমাকে কিতাব ও সুন্নাহর অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।

আর হাদীসে তাঁর এই উক্তি, "আর যখন ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তখন তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে" – এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ভুলের জন্য পুরস্কার পাবেন, বরং তিনি হকের অনুসন্ধানে ইজতিহাদ করার কারণে পুরস্কৃত হবেন। কারণ তার ইজতিহাদ একটি ইবাদত। আর যদি তিনি তার চেষ্টার কোনো ত্রুটি না করেন, তবে ভুলের পাপ তার থেকে মোচন করা হয়।

এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যিনি ইজতিহাদের সকল যোগ্যতা অর্জন করেছেন। কিন্তু যে ব্যক্তি ইজতিহাদের জন্য উপযুক্ত নন, সে বাড়াবাড়ি করছে এবং বিচারের ক্ষেত্রে ভুল করলে সে ক্ষমা পাবে না, বরং তার জন্য আরও বড় গুনাহের আশঙ্কা রয়েছে।

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিচারকগণ তিন প্রকার: একজন জান্নাতে এবং দুজন জাহান্নামে। যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে, সে হলো সেই লোক যে সত্যকে জানে এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা করে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে জানে, কিন্তু বিচারে অবিচার করে, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার সাথে মানুষের বিচার করে, সেও জাহান্নামে যাবে।"

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সকল মুজতাহিদ সঠিক নন। যদি প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক হতেন, তবে এই বিভাজন (দুটি পুরস্কার বনাম একটি পুরস্কার) এর কোনো অর্থ থাকতো না। এটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত এবং তাঁর মাযহাব। তাঁর মতে, কোনো একটি ঘটনায় যদি দুজন মুজতাহিদ ইজতিহাদ করেন এবং তাদের ইজতিহাদে ভিন্নতা আসে, তবে তাদের মধ্যে কেবল একটি মতই সঠিক, যদিও তা নির্দিষ্ট করে জানা না যায়। পক্ষান্তরে, আহলে রায় (মত)-এর অনুসারীগণ মনে করেন যে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক, কারণ ঘটনাটি সন্দেহজনক হলে তাকে কেবল ইজতিহাদ করারই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি হকের (সঠিক সিদ্ধান্তের) লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য ইজতিহাদ করার জন্য আদিষ্ট। যদি তিনি তাতে সফল হন, তবে তিনি পুরস্কৃত হন; আর যদি সফল না হন, তবে তিনি ওজরপ্রাপ্ত হন। যেমন যার কাছে ক্বিবলা অস্পষ্ট হয়ে যায়, তাকে ক্বিবলার দিক নির্ণয়ের জন্য ইজতিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি তিনি নিশ্চিতভাবে তা নির্ণয় করতে না পারেন, তবে তিনি ক্ষমাপ্রাপ্ত হন।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, বিচারকের জন্য অন্যের তাকলীদ (অনুসরণ) করা জায়েজ নয়, যদিও সেই ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও ফকীহ হোন—যতক্ষণ না তিনি নিজে ইজতিহাদ করেন। তবে ঘটনার ব্যাপারে জ্ঞানীদের সাথে পরামর্শ করা এবং দলিলের অনুসন্ধান করা তার জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এরপর যে দলিল তার কাছে স্পষ্ট হয়, তার ভিত্তিতে তিনি ফয়সালা দেবেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলকে বলেছেন: "আর তুমি তাদের সাথে কাজে পরামর্শ কর।" (সূরা আল ইমরান: ১৫৯)।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে তাঁর সাহাবীদের সাথে অধিক পরামর্শকারী অন্য কাউকে দেখিনি।"

আল-হাসান (রহ.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে পরামর্শ করা থেকে মুক্ত ছিলেন, কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন যে তাঁর পরের শাসকগণ যেন এই পদ্ধতি অবলম্বন করে।

মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল (রহ.) বলেন: পরামর্শ হলো সংকল্প ও স্পষ্ট হওয়ার আগে। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "সুতরাং যখন তুমি সংকল্প করবে, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবে।" (সূরা আল ইমরান: ১৫৯)। যখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংকল্প করে ফেলেন, তখন কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের ওপর অগ্রসর হওয়া উচিত নয়।

উহুদ যুদ্ধের দিনে অবস্থান করা নাকি বের হয়ে যাওয়া—এই ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরামর্শ করেছিলেন। সাহাবীগণ তাঁর বের হয়ে যাওয়ার পক্ষে মত দেন। যখন তিনি বর্ম পরিধান করে সংকল্প করলেন, তখন তারা বললেন: আপনি (মদিনায়) থাকুন। কিন্তু সংকল্প করার পর তিনি আর তাদের দিকে ফিরে গেলেন না এবং বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে তিনি বর্ম পরিধান করার পর তা খুলে রাখবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা দেন।"

ইমামগণ মুবাহ (বৈধ) বিষয়গুলোতে আলেমদের মধ্যে যারা বিশ্বস্ত, তাদের সাথে পরামর্শ করতেন যাতে তারা সবচেয়ে সহজ পথটি গ্রহণ করতে পারেন। কিন্তু যখন কিতাব বা সুন্নাহ স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হত, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণে তারা অন্য কোনো দিকে যেতেন না।

যুহরী (রহ.) বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মজলিস কারীগণে পূর্ণ থাকত, তারা যুবক হোক বা প্রবীণ। তিনি প্রায়ই তাদের সাথে পরামর্শ করতেন এবং বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যেন তার মতামত দিতে বাধাগ্রস্ত না হয়। কেননা জ্ঞান বয়সের প্রাচীনত্বের ওপর বা নতুনত্বের ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।"

মুযাহিম ইবনু যুফার (রহ.) বলেন: উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রহ.) আমাদের বললেন: "পাঁচটি গুণ রয়েছে, যদি বিচারক তার মধ্যে থেকে একটি বিষয়েও ভুল করেন, তবে তার মধ্যে কলঙ্ক সৃষ্টি হয়: তাকে হতে হবে বিচক্ষণ, সহনশীল, চারিত্রিক পবিত্রতাসম্পন্ন, দৃঢ়চেতা, এবং আলেম (জ্ঞানপিপাসু) যিনি জ্ঞান সম্পর্কে প্রশ্ন করেন।"

এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, মুজতাহিদ নন এমন ব্যক্তির জন্য বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করা জায়েজ নয়, আর ইমামের জন্যও তাকে এই দায়িত্ব দেওয়া জায়জ নয়।

মুজতাহিদ হলেন তিনি, যিনি পাঁচ প্রকারের জ্ঞান একত্রিত করেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের জ্ঞান; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর জ্ঞান; ইজমা ও মতভেদসহ সালাফদের আলেমদের বক্তব্যসমূহ; আরবী ভাষার জ্ঞান; এবং কিয়াসের জ্ঞান। আর কিয়াস হলো কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমার সুস্পষ্ট নস-এ (টেক্সটে) যদি কোনো হুকুম সরাসরি না পাওয়া যায়, তবে তা থেকে হুকুম বের করে নেওয়ার পদ্ধতি।

সুতরাং কিতাবের জ্ঞান থেকে তাঁর জন্য নাসেখ (রহিতকারী), মানসূখ (রহিত), মুজমাল (সংক্ষিপ্ত), মুফাসসার (বিস্তারিত), খাস (নির্দিষ্ট), আম (সাধারণ), মুহকাম (সুস্পষ্ট), মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট), মাকরূহ, হারাম, বৈধতা এবং মুস্তাহাব সম্পর্কে জানা ওয়াজিব।

সুন্নাহ থেকেও তাঁকে এই বিষয়গুলো জানতে হবে এবং এর মধ্যে সহীহ, যঈফ, মুসনাদ এবং মুরসাল সম্পর্কে জানতে হবে। তাঁকে কিতাবের ওপর সুন্নাহর এবং সুন্নাহর ওপর কিতাবের বিন্যাস জানতে হবে। যাতে তিনি এমন হাদীস পেলে, যার বাহ্যিক অর্থ কিতাবের সাথে মিলে না, তখন তার সঠিক ব্যাখ্যা কী হবে, তা বুঝতে পারেন। কারণ সুন্নাহ হলো কিতাবের ব্যাখ্যা, আর তা কিতাবের বিরোধিতা করে না। আর শরীয়তের আহকামের ব্যাপারে যা এসেছে, শুধু সেই জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক, কিসসা-কাহিনী, খবর ও উপদেশ ব্যতীত।

তেমনিভাবে ভাষার জ্ঞান থেকে তাঁকে আহকামের বিষয়ে কিতাব বা সুন্নাহতে যা এসেছে, তা জানতে হবে; সমগ্র আরবী ভাষা সম্পর্কে পূর্ণ ধারণা থাকার দরকার নেই। তাঁকে এই বিষয়ে এমনভাবে অভিজ্ঞতা অর্জন করতে হবে যে, তিনি আরবী বক্তব্যের সূক্ষ্ম মর্ম উপলব্ধি করতে পারেন। কারণ বক্তব্যটি আরবী ভাষায় এসেছে। যে ব্যক্তি তা জানেন না, তিনি শরীয়তের উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম হবেন না।

আর তাঁকে আহকামের বিষয়ে সাহাবী ও তাবেঈদের বক্তব্য এবং উম্মতের ফকীহদের অধিকাংশ ফতোয়া জানতে হবে, যাতে তাঁর ফয়সালা তাদের বক্তব্যের বিপরীত না হয়, যার ফলে ইজমার লঙ্ঘন ঘটে।

এই প্রকারগুলোর প্রত্যেকটির অধিকাংশ বিষয় যদি তিনি জানেন, তবেই তিনি মুজতাহিদ। এর সবটুকু বিষয় তাঁর জানা থাকা শর্ত নয় যে কোনো কিছুই তাঁর অজানা থাকবে না। আর যদি তিনি এই প্রকারগুলোর কোনো একটি না জানেন, তবে তার পথ হলো তাকলীদ করা। যদিও তিনি সালাফের ইমামদের মধ্যে একজনের মাযহাবের গভীর জ্ঞান রাখেন, তবুও তার জন্য বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করা বা ফতোয়া দেওয়ার জন্য প্রস্তুত হওয়া জায়েজ নয়।

আর যখন তিনি এই জ্ঞানগুলো একত্রিত করবেন এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ ও বিদআত থেকে দূরে থাকবেন, তাকওয়ার বর্ম পরিধান করবেন, কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকবেন এবং সগীরা গুনাহতে লেগে থাকবেন না, তখন তার জন্য বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করা এবং ইজতিহাদ ও ফতোয়ার মাধ্যমে শরীয়তের বিষয়ে কাজ করা জায়েজ হবে। আর যার মধ্যে এই শর্তগুলো নেই, তার ওপর আবশ্যক হলো তার কাছে উপস্থিত হওয়া নতুন ঘটনাবলীতে (মুজতাহিদের) তাকলীদ করা।

আহলে রায় সাধারণ মানুষের জন্যও বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করাকে জায়েজ মনে করেন, অতঃপর তারা আলেমদের দেওয়া ফতোয়া অনুযায়ী বিচার করবেন।

মা’মার কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ছয়জন বিচারক ছিলেন: উমর, আলী, উবাই ইবনু কা’ব, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ, আবু মূসা আল-আশআরী এবং যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

উমর, ইবনু মাসউদ এবং আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিচার-ফয়সালা প্রায়শই একে অপরের সাথে মিলত এবং তারা একে অপরের কাছ থেকে গ্রহণ করতেন। আর আলী, উবাই ইবনু কা’ব এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালাও একে অপরের সদৃশ ছিল এবং তারাও একে অপরের কাছ থেকে গ্রহণ করতেন। আর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ও উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার কাছে যা স্পষ্ট হতো, তা গ্রহণ করতেন।

2510 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ، نَا مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ، يُقَالُ لَهُ: يَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ تَرْفَعُهُ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ، وَلا خَائِنَةٍ، وَلا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ، وَلا ظَنِينٍ فِي وَلاءٍ وَلا قَرَابَةٍ، وَلا الْقَانِعِ مَعَ أَهْلِ الْبَيْتِ».
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، وَيَزِيدُ بْنُ زِيَادٍ الدِّمَشْقِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَزَادَ بَعْضُهُمْ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ «وَلا مَجْلُودٍ حَدًّا»

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

কোনো খেয়ানতকারী পুরুষের সাক্ষ্য বৈধ নয়, না কোনো খেয়ানতকারী নারীর সাক্ষ্য; আর না ওই ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ যে তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ বা শত্রুতা পোষণ করে; আর না ওই ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ যার আনুগত্য (ওয়ালা) বা আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে (পক্ষপাতিত্বের জন্য) সন্দেহ রয়েছে; আর না ওই ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ যে গৃহস্থের উপর নির্ভরশীল হয়ে তাদের সাথে বসবাস করে।

[এবং এই বর্ণনায় কেউ কেউ যোগ করেছেন: আর না ওই ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ যাকে শরীয়তের কোনো অপরাধের জন্য বেত্রাঘাতের শাস্তি (হাদ) দেওয়া হয়েছে।]

2511 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيرْبَنْدُ كُشَائِيُّ، أَنا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَرَفَةَ السِّجْزِيُّ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ سُلَيْمَانُ حَمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَطَّابِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ التَّمَّارُ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ
السِّجِسْتَانِيُّ، نَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّهِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ وَالْخَائِنَةِ، وَذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ، وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لأَهْلِ الْبَيْتِ، وَأَجَازَهَا لِغَيْرِهِمْ»
قَالَ الإِمَامُ: شَرَائِطُ قَبُولِ الشَّهَادَةِ سَبْعَةٌ: الإِسْلامُ، وَالْحُرِّيَّةُ، وَالْعَقْلُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَدَالَةُ، وَالْمُرُوءَةُ، وَانْتِفَاءُ التُّهْمَةِ، فَلَوْ شَهِدَ ذِمِّيٌّ عَلَى شَيْءٍ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى الإِطْلاقِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: الْمَعْرُوفُونَ بِالْكَذِبِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ، فَكَيْفَ تَجُوزُ شَهَادَةُ الْكُفَّارِ مَعَ كَذِبِهِمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ! وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ شَهَادَةَ أَهْلِ الذِّمَّةِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ جَائِزَةٌ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ مِلَلُهُمْ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ شَهَادَةَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ تَجُوزُ عِنْدَ اتِّفَاقِ الْمِلَّةِ، أَمَّا إِذَا اخْتَلَفَتِ الْمِلَّةُ بِأَنْ شَهِدَ يَهُودِيٌّ عَلَى
نَصْرَانِيٍّ أَوْ مَجُوسِيٍّ، فَلا تُقْبَلُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ، وَالزُّهْرِيِّ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَإِسْحَاقَ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [الْمَائِدَة: 14].
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ شَهَادَةَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِينَ بَاطِلَةٌ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى جَوَازِ شَهَادَتِهِمْ عَلَى وَصِيَّةِ الْمُسْلِمِ فِي السَّفَرِ خَاصَّةً، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٍ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [الْمَائِدَة: 106]، أَيْ: مِنْ غَيْرِ أَهْلِ دِينِكُمْ.
وَتَأَوَّلَ مَنْ لَمْ يُجَوِّزْ أَهْلَ الذِّمَّةِ قَوْلَهَ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [الْمَائِدَة: 106] أَيْ: مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِكُمْ، وَذَلِكَ أَنَّ الْغَالِبَ فِي الْوَصِيَّةِ أَنَّ الْمُوصِي يُشْهِدُ أَقَارِبَهُ وَعَشِيرَتَهُ عَلَيْهَا دُونَ الأَجَانِبِ، وَاحْتَجُّوا بِهَذَا التَّأْوِيلَ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الْمَائِدَة: 106]، فَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الْمَائِدَة: 106] يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {مِنْكُمْ} [الْمَائِدَة: 106]، أَيْ: مِنْ ذَوِي قَرَابَتِكُمْ.
وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ الآيَةَ مَنْسُوخَةٌ، وَالأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّ الآيَةَ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ، وَالْحَسَنِ، وَعَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، وَقَالُوا: سُورَةُ الْمَائِدَةَ آخِرُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ يُنْسَخْ مِنْهَا شَيْءٌ.
وَسَبَبُ نُزُولِ الآيَةِ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ، فَمَاتَ
السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ، فَقَدُوا جَامَ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا بِالذَّهَبِ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ وَجَدُوا الْجَامَ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ، فَحَلَفَا: لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَإِنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ، قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِمْ: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [الْمَائِدَة: 106] الآيَةُ.
وَتَأَوَّلَ بَعْضُهُمُ الآيَةَ عَلَى الْوَصِيَّةِ دُونَ الشَّهَادَةِ، لأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ، وَعَدِيَّ بْنَ بَدَّاءٍ كَانَا وَصِيَّيْنِ لَا شَاهِدَيْنِ بِدَلِيلِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَّفَهُمَا، وَالشُّهُودُ لَا يُحَلَّفُونَ، فَعَبَّرَ بِالشَّهَادَةِ عَنِ الأَمَانَةِ الَّتِي تَحَمَّلاهَا.
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: {وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ} [الْمَائِدَة: 106] أَيْ: أَمَانَةَ اللَّهِ.
قَالَ الإِمَامُ: وَالْحُرِّيَّةُ شَرْطُ قَبُولِ الشَّهَادَةِ، لأَنَّهَا مِنْ بَابِ الْوِلايَاتِ، وَالْعَبْدُ نَاقِصُ الْحَالِ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الْعَبِيدِ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ أَنَسٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ شُرَيْحٌ، وَزُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى، وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ الْبَتِّيِّ.
وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: شَهَادَتُهُ جَائِزَةٌ إِلا لِسَيِّدِهِ.
وَقَالَ الْحَسَنُ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: تَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبِيدِ فِي الشَّيْءِ التَّافِهِ.
وَلا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْمَجْنُونِ، لأَنَّهُ لَا حُكْمَ لِقَوْلِهِ فِي شَيْءٍ مَا، وَكَذَلِكَ شَهَادَةُ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [الْبَقَرَة: 282]، وَقَالَ مَالِكٌ: تُقْبَلُ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ، عَلَى الْجِرَاحِ الَّتِي تَقَعَ فِي مَحَلِّ اجْتِمَاعِهِمْ مَا لَمْ يَتَفَرَّقُوا، وَلا تُقْبَلُ فِي غَيْرِهَا، وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ.
وَكَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي شَهَادَةِ الصِّبْيَانِ قَالَ: لَا تَجُوزُ، لأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [الْبَقَرَة: 282] وَالْعَدَالَةُ شَرْطُ قَبُولِ الشَّهَادَةِ، وَحَدُّهَا: أَنْ يَكُونَ مُحْتَرِزًا عَنِ الْكَبَائِرِ، غَيْرَ مُصِرٍّ عَلَى الصَّغَائِرِ، وَالْخَائِنُ مَرْدُودُ الشَّهَادَةِ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ، لِفِسْقِهِ وَخُرُوجِهِ عَنِ الْعَدَالَةِ بِالْخِيَانَةِ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَا نَرَاهُ خَصَّ بِهِ الْخِيَانَةَ فِي أَمَانَاتِ النَّاسِ دُونَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ وَأَتمَنَهُمْ عَلَيْهِ، فَمَنْ ضَيَّعَ شَيْئًا مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، أَوْ رَكِبَ شَيْئًا مِمَّا نَهَاهُ اللَّهُ، فَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَدْلا، لأَنَّهُ لَزِمَهُ اسْمَ الْخِيَانَةِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ نَعْلَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ قَلِيلا يُمَحِّضُ الطَّاعَةَ وَالْمُرُوءَةَ، حَتَّى لَا يَخْلِطَهُمَا بِمَعْصِيَةٍ، وَلا يُمَحِّضُ الْمَعْصِيَةَ وَتَرْكَ الْمُرُوءَةِ، حَتَّى لَا يَخْلِطَهُمَا بِشَيْءٍ مِنَ الطَّاعَةِ وَالْمُرُوءَةِ، فَإِذَا كَانَ الأَغْلَبُ الأَظْهَرُ مِنْ أَمْرِهِ الطَّاعَةَ وَالْمُرُوءَةَ، قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، وَإِذَا كَانَ الأَغْلَبُ الأَظْهَرُ مِنْ أَمْرِهِ الْمَعْصِيَةَ وَخِلافَ الْمُرُوءَةِ، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: " إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالْوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمْ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمَّنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ وَلَيْسَ إِلَيْنَا
مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ، اللَّهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ، وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوأً، لَمْ نَأْمَنْهُ، وَلَمْ نُصَدِّقْهُ، وَإِنْ قَالَ: إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ.
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْمُرُوءَةُ شَرْطُ قَبُولِ الشَّهَادَةِ، وَهِيَ مَا يَتَّصِلُ بِآدَابِ النَّفْسِ مِمَّا يُعْلَمُ أَنَّ تَارِكَهُ قَلِيلُ الْحَيَاءِ، وَهِيَ حُسْنُ الْهَيْئَةِ، وَالسِّيرَةِ وَالْعِشْرَةِ، وَالصِّنَاعَةِ، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ يُظْهِرُ مِنْ نَفْسِهِ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مَا يَسْتَحِي أَمْثَالُهُ مِنْ إِظْهَارِهِ فِي الأَغْلَبِ يُعْلَمُ بِهِ قِلَّةُ مُرُوءَتِهِ، وَتُرَدُّ شَهَادَتُهُ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مُبَاحًا.
قَالَ الإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَانْتِفَاءُ التُّهْمَةِ شَرْطٌ فِي جَوَازِ الشَّهَادَةِ حَتَّى لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْعَدُوِّ عَلَى الْعَدُوِّ، وَإِنْ كَانَ مَقْبُولَ الشَّهَادَةِ عَلَى غَيْرِهِ، لأَنَّهُ مُتَّهَمٌ فِي حَقِّ عَدُوِّهِ وَلا يُؤْمَنُ أَنْ تَحْمِلَهُ عَدَاوَتُهُ عَلَى إِلْحَاقِ ضَرَرٍ بِشَهَادَتِهِ، فَإِنْ شَهِدَ لِعَدُوِّهِ، تُقْبَلُ إِذَا لَمْ يَظْهَرْ فِي عَدَاوَتِهِ مَا يُفَسَّقَ بِهِ، وَإِنْ أَظْهَرَ مَا يُفَسَّقُ بِهِ كَانَ مَرْدُودَ الشَّهَادَةِ عَلَى الْعُمُومِ.
وَأَجَازَ أَبُو حَنِيفَةَ شَهَادَةَ الْعَدُوِّ عَلَى الْعَدُوِّ إِذَا كَانَ عَدْلا، وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ لِمَنْ رَدَّهُ، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ شَهَادَةَ ذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ، وَذُو الْغِمْرِ: الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَشْهُودِ عَلَيْهِ عَدَاوَةٌ ظَاهِرَةٌ، وَالْغِمْرُ: الضِّغْنُ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ: " أَيُّمَا قَوْمٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِحَدٍّ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِحَضْرَةِ الْحَدِّ، فَإِنَّمَا شَهِدُوا عَلَى ضِغْنٍ.
فِيهِ بَيَانٌ أَنَّ شَهَادَةَ الْعَدُوِّ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ، وَبَعْضُ النَّاسِ لَا يَقْبَلُ الشَّهَادَةَ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بَعْدَ تَقَادُمِ الْعَهْدِ، وَيَحْكُمُ بِسُقُوطِهَا دُونَ الْحُقُوقِ الَّتِي هِيَ لِلْعِبَادِ.
وَقَوْلُهُ: «وَلا ظَنِينٍ فِي وَلاءٍ وَلا قَرَابَةٍ»: هُوَ الْمُتَّهَمُ بِالانْتِسَابِ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَالانْتِمَاءِ إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [التكوير: 24] أَيْ: بِمُتَّهَمٍ، وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ يُظَنُّ فِي قَتْلِ عُثْمَانَ، أَيْ: يُتَّهَمُ.
وَتُرَدُّ أَيْضًا شَهَادَةُ الْمُتَّهَمِ فِي دِينِهِ، وَكَذَلِكَ الْمُتَّهَمُ فِي شَهَادَتِهِ بِأَنْ يَشْهَدَ لِوَالِدِهِ أَوْ لِوَلَدِهِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ.
قَوْلُهُ: «وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانعِ لأَهْلِ الْبَيْتِ»، فَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّابِعُ لَهُمْ، وَأَصْلُ الْقُنُوعِ: السُّؤَالُ، وَالْقَانِعُ: السَّائِلُ، يُقَالُ: قَنَعَ، يَقْنَعُ، قُنُوعًا: إِذَا سَأَلَ، وَيُقَالُ مِنَ الْقنَاعَةُ: قَنِعَ، يَقْنَعُ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْقَانِعِ فِي الْحَدِيثِ: هُوَ الْمُنْقَطِعُ إِلَى الْقَوْمِ يخَدُمُهُمْ، وَيَكُونُ فِي حَوَائِجِهِمْ، فَهُوَ يَنْتَفِعُ بِمَا يَصِيرُ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّفْعِ، فَيَصِيرُ بِشَهَادَتِهِ لَهُمْ جَارًا إِلَى نَفْسِهِ نَفْعًا، فَلا يُقْبَلُ، كَمَنْ شَهِدَ لِرَجُلٍ بِشِرَاءِ دَارٍ وَهُوَ شَفِيعُهَا، أَوْ شَهِدَ لِلْمُفْلِسِ وَاحِدٌ مِنْ غُرَمَائِهِ بِدَيْنٍ عَلَى رَجُلٍ، أَوْ شَهِدَ عَلَى رَجُلٍ أَنَّهُ قَتَلَ مُوَرِّثَهُ، لَا تُقْبَلُ، لأَنَّ نَفْعَ شَهَادَتِهِ يَعُودُ إِلَيْهِ.
وَعَلَى هَذَا الْقِيَاسِ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ لِصَاحِبِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَجَازَهُ الآخَرُونَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ.
وَلا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ، وَلا الْوَلَدِ لِوَالِدِهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَتَجُوزُ عَلَيْهِ، وَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى جَوَازِ شَهَادَةِ أَحَدِهِمَا لِلآخَرِ، وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ دَاوُدُ، وَأَبُو ثَوْرٍ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الأَخِ لِلأَخِ، وَسَائِرِ الأَقَارِبِ.
وَذَهَبَ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى قَبُولِ شَهَادَةِ الْبَدَوِيِّ إِذَا كَانَ عَدْلا، وَقَالَ
مَالِكٌ: لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْبَدَوِيِّ عَلَى الْقُرَوِيِّ، وَرَوَى فِيهِ حَدِيثًا، وَتَأْوِيلُهُ عِنْدَ الآخِرِينَ، إِنْ ثَبَتَ، أَنَّهُمْ قَلَّمَا يَضْبِطُونَ الشَّهَادَةَ عَلَى وَجْهِهَا لِجَهْلِهِمْ بِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، وَقُصُورِ عِلْمِهِمْ عَمَّا يُحِيلُ الشَّهَادَةَ عَنْ جِهَتِهَا، فَإِنْ كَانَ ضَابِطًا فَطِنًا بَصِيرًا بِمَا يُؤَدِّيهِ مِنْهَا، فَلا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَرَوِيِّ.
وَشَهَادَةُ الأَعْمَى مَقْبُولَةً فِيمَا يَثْبُتُ بِالسَّمَاعِ، أَوْ حَيْثُ انْتَفَتِ الرِّيبَةُ عَنْ شَهَادَتِهِ بِأَنْ أَقَرَّ رَجُلٌ لآخَرَ فِي أُذُنِهِ، فَتَمَسَّكَ بِهِ، فَشَهِدَ عَلَيْهِ، وَمِمَّنْ أَجَازَ شَهَادَتَهُ: الْقَاسِمُ، وَالْحَسَنُ، وَالْحَكَمُ، وَعَطَاءٌ، وَابْنُ سِيرِينَ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالزُّهْرِيُّ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: أَرَأَيْتَ ابْنَ عَبَّاسٍ لَوْ شَهِدَ أَكُنْتَ تَرُدُّهُ؟ وَبَعْضُهُمْ أَجَازُوا إِذَا عَرَفَ بِالصَّوْتِ.
وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الأَعْمَى بِحَالٍ، ثُمَّ أَجَازَ شَهَادَةَ الْبَصِيرِ عَلَى الْمَيِّتِ وَالْغَائِبِ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَأَجَازَ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ شَهَادَةَ امْرَأَةٍ متنقبة.
وَالْقَاذِفُ فَاسِقٌ مَرْدُودُ الشَّهَادَةِ، وَإِذَا تَابَ وَحَسُنَتْ حَالَتُهُ، قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، سَوَاءُ أَتَابَ بَعْدَ مَا أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ أَوْ قَبْلَهُ، لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {
وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {4} إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا} [النُّور: 4 - 5] وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمَّا جَلَدَ الثَّلاثَةَ الَّذِينَ شَهِدُوا عَلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ اسْتَتَابَهُمْ، فَرَجَعَ اثْنَانِ، فَقَبِلَ شَهَادَتَهُمَا، وَأَبَى أَبُو بَكْرَةَ أَنْ يَرْجِعَ، فَرَدَّ شَهَادَتَهُ، وَيُقَالُ: إِنَّ عُمَرَ قَالَ لأَبِي بَكْرَةَ: تُبْ، تُقْبَلْ شَهَادَتُكَ.
أَوْ: إنْ تُبْتَ، قَبِلْتُ شَهَادَتَكَ.
وَهُوَ
قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالزُّهْرِيُّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وقَالَ الشَّعْبِيُّ: يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ، وَلا تَقْبَلُونَ شَهَادَتَهُ؟! وَقَالَ النَّخَعِيُّ: لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ.
وَذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ إِلَى أَنَّ شَهَادَتُهُ لَا تُرَدُّ بِالْقَذْفِ، فَإِذَا حُدَّ فِيهِ، رُدَّتْ شَهَادَتُهُ عَلَى التَّأْبِيدِ، وَلا تُقْبَلْ وَإِنْ تَابَ، ثُمَّ قَالُوا: يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ بِشَهَادَتِهِ، وَيَنْفُذُ قَضَاؤُهُ إِذَا وُلِيَ الْقَضَاءَ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَهُوَ قَبْلَ أَنْ يُحَدَّ شَرٌّ مِنْهُ حِينَ يُحَدُّ، لأَنَّ الْحُدُودَ كَفَّارَاتٌ، فَكَيْفَ تَرُدُّونَهَا فِي أَحْسَنِ حَالَيْهِ، وَتَقْبَلُونَهَا فِي شَرِّ حَالَيْهِ؟! وَإِذَا قَبِلْتُمْ تَوْبَةَ الْكَافِرِ، وَالْقَاتِلِ عَمْدًا كَيْفَ لَا تَقْبَلُونَ تَوْبَةَ الْقَاذِفِ وَهُوَ أَيْسَرُ ذَنْبًا؟!

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খিয়ানতকারী পুরুষ ও খিয়ানতকারী নারী, এবং তার (মুসলমান) ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর তিনি আহলে বাইতের (পরিবারের) উপর নির্ভরশীল (অর্থাৎ খাদেম বা সুবিধাভোগী) ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে অন্যদের (অর্থাৎ যাদের উপর নির্ভরশীল নয়) জন্য তা গ্রহণ করেছেন।

ইমাম (আল-খাত্তাবী) বলেছেন: সাক্ষ্য গৃহীত হওয়ার জন্য সাতটি শর্ত রয়েছে: ১. ইসলাম, ২. স্বাধীনতা, ৩. আকল (জ্ঞান), ৪. বুলুগ (প্রাপ্তবয়স্কতা), ৫. আদল (ন্যায়পরায়ণতা), ৬. মুরুওত (চরিত্রগত সততা), এবং ৭. অপবাদমুক্ত হওয়া।

যদি কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, তবে অধিকাংশ আহলে ইলম (আলেম)-এর মতে তা সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য নয়। এটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুসলিমদের মধ্যে যারা মিথ্যাবাদী বলে পরিচিত, তাদের সাক্ষ্যই যেখানে বৈধ নয়, সেখানে আল্লাহ তাআলার প্রতি মিথ্যা আরোপকারী কাফিরদের সাক্ষ্য কীভাবে বৈধ হতে পারে!

আর আসহাবে রায় (হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ) এই মত পোষণ করেন যে, যিম্মী সম্প্রদায়ের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, যদিও তাদের ধর্ম ভিন্ন হোক না কেন। আবার একটি দল মত দিয়েছে যে, তাদের মধ্যে একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য শুধু তখনই বৈধ হবে যখন তাদের ধর্ম একই হবে। তবে যদি তাদের ধর্ম ভিন্ন হয়, যেমন কোনো ইহুদী যদি কোনো খ্রিষ্টান বা অগ্নি উপাসকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। এটি শা’বী, যুহরী, ইবনে আবী লায়লা ও ইসহাক (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। এর সপক্ষে দলীল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: “অতএব আমি তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি।” [সূরা মায়েদা: ১৪]

অধিকাংশ আহলে ইলম এই মত পোষণ করেন যে, মুসলিমদের অধিকারের ক্ষেত্রে যিম্মীদের সাক্ষ্য বাতিল। তবে একদল আলেম মত দিয়েছেন যে, সফরের সময় কোনো মুসলিমের উসিয়তের (উইলের) ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য বৈধ। এটি আবু মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শুরাইহ ও ইব্রাহীম নাখঈ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এরও অভিমত। আওযাঈ ও ইমাম আহমাদও এই মত দিয়েছেন। তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: “হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে উসিয়ত করতে চায়, তখন তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ লোক সাক্ষ্য হিসেবে নিযুক্ত করবে, অথবা তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দু’জন।” [সূরা মায়েদা: ১০৬] অর্থাৎ: তোমাদের দ্বীনের বাইরের দু’জন।

যারা যিম্মীদের সাক্ষ্য বৈধ মনে করেন না, তারা “তোমাদের ছাড়া অন্যদের মধ্য থেকে দু’জন” - এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এরা হলো তোমাদের গোত্রের বাইরের লোক। কেননা উসিয়ত করার ক্ষেত্রে সাধারণত উসিয়তকারী অপরিচিতদের বাদ দিয়ে তার আত্মীয়-স্বজন ও গোত্রের লোকদের সাক্ষী রাখে। তারা এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেন: “যদি তোমরা সন্দেহ করো, তবে আমরা তা দ্বারা কোনো মূল্য ক্রয় করি না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়।” [সূরা মায়েদা: ১০৬] এখানে আল্লাহ তাআলার বাণী, “যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়”, তা প্রমাণ করে যে “তোমাদের মধ্য থেকে” দ্বারা নিকটাত্মীয়দের বুঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ মনে করেন যে, এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত)। তবে অধিকাংশের মতে আয়াতটি মানসুখ নয়। এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হাসান ও আমর ইবনে শুরাহবীল (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। তারা বলেন: সূরা মায়েদা কুরআনের শেষ দিকে অবতীর্ণ সূরা, এর কোনো অংশ মানসুখ হয়নি।

এই আয়াত নাযিলের কারণ হিসেবে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী সাহম গোত্রের এক ব্যক্তি তামীম দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আদী ইবনে বাদ্দা-এর সাথে বের হলেন। সাহমী ব্যক্তিটি এমন এক স্থানে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা তার সম্পত্তি নিয়ে ফিরলেন, তখন স্বর্ণখচিত একটি রূপার পেয়ালা পাওয়া গেল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দু’জনকে কসম করালেন। পরে পেয়ালাটি মক্কায় পাওয়া গেলে লোকেরা বলল, আমরা এটা তামীম ও আদী-এর কাছ থেকে কিনেছি। তখন সাহমী ব্যক্তির অভিভাবকগণের মধ্য থেকে দু’জন দাঁড়িয়ে কসম করে বলল: ‘তাদের সাক্ষ্য অপেক্ষা আমাদের সাক্ষ্য অধিক সত্য, এবং পেয়ালাটি অবশ্যই আমাদের সঙ্গীর।’ তখন তাদের প্রসঙ্গে এই আয়াত নাযিল হয়: “হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কারো নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়...” [সূরা মায়েদা: ১০৬]।

কেউ কেউ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় একে সাক্ষ্য সংক্রান্ত নয় বরং উসিয়ত সংক্রান্ত বলে মনে করেন। কারণ তামীম দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আদী ইবনে বাদ্দা সাক্ষী ছিলেন না, বরং তারা ছিলেন উসিয়ত পালনকারী। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কসম করিয়েছিলেন, অথচ সাক্ষীদের কসম করানো হয় না। সুতরাং এখানে ‘শাহাদাহ’ (সাক্ষ্য) শব্দটি দ্বারা তাদের উপর অর্পিত ‘আমানত’ (বিশ্বাস/দায়িত্ব) বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: “আর আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করি না” [সূরা মায়েদা: ১০৬] এর অর্থ: আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পিত আমানত।

ইমাম (আল-খাত্তাবী) বলেছেন: সাক্ষ্য গৃহীত হওয়ার জন্য স্বাধীনতা একটি শর্ত, কারণ এটি একটি প্রতিনিধিত্বমূলক (ولاية) বিষয়, আর দাস হীনাবস্থার অধিকারী। তবে কিছু লোক দাসদের সাক্ষ্য গ্রহণ করার পক্ষে মত দিয়েছেন। এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং শুরাইহ, যুরারাহ ইবনে আওফা ও উসমান আল-বাত্তী (রাহিমাহুমুল্লাহ)-ও এই মত দিয়েছেন। ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার মালিকের বিরুদ্ধে ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য বৈধ। আর হাসান ও ইব্রাহীম নাখঈ (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: দাসদের সাক্ষ্য তুচ্ছ বিষয়ে জায়েয।

পাগলের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, কেননা কোনো বিষয়েই তার কথার কোনো মূল্য নেই। একইভাবে অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো।” [সূরা বাকারা: ২৮২]। তবে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শিশুদের সাক্ষ্য তাদের পারস্পরিক সংঘটিত আঘাতের ক্ষেত্রে, যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে না যায়, ততক্ষণ গ্রহণযোগ্য। অন্যান্য ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমনটি বর্ণিত আছে। শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য জায়েয মনে করতেন। শিশুদের সাক্ষ্য সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তা জায়েয নয়, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: “যাদের তোমরা সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো।” [সূরা বাকারা: ২৮২]।

আর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) সাক্ষ্য গৃহীত হওয়ার একটি শর্ত। এর সংজ্ঞা হলো: সে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকবে এবং সগীরা গুনাহের উপর লেগে থাকবে না। আর হাদীসে যেমন এসেছে, খিয়ানতকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত। কারণ খিয়ানতের মাধ্যমে সে ফাসিক (পাপী) হয়ে যায় এবং ন্যায়পরায়ণতা থেকে বেরিয়ে যায়।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা মনে করি না যে, এটি শুধু মানুষের আমানতে খিয়ানতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, বরং আল্লাহ বান্দাদের উপর যা ফরয করেছেন এবং যার আমানত তাদের উপর রেখেছেন, তা লঙ্ঘন করাও খিয়ানত। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ কর্তৃক আদিষ্ট কোনো বিষয় নষ্ট করে বা নিষিদ্ধ কোনো কাজ করে, সে আদল (ন্যায়পরায়ণ) হওয়ার উপযুক্ত নয়। কারণ তার উপর খিয়ানতের নাম প্রযোজ্য হয়।

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা এমন কোনো মানুষ সম্পর্কে জানি না—তবে সামান্য কিছু ব্যতিক্রম থাকতে পারে—যে সম্পূর্ণভাবে আনুগত্য ও মুরুওত (সততা) বজায় রাখে এবং এর সাথে কোনো পাপে লিপ্ত হয় না; আবার এমনও কেউ নেই যে শুধু পাপ ও মুরুওত বর্জন করে চলে এবং এর সাথে সামান্য আনুগত্য বা মুরুওত যুক্ত করে না। সুতরাং যদি কারো জীবনে আনুগত্য ও মুরুওত প্রকাশ্য ও প্রভাবশালী হয়, তবে তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে। আর যদি কারো জীবনে পাপ ও মুরুওতের পরিপন্থী কাজ প্রকাশ্য ও প্রভাবশালী হয়, তবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কিছু লোককে ওহীর মাধ্যমে পাকড়াও করা হতো, কিন্তু ওহী এখন বন্ধ হয়ে গেছে। আমরা তোমাদের প্রকাশ্য আমলের ভিত্তিতে তোমাদেরকে গ্রহণ করি। অতএব, যে ব্যক্তি আমাদের কাছে ভালো কিছু প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপদ মনে করব এবং কাছে টেনে নেব। তার ভেতরের অবস্থা সম্পর্কে আমাদের কিছু জানার নেই, আল্লাহই তার গোপন বিষয়গুলোর হিসাব নেবেন। আর যে ব্যক্তি আমাদের কাছে খারাপ কিছু প্রকাশ করবে, আমরা তাকে বিশ্বাস করব না এবং তাকে সত্যবাদীও মনে করব না, যদিও সে দাবি করে যে তার ভেতরের অবস্থা ভালো।”

ইমাম (আল-খাত্তাবী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সাক্ষ্য গৃহীত হওয়ার শর্তগুলোর মধ্যে মুরুওত (চরিত্রগত সততা) একটি। মুরুওত হলো আত্মার সেই আদব-কায়দা, যা জানা যায় যে এর ত্যাগকারী লাজুকতাহীন। এটি হলো উত্তম বেশভূষা, চালচলন, মেলামেশা ও পেশার সাথে সম্পর্কিত। যখন কোনো ব্যক্তি এমন কোনো কাজ নিজের থেকে প্রকাশ করে যা তার সমকক্ষ ব্যক্তিরা সাধারণত প্রকাশ করতে লজ্জা পায়, তখন বোঝা যায় তার মুরুওত কম। যদিও সেই কাজটি বৈধও হয়ে থাকে, তবুও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

ইমাম (আল-খাত্তাবী) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার জন্য অপবাদমুক্ত হওয়া একটি শর্ত। এই কারণে শত্রুর বিরুদ্ধে শত্রুর সাক্ষ্য গৃহীত হবে না, যদিও সে অন্য কারো বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য গ্রহণযোগ্য হয়। কারণ তার শত্রুর অধিকারের ক্ষেত্রে সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) এবং তার শত্রুতা তাকে সাক্ষ্যের মাধ্যমে ক্ষতিসাধনে উদ্বুদ্ধ করতে পারে। তবে যদি সে তার শত্রুর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে তা গৃহীত হবে, যদি না তার শত্রুতার মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তাকে ফাসিক বানায়। যদি এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তাকে ফাসিক বানায়, তবে সাধারণভাবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) শত্রুর বিরুদ্ধে শত্রুর সাক্ষ্য জায়েয বলেছেন, যদি সে আদল (ন্যায়পরায়ণ) হয়। তবে আলোচ্য হাদীসটি তাদের জন্য দলীল যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ذِي الْغِمْرِ (বিদ্বেষ পোষণকারী)-এর সাক্ষ্য তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর ‘যুল-গিমর’ হলো সেই ব্যক্তি যার ও যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার মধ্যে প্রকাশ্য শত্রুতা বিদ্যমান। ‘গিমর’ মানে হলো বিদ্বেষ।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে: “যে কোনো সম্প্রদায় কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে দীর্ঘদিন পর হদ্দের (শাস্তির) বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, তারা শুধু বিদ্বেষের ভিত্তিতেই সাক্ষ্য দিয়েছে।” এতে সুস্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় যে, শত্রুর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। কিছু লোক আল্লাহর হদ্দের ক্ষেত্রে দীর্ঘদিন পার হওয়ার পর সাক্ষ্য গ্রহণ করেন না এবং জনগণের অধিকার সংক্রান্ত বিষয় ছাড়া হদ্দের সাক্ষ্য বাতিল বলে রায় দেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "وَلَا ظَنِينٍ فِي وَلَاءٍ وَلَا قَرَابَةٍ" (আর বন্ধুত্বের বা আত্মীয়তার ক্ষেত্রে অভিযুক্তের সাক্ষ্য নয়) এর অর্থ হলো: সেই ব্যক্তি, যে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো বংশের সাথে নিজেকে যুক্ত করার জন্য বা তার মাওলা (অভিভাবক) ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়ার জন্য অভিযুক্ত। এই প্রসঙ্গে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: “এবং তিনি গায়েবের ব্যাপারে কৃপণ নন (বা অভিযুক্ত নন)।” [সূরা তাকভীর: ২৪]। অর্থাৎ, অভিযুক্ত নন। ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যাকাণ্ডে অভিযুক্ত করা হয়নি।

একইভাবে ধর্মের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) ব্যক্তির সাক্ষ্যও প্রত্যাখ্যাত। অনুরূপভাবে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি, যেমন যে তার পিতা বা সন্তানের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তার সাক্ষ্যও গৃহীত হবে না।

তাঁর বাণী: “আর আহলে বাইতের (পরিবারের) উপর নির্ভরশীল ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন।” এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের অনুগামী ব্যক্তি। কুনূ’ শব্দের মূল অর্থ হলো চাওয়া (ভিক্ষা করা), এবং কানি’ মানে হলো যাচনাকারী। বলা হয়: কনাআ’, ইয়াকনাউ’, কুনু‘আন (যখন সে চায়), আর قَنَاعَة (সন্তুষ্টি)-এর ক্রিয়া হলো: ক্বানি’আ, ইয়াক্বনা’উ। হাদীসে ‘আল-কানি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি নির্ভরশীল, তাদের খেদমত করে এবং তাদের প্রয়োজনে কাজ করে। ফলে তারা যে সুবিধা লাভ করে, সেও তার থেকে সুবিধা ভোগ করে। সুতরাং তাদের পক্ষে তার সাক্ষ্য তার নিজের জন্য উপকার টেনে আনবে, তাই তা গৃহীত হবে না। ঠিক যেমন কেউ যদি কারো জন্য ঘর কেনার সাক্ষ্য দেয়, অথচ সে নিজেই সেই ঘরের শুফ’আর (অগ্রক্রয়ের) হকদার; অথবা কোনো দেনাদার (গরীম) যদি তার ঋণী ব্যক্তির বিরুদ্ধে অন্য কারো দেনার সাক্ষ্য দেয়; অথবা যদি কেউ এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে তার উত্তরাধিকারীকে হত্যা করেছে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ তার সাক্ষ্যের উপকারিতা তার নিজের দিকে ফিরে আসে।

এই কিয়াসের ভিত্তিতে, স্বামী-স্ত্রী একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়। এটি আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। তবে অন্য আলেমগণ এটি জায়েয মনে করেন, যা ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। অধিকাংশ আহলে ইলমের মতে, পিতার পক্ষে সন্তানের বা সন্তানের পক্ষে পিতার সাক্ষ্য জায়েয নয়, তবে তাদের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ। তবে কিছু আলেম তাদের একজনের পক্ষে অন্যের সাক্ষ্যকে জায়েয মনে করেন, যা শুরাইহ, দাউদ ও আবু সাউর (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর অভিমত। ভাই কর্তৃক ভাইয়ের পক্ষে এবং অন্যান্য নিকটাত্মীয়ের সাক্ষ্য গ্রহণে তারা একমত পোষণ করেছেন।

সাধারণভাবে সমস্ত আহলে ইলম এই মত পোষণ করেন যে, যদি বেদুঈন (মরুচারী) আদল (ন্যায়পরায়ণ) হয় তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। কিন্তু ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বেদুঈনের সাক্ষ্য শহরবাসীর বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য নয়। এ বিষয়ে তিনি একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। অন্যদের মতে, যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হলো—শরীয়তের বিধি-বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সাক্ষ্যকে তার সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবের কারণে তারা সঠিকভাবে সাক্ষ্য দিতে সক্ষম হয় না। কিন্তু যদি সে সতর্ক, সচেতন এবং সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে দৃষ্টিসম্পন্ন হয়, তবে তার এবং শহরবাসীর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না।

অন্ধের সাক্ষ্য সেইসব বিষয়ে গ্রহণযোগ্য যা শোনা দ্বারা প্রমাণিত হয়, অথবা যখন তার সাক্ষ্য থেকে সন্দেহ দূর হয়ে যায়, যেমন—যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের কানে স্বীকারোক্তি করে এবং সে তা ধরে রাখে ও তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়। যারা অন্ধের সাক্ষ্য জায়েয বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন কাসিম, হাসান, হাকাম, আতা, ইবনে সীরীন, শা’বী ও যুহরী (রাহিমাহুমুল্লাহ)। ইমাম যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি সাক্ষ্য দিতেন, তবে কি আপনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন? কেউ কেউ বলেছেন, যদি সে কণ্ঠস্বর দ্বারা (মানুষকে) চিনতে পারে, তবে তা জায়েয। আবার কিছু লোক বলেছেন, অন্ধের সাক্ষ্য কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়। এরপরও তারা মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে চক্ষুষ্মান ব্যক্তির সাক্ষ্যকে জায়েয বলেছেন। এটি আসহাবে রায়ের (হানাফীদের) অভিমত। সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেকাব পরিহিতা নারীর সাক্ষ্য জায়েয বলেছিলেন।

অপবাদদানকারী (কাযিফ) ফাসিক (পাপী) এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত। তবে যখন সে তওবা করে এবং তার অবস্থা ভালো হয়ে যায়, তখন তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে, হোক সে হদ্দ (শাস্তি) কার্যকর হওয়ার পরে তওবা করুক বা তার আগে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: “তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনও গ্রহণ করো না, আর তারাই ফাসিক। তবে যারা এরপর তওবা করে ও নিজেদের সংশোধন করে নেয়।” [সূরা নূর: ৪-৫] এটি অধিকাংশ আহলে ইলমের অভিমত।

সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া তিন ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করলেন, তখন তিনি তাদের তওবা করার নির্দেশ দিলেন। তখন দু’জন ফিরে এলো, ফলে তিনি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন। কিন্তু আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তওবা করতে অস্বীকার করলেন, ফলে তিনি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করলেন। বলা হয়ে থাকে যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: ‘তওবা করো, তোমার সাক্ষ্য গৃহীত হবে’ অথবা ‘যদি তওবা করো, তবে আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।’

এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। আতা, তাউস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে যুবাইর, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, ইকরিমা, আবদুল্লাহ ইবনে উতবা, উমর ইবনে আবদুল আযীয ও যুহরী (রাহিমাহুমুল্লাহ)-ও এই মত দিয়েছেন। ইমাম মালিক ও শাফেঈ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-ও এই মত গ্রহণ করেছেন। শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন, আর তোমরা তার সাক্ষ্য কবুল করবে না? আর নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে না।

আসহাবে রায় (হানাফীগণ) এই মত পোষণ করেন যে, অপবাদের কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয় না, তবে যদি তার উপর হদ্দ কার্যকর করা হয়, তবে চিরতরে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয় এবং তওবা করলেও তা গৃহীত হয় না। এরপরও তারা বলেছেন, তার সাক্ষ্যের মাধ্যমে বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন হবে এবং যদি সে বিচারকের পদে অধিষ্ঠিত হয় তবে তার বিচার কার্যকর হবে। ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হদ্দ কার্যকর হওয়ার আগে তার অবস্থা হদ্দ কার্যকর হওয়ার পরের অবস্থার চেয়ে খারাপ। কারণ হদ্দ হলো পাপের কাফফারা। তাহলে কীভাবে তোমরা তার ভালো অবস্থায় (তওবার পরে) তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করছ, আর খারাপ অবস্থায় (হদ্দের আগে) তা গ্রহণ করছ? আর যদি তোমরা কাফিরের তওবা এবং ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর তওবা কবুল করো, তবে অপবাদদানকারীর তওবা কেন কবুল করবে না, অথচ তার গুনাহ তুলনামূলকভাবে কম?

2512 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ بِشَاهِدِ زُورٍ، فَوَقَفَهُ لِلنَّاسِ يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ يَقُولُ: «هَذَا فُلانٌ شَهِدَ بِزُورٍ، فَاعْرِفُوهُ، ثُمَّ حَبَسَهُ»
وَلا يَجُوزُ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَشْهَدَ إِلا عَنْ عِلْمٍ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86] وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الْإِسْرَاء: 36] أَيْ: لَا تَتَّبِعْهُ.
ثُمَّ مِنَ الشَّهَادَاتِ مَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الرَّؤْيَةُ وَهِيَ الشَّهَادَةُ عَلَى الْقَتْلِ، وَالإِتْلافِ، وَمِنْهَا مَا يُكْتَفَى فِيهِ بِالسَّمَاعِ مِثْلُ النَّسَبِ وَالأَمْلاكِ الْمُطْلَقَةِ، وَمِنْهَا مَا يُشْتَرَطُ فِيهِ السَّمَاعُ، وَالْمُعَايَنَةُ، مِثْل: الْعُقُودِ وَالأَقَارِيرِ، فَيُشْتَرَطُ فِيهَا مُشَاهَدَةُ الْعَاقِدِ، وَالْمُقِرِّ، وَسَمَاعُ قَوْلِهِمَا.
وَاخْتَلَفُوا فِي الْعِتْقِ، وَالْوَلاءِ، وَالنِّكَاحِ، وَالْوُقُفِ أَنَّهَا هَلْ تَثْبُتُ بِالتَّسَامُعِ؟ فَأَثْبَتَها بَعْضُهُمْ كَالنَّسَبِ، وَلَمْ يُثْبِتْهَا بَعْضُهُمْ إِلا بِأَنْ يَسْمَعَ عَنِ الْمُبَاشِرِ مُشَاهَدَةً.
وَقَالَ الزُّهْرِيُّ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ: إِنْ عَرَفْتَهَا، فَاشْهَدْ، وَإِلا فَلا، وَجَوَّزُوا شَهَادَةَ الْمُخْتَبِئِ.
قَالَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ: كَذَلِكَ يُفْعَلُ بِالْكَاذِبِ الْفَاجِرِ.
قَالَ الْحَسَنُ: يَقُولُ: لَمْ يُشهِدُونِي عَلَى شَيْءٍ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ كَذَا وَكَذَا.
وَمَنْ أَقَامَ حُجةً عَلَى غَائِبٍ بِحَقٍّ بَيْنَ يَدَيِ الْقَاضِي، فَسَمِعَهَا، وَحَكَمَ بِهِ، وَكَتَبَ إِلَى قَاضِي بَلَدِ الْخَصْمِ، وَأَشْهَدَ عَلَى حُكْمِهِ، فَأَجَازَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ.
وَجَوَّزَ بَعْضُهُمْ سَمَاعَ الشَّهَادَةِ عَلَى الْغَائِبِ، وَلَمْ يُجَوِّزْهَا الْحَكَمُ، بَلْ يَكْتُبُ إِلَى قَاضِي بَلَدِ الْخَصْمِ لِيَحْكُمَ عَلَى وَجْهِ الْخَصْمِ، وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَجَوَّزُوا إِذَا كَانَ لَهُ اتِّصَالٌ بِالْحَاضِرِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كِتَابُ الْحَاكِمِ جَائِزٌ إِلا فِي الْحُدُودِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: كِتَابُ الْقَاضِي إِلَى الْقَاضِي جَائِزٌ إِذَا عُرِفَ الْكِتَابُ وَالْخَاتمُ، وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يُجِيزُ الْكِتَابَ الْمَخْتُومَ بِمَا فِيهِ مِنَ الْقَاضِي، وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ.
وَكَانَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَالْحَسَنُ، وَثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، وَبِلالُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيُّ، وَعبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ يُجِيزُونَ كُتُبَ الْقُضَاةِ بِغَيْرِ مَحْضَرٍ مِنَ الشُّهُودِ، فَإِنْ قَالَ الَّذِي جِيءَ عَلَيْهِ بِالْكِتَابِ: إِنَّهُ زُورٌ، قِيلَ لَهُ: اذْهَبْ فَالْتَمِسِ الْمَخْرَجَ مِنْ ذَلِكَ.
وَأَوَّلُ مَنْ سَأَلَ عَلَى كِتَابِ الْقَاضِي الْبَيِّنَةَ: ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَسَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.
وَالْعَدَدُ فِي الشَّهَادَةِ شَرْطٌ حَتَّى لَا يَثْبُتَ الْحُكْمُ بِقَوْلِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ، وَكَذَلِكَ الْمُزَكِّيُّ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ اثْنَيْنِ، وَكَذَلِكَ الْمُقَوِّمُ.
وَأَجَازَ بَعْضُهُمْ تَزْكِيَةَ الْوَاحِدِ، قَالَ أَبُو جَمِيلَةَ: وَجَدْتُ مَنْبُوذًا فَاتَّهَمَنِي عُمَرُ، فَقَالَ: عريفي: إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ، قَالَ: كَذَاكَ؟! اذْهَبْ وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ.
فَأَمَّا الْقَائِفُ، فَوَاحِدٌ كَالْقَاضِي، وَإِذَا لَمْ يَعْرِفِ الْقَاضِي لِسَانَ الْخَصْمِ، فَهَلْ يَكْتَفِي بِمُتَرْجِمٍ وَاحِدٍ؟ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهِ، فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مُتَرْجِمَيْنِ كَالشَّاهِدِ وَالْمُزَكِّيِّ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيُّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ يَكْتَفِي بِمُتَرْجِمٍ وَاحِدٍ، «أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ لِيَتَعَلَّمَ كِتَابَ الْيَهُودِ، فَيَكْتُبُ إِلَيْهِمْ، وَيَقْرَأُ لَهُ كُتُبَهُمْ».
وَقَالَ عُمَرُ، وَعِنْدَهُ عُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَاذَا تَقُولُ هَذِهِ؟ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَاطِبٍ: فَقُلْتُ: نُخْبِرُكَ بِصَاحِبِهَا الَّذِي صَنَعَ بِهَا، وَقَالَ أَبُو جَمْرَةَ: كُنْتُ أُتَرْجِمُ بَيْنَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَبَيْنَ النَّاسِ.
وَاخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي الْخَارِصِ وَالْقَاسِمِ: هَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ اثْنَيْنِ؟ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُهُ فِي الْمَسْمَعِ إِذَا كَانَ الْقَاضِي أَصَمَّ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

একবার উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একজন মিথ্যা সাক্ষীকে আনা হলো। তিনি তাকে দিন থেকে রাত পর্যন্ত মানুষের সামনে দাঁড় করিয়ে রাখলেন এবং বলতে থাকলেন: “এ হলো অমুক ব্যক্তি, যে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে। তোমরা একে চিনে রাখো।” এরপর তিনি তাকে কারারুদ্ধ করলেন।

সাক্ষীর জন্য নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) ছাড়া সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়। আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জেনে-শুনেই তা দেয়।" [সূরা যুখরুফ: ৮৬]। আর তিনি (মহিমান্বিত তাঁর স্মৃতি) আরও বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার পেছনে পড়ো না।" [সূরা ইসরা: ৩৬]। অর্থাৎ: তার অনুসরণ করো না।

এরপর সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে কিছু আছে যার জন্য দেখা (চাক্ষুষ দর্শন) শর্ত, যেমন: হত্যা এবং সম্পদ বিনষ্টের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য। আবার কিছু আছে যেখানে শোনা (শ্রবণ) যথেষ্ট, যেমন: বংশ পরিচয় এবং নিরঙ্কুশ মালিকানার সাক্ষ্য। আর কিছু আছে যেখানে শোনা এবং চাক্ষুষ দেখা উভয়ই শর্ত, যেমন: চুক্তিপত্র (আকদ) এবং স্বীকারোক্তি। এক্ষেত্রে চুক্তিকারী এবং স্বীকারকারী উভয়কে দেখা এবং তাদের উভয়ের বক্তব্য শোনা শর্ত।

দাসমুক্তি, অভিভাবকত্ব (ওয়ালা), বিবাহ এবং ওয়াকফের ক্ষেত্রে মতানৈক্য রয়েছে যে, এগুলো কি সাধারণ জনশ্রুতির (তাসামু) দ্বারা প্রমাণিত হবে? কেউ কেউ এগুলোকে বংশপরিচয়ের মতো সাধারণ শ্রবণ দ্বারা প্রমাণ করেন, আর কেউ কেউ সরাসরি সম্পাদনকারীর কাছ থেকে নিজ কানে না শুনে এগুলোকে প্রমাণ করেন না।

পর্দা অন্তরাল থেকে নারীর সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি তুমি তাকে চিনতে পারো, তবে সাক্ষ্য দাও; অন্যথায় নয়। তারা (ফুকাহাগণ) গোপনকারীর (অর্থাৎ আড়াল থেকে সাক্ষ্যদাতার) সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করেছেন।

আমর ইবনে হুরাইস (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মিথ্যাবাদী পাপাচারীর সাথে এভাবেই করা উচিত। হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে (সাক্ষ্য দেওয়ার সময়) বলবে: তারা আমাকে কোনো কিছুর সাক্ষী হিসেবে রাখেনি, কিন্তু আমি এমন এমন শুনেছি।

যদি কোনো ব্যক্তি বিচারকের সামনে অনুপস্থিত কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ স্থাপন করে, আর বিচারক তা শোনেন এবং সেই অনুযায়ী রায় দেন, অতঃপর প্রতিপক্ষের এলাকার বিচারকের কাছে চিঠি লেখেন এবং তাঁর রায়ের ওপর সাক্ষীদের সাক্ষী রাখেন—তবে কিছু জ্ঞানীরা একে বৈধ মনে করেছেন। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

কেউ কেউ অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য শোনাকে বৈধ মনে করেছেন, কিন্তু বিচারক সরাসরি তা কার্যকর করতে দেননি। বরং তিনি প্রতিপক্ষের এলাকার বিচারকের কাছে লিখবেন, যাতে তিনি প্রতিপক্ষের উপস্থিতিতে রায় দেন। এটি হলো আসহাবুর্-রায় (হানাফী মাযহাবের পন্ডিতগণ)-এর অভিমত। তবে তারা সেই ক্ষেত্রে এটিকে বৈধ মনে করেছেন যখন অনুপস্থিত ব্যক্তির সাথে উপস্থিত কোনো যোগসূত্র থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: বিচারকের চিঠি (রায়) হুদুদ (দণ্ডবিধি) ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে বৈধ। ইব্রাহিম (নাখায়ী) বলেন: এক বিচারকের চিঠি অন্য বিচারকের কাছে বৈধ, যদি চিঠি ও সীলমোহর পরিচিত হয়। শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বিচারকের সীলমোহরকৃত চিঠিকে বৈধ মনে করতেন এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইয়াস ইবনে মুআবিয়া, হাসান (বসরী), ছুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস, বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আল-আসলামী এবং আব্বাদ ইবনে মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) সাক্ষীদের উপস্থিতি ছাড়াই বিচারকদের চিঠিকে বৈধ মনে করতেন। তবে যার বিরুদ্ধে চিঠি আনা হলো, সে যদি বলে যে এটি জাল, তবে তাকে বলা হতো: যাও, এর থেকে মুক্তির পথ খুঁজে নাও।

বিচারকের চিঠির ওপর সর্বপ্রথম প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) দাবি করেছিলেন ইবনে আবি লাইলা এবং সাওয়ার ইবনে আব্দুল্লাহ।

সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে সংখ্যা শর্ত, যাতে একজন মাত্র সাক্ষীর কথায় রায় প্রতিষ্ঠিত না হয়। অনুরূপভাবে, যে সাক্ষীর সততা যাচাই করে (মুযাক্কী), সেও দুইজন হওয়া শর্ত। মূল্য নির্ধারণকারী (মুকাবি্বম)-এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

কেউ কেউ একজন ব্যক্তির সততা যাচাই (তাযকিয়াহ) বৈধ মনে করেছেন। আবু জামিলা বলেন: আমি একটি পরিত্যক্ত শিশুকে (মানবুয) পেলাম, ফলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে অভিযুক্ত করলেন। তখন আমার আরীফ (গোষ্ঠীর প্রধান/পরিদর্শক) বললেন: ইনি একজন নেককার ব্যক্তি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সত্যিই? তাহলে যাও, এর ভরণপোষণ আমাদের উপর।

আর ’ক্বাইফ’ (বংশ নির্ধারণকারী বিশেষজ্ঞ) বিচারকের মতো একজন হলেও যথেষ্ট।

যদি বিচারক প্রতিপক্ষের ভাষা না বোঝেন, তাহলে কি একজন অনুবাদকই যথেষ্ট? এ বিষয়ে জ্ঞানীরা মতানৈক্য করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, সাক্ষীর ও মুযাক্কীর (সততা যাচাইকারীর) মতো দুইজন অনুবাদক অপরিহার্য। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। আর একদল বলেছেন, একজন অনুবাদকই যথেষ্ট। (কেননা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন ইহুদিদের কিতাব শিখে নিতে, যাতে তিনি তাদের কাছে (চিঠি) লিখতে পারেন এবং তাদের চিঠি তাঁর জন্য পড়ে শোনাতে পারেন।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, যখন তাঁর কাছে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন: "এ (নারী) কী বলছে?" আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব বললেন: আমি বললাম: আমরা আপনাকে জানাবো, তার (ঐ নারীর) সাথে কী করা হয়েছে। আর আবু জামরাহ বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মানুষের মাঝে অনুবাদকের কাজ করতাম।

ফসল অনুমানকারী (খারিস) এবং সম্পত্তি বণ্টনকারী (কাসিম) কি দুইজন হওয়া শর্ত—এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতভেদ আছে। আর যদি বিচারক বধির হন, তবে তাঁর সহকারীর (মাসমা’) বিষয়ে তাঁর অনুসারীরা মতানৈক্য করেছেন।

2513 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الصَّلْتِ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ.
ح، وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ،
أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنيِّ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَلا أُخْبِرَكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ الَّذي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا»
هَذَا حَدِيثٌ اخْتُلِفَ عَلَى مَالِكٍ فِي رِوَايَتِهِ، فَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةِ هَكَذَا، وَقَالَ: عَنْ أَبِي عَمْرَةَ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، وَقَالَ: عَنِ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا أَصَحُّ، لأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِد الْجُهَنِيِّ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا، وَأَبُو عَمْرَةَ هُوَ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ.
قَالَ الإِمَامُ: وقَدْ صَحَّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ».
قَالَ عِمْرَانُ: فَلا أَدْرِي أَقَالَ بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا، «ثُمَّ يَكُونُ بَعْدهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ، وَلا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَحْلِفُونَ، وَلا يُسْتَحْلَفُونَ».
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا ادَّعَى رَجُلٌ حَقًّا عَلَى آخَرَ، فَشَهِدَ بِهِ رَجُلٌ قَبْلَ أَنْ يَسْتَشْهِدَهُ الْحَاكِمُ بِطَلَبِ صَاحِبِ الْحَقِّ، فَلا حُكْمَ بِشَهَادَتِهِ، وَلا يَحْكُمُ بِهَا الْحَاكِمُ كَمَا لَا تُحْسَبُ يَمِينُهُ فِي قَطْعِ الْحُقُوقِ قَبْلَ اسْتِحْلافِ الْحَاكِمِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي وَجْهِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ، قِيلَ: أَرَادَ «بِخَيْرِ الشُّهَداءِ» أَنْ يَكُونَ عِنْدَ رَجُلٍ شَهَادَةٌ لِرَجُلٍ، وَلا يَعْلَمُ بِهَا صَاحِبُ الْحَقِّ، فَيُخْبِرُهُ بِهَا، وَلا يَكْتُمُهُ.
وَقَوْلُهُ: «يَشْهَدُونَ وَلا يُسْتَشْهَدُونَ» أَرَادَ بِهِ: إِذَا كَانَ صَاحِبُ الْحَقِّ عَالِمًا بِهِ، فَشَهِدَ الشَّاهِدُ بِهِ قَبْلَ الاسْتِشْهَادِ، وَقِيلَ: الأَوَّلُ فِي الأَمَانَةِ تَكُونُ لِلْيَتِيمِ لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِهَا غَيْرُهُ، فَيُخْبِرُهُ بِمَا يَعْلَمُ مِنْ ذَلِكَ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِالأَوَّلِ سُرْعَةَ إِجَابَةِ الشَّاهِدِ إِذَا اسْتُشْهِدَ لَا يَمْنَعُهَا وَلا يُؤَخِّرُهَا، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} [الْبَقَرَة: 282]، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ الَّذِي عِنْدَهُ الشَّهَادَةِ، فَكُلُّ مَنْ تَحَمَّلَ شَهَادَةَ، فَدُعِيَ لأَدَائِهَا وَلا عُذْرَ لَهُ فِي التَّخَلُّفِ، يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُجِيبَ إِلَيْهِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} [
الْبَقَرَة: 283] وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَ {فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا} [النِّسَاء: 135] أَيْ: لَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى فِرَارًا مِنْ إِقَامَةِ الشَّهَادَةِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: لَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى لِتَعْدِلُوا، كَمَا يُقَالُ: لَا تتَّبِعَنَّ الْهَوَى لِتُرْضِيَ رَبَّكَ، أَيْ: أَنْهَاكَ عَنْهُ لِتُرْضِي رَبَّكَ.
فَأَمَّا إِذَا دُعِيَ لِلتَّحَمُّلِ، وَثَمَّ مَنْ يَتَحَمَّلُهَا، فَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُجِيبَ إِلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهِ وَلا يَجِب، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَنْ يَتَحَمَّلُهَا، فَعَلَيْهِ الإِجَابَةُ إِلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ بَابِ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ كَرَدِّ السَّلامِ، وَالصَّلاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ، وَالْجِهَادِ.
وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ: «يَشْهَدُونَ وَلا يُسْتَشْهَدُونَ» أَرَادَ بِهِ شَهَادَةَ الزُّورِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: «يَحْلِفُونَ وَلا يُسْتَحْلَفُونَ» أَرَادَ أَنْ يَحْلِف عَلَى شَيْءٍ هُوَ فِيهِ آثِمٌ بِدَلِيلِ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: «ثُمَّ يَفْشُوا الْكَذِبُ» وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الشَّهَادَاتِ الَّتِي يَقْطَعُ بِهَا عَلَى الْمُغَيَّبِ، فَيُقَالُ: فُلانٌ فِي الْجَنَّةِ، وَفُلانٌ فِي النَّارِ، وَفِيهِ مَعْنَى التَّأَلِّي عَلَى اللَّهِ، وَقَدْ زُجِرَ عَنْهُ.
قَالَ الإِمَامُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الأَوَّلَ فِيمَا يُقْبَلُ فِيهِ شَهَادَةُ الْحِسْبَةِ، مِنَ الزَّكَوَاتِ وَالْكَفَّارَاتِ، وَرُؤْيَةِ هِلالِ رَمَضَانَ، وَالْحُقُوقِ الْوَاجِبَةِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَالطَّلاقِ، وَالْعِتَاقِ، وَنَحْوِهَا.
وَقَوْلُهُ: «يَشْهَدُونَ وَلا يُسْتَشْهَدُونَ» فِي حُقُوقِ الْعِبَادِ مِنَ الْبُيُوعِ، وَالأَقَارِيرِ، وَالْقِصَاصِ، وَحَدِّ الْقَذْفِ، وَنَحْوِهَا، فَلا تَصِحُّ شَهَادَةُ الشَّاهِدِ فِيهِ إِلا بَعْدَ تَقَدُّمِ الدَّعْوَى، وَمُسَأَلَةِ الْحَاكِمِ شَهَادَتَهُ بَعْدَ طَلَبِ الْمُدَّعِي.

যায়দ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠ সাক্ষীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? সে হলো এমন ব্যক্তি, যে তাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য অনুরোধ করার আগেই সাক্ষ্য নিয়ে আসে।"

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো আমার যুগ (আমার সাহাবীগণ), অতঃপর তারা যারা তাদের কাছাকাছি (তাবিয়ীগণ), অতঃপর তারা যারা তাদের কাছাকাছি (তাবা-তাবিয়ীগণ)।" ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি জানি না তিনি তাঁর যুগের পরে দুইবার না তিনবার উল্লেখ করেছেন। "(এরপর) তাদের পরে এমন এক জাতি আসবে, যারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, এবং তারা কসম করবে কিন্তু তাদের কাছে কসম চাওয়া হবে না।"

ইমাম (আল-বাগাওয়ী রহ.) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিরুদ্ধে কোনো অধিকার দাবি করে, আর সেই অধিকারীর পক্ষ থেকে চাওয়া বা বিচারকের পক্ষ থেকে তলব করার আগেই কেউ তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে তার সেই সাক্ষ্য দ্বারা কোনো ফায়সালা হবে না। বিচারক সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফায়সালা করবেন না, ঠিক যেমন বিচারকের পক্ষ থেকে শপথ করার নির্দেশ আসার আগে শপথ করলেও তা অধিকার সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে গণ্য হয় না।

এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের (মিল করার) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: "শ্রেষ্ঠ সাক্ষী" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যার কাছে অন্য কারো জন্য কোনো সাক্ষ্য রয়েছে, কিন্তু অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি সেই সাক্ষ্যের ব্যাপারে জানে না; তখন সে তাকে সেই সাক্ষ্যের কথা জানিয়ে দেয় এবং গোপন করে না।

আর তাঁর বাণী: "তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না" – দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যখন অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি সাক্ষীর ব্যাপারে অবগত থাকে, কিন্তু চাওয়া বা তলব করার আগেই সে সাক্ষ্য দেয়।

অন্য এক ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: প্রথম হাদীসটি আমানতদারির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন কোনো ইয়াতিমের সম্পদ, যার অবস্থান অন্য কেউ জানে না। সেক্ষেত্রে সে তাকে তার জানা তথ্য দিয়ে সাহায্য করবে।

আবার বলা হয়েছে: প্রথম হাদীসটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যখন সাক্ষীকে সাক্ষ্য প্রদানের জন্য তলব করা হবে, তখন সে যেন দ্রুত সাড়া দেয়, তা থেকে বিরত না থাকে এবং বিলম্ব না করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "যখন সাক্ষীদেরকে ডাকা হয়, তখন যেন তারা অসম্মতি না জানায়।" (সূরা বাকারা: ২৮২)। সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) বলেন: এ দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার কাছে সাক্ষ্য রয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য বহন করেছে, তাকে যখন সেই সাক্ষ্য প্রদানের জন্য ডাকা হবে এবং তার অনুপস্থিত থাকার কোনো ওজর না থাকবে, তখন তার জন্য তাতে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: "তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না, আর যে ব্যক্তি তা গোপন করে, তার অন্তর অবশ্যই পাপী।" (সূরা বাকারা: ২৮৩)।

আর তাঁর বাণী: "সুতরাং তোমরা ন্যায়বিচার করতে গিয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না।" (সূরা নিসা: ১৩৫) এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, অর্থাৎ সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা থেকে পলায়ন করার জন্য প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না।

যদি কাউকে কেবল সাক্ষ্য ধারণ করার জন্য (সাক্ষী হওয়ার জন্য) ডাকা হয়, আর সেখানে অন্য কেউ থাকে যারা সেই সাক্ষ্য ধারণ করতে পারে, তবে সে যদি এর যোগ্য হয়, তবে সাড়া দেওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়। আর যদি অন্য কেউ তা ধারণ করার জন্য না থাকে, তবে তার জন্য সাড়া দেওয়া ওয়াজিব। এটি ফরযে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত, যেমন সালামের জবাব দেওয়া, জানাযার সালাত আদায় করা এবং জিহাদ।

আর তাঁর বাণী: "তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না" - এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "তারা কসম করবে কিন্তু তাদের কাছে কসম চাওয়া হবে না" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন কিছুর উপর কসম করা, যাতে সে পাপী হবে। এর প্রমাণ হলো, কিছু বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে।"

ইমাম (আল-বাগাওয়ী রহ.) বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, প্রথম হাদীসটি এমন সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে স্বতঃপ্রণোদিত সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় (যেমন দীনি কর্তব্য পালনের ক্ষেত্রে বা সাক্ষ্যে হিসবা), যেমন যাকাত, কাফফারাহ, রমযানের চাঁদ দেখা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ওয়াজিব অধিকারসমূহ, তালাক, দাস মুক্তি ইত্যাদি।

আর তাঁর বাণী "তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না" - এটি মানুষের অধিকার সংক্রান্ত বিষয়, যেমন বেচা-কেনা, স্বীকৃতি (স্বীকারোক্তি), কিসাস এবং অপবাদের শাস্তি (হদ্দে কাযাফ) ইত্যাদির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এসব ক্ষেত্রে, দাবির উত্থাপন এবং দাবিদারের পক্ষ থেকে বিচারকের কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগে সাক্ষীর সাক্ষ্য সঠিক হয় না।

2514 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ مُسْلِمِ
بْنِ الْحَجَّاجِ، نَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَنا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَمِينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ عَلَيْهِ صَاحِبُكَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ لَا يُعْرَفُ إِلا مِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ هُوَ أَخُو سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ مُسْلِمٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমার শপথ তার উপর নির্ভর করে, যার ভিত্তিতে তোমার সঙ্গী (বা প্রতিপক্ষ) তোমাকে সত্য বলে মনে করে।

2515 - نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْيَمِينُ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ»
قَالَ أَبُو عِيسَى: الْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَرُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: إِنْ كَانَ الْمُسْتَحْلِفُ ظَالِمًا، فَالنِّيَّةُ نِيَّةُ الْحَالِفِ، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا، فَالنِّيَّةُ نِيَّةُ الْمُسْتَحْلِفِ.
وَقَوْلُهُ: «يَمِينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ صَاحِبُكَ»، أَيْ: يَجِبُ أَنْ تَحْلِفَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ إِذَا حَلَفْتَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"শপথ (কসম) নির্ভর করে কসম গ্রহণকারীর (যিনি কসম করাচ্ছেন) নিয়তের উপর।"

আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: কিছু বিশেষজ্ঞ আলেমের নিকট এই হাদীস অনুযায়ী আমল করা হয়। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন।

ইবরাহীম নাখঈ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: কসম গ্রহণকারী (যিনি কসম করাচ্ছেন) যদি জালিম হন, তবে (কসমের) নিয়ত হবে কসমকারীর। আর যদি তিনি মজলুম হন, তবে নিয়ত হবে কসম গ্রহণকারীর।

আর তাঁর (নবীর) বাণী: "তোমার কসম হবে সেই বিষয়ের ওপর, যে বিষয়ে তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করে"— অর্থাৎ, যখন তুমি কসম করো, তখন এমন বিষয়ের ওপর কসম করা আবশ্যক, যার দ্বারা তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করতে পারে।

2516 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " ثَلاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامةِ، وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ: رَجُلٌ حَلَفَ عَلَى سِلْعَةٍ لَقَدْ أُعْطِيَ بِهَا أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى وَهُوَ كَاذِبٌ، وَرَجُلٌ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ بعدَ الْعَصْرِ، لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ رَجلٍ مُسلِمٍ، وَرَجُلٌ مَنَعَ فَضْلَ مَاءٍ، فَيَقُولُ اللَّهُ: الْيَوْمَ أَمْنَعُكَ فَضْلِي كَمَا مَنَعْتَ فَضْلَ مَا لَمْ تَعْمَلَ يَدَاكَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قِيلَ: إِنَّمَا خُصَّ بَعْدَ الْعَصْرِ بِالذِّكْرِ، لأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَدْ عَظَّمَ شَأْنَ هَذَا الْوَقْتِ، فَقَالَ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى} [الْبَقَرَة: 238]، فَرُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّ الصَّلاةَ الْوُسْطَى صَلاةُ الْعَصْرِ، وَيَجْتَمِعُ فِيهَا مَلائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَتُرْفَعُ فِيهَا الأَعْمَالُ الَّتِي اكْتَسَبَهَا الْعَبْدُ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ.
وَمِمَّا يُؤَكِّدُ تَعْظِيمَ حُرْمَةِ هَذَا الْوَقْتِ قَوْلُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} [الْمَائِدَة: 106] قِيلَ: أَرَادَ بِهِ صَلاةَ الْعَصْرِ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْغَالِبَ مِنْ حَالِ التَّاجِرِ أَنَّهُ إِنَّمَا يُنْفِقُ مِنْ رِبْحٍ رَبِحَهُ، أَوْ فَضْلٍ اسْتَفْضَلَهُ فِي بَيَاضِ نَهَارِهِ، وَقَدْ يَتَّفِقُ أَنْ لَا يَرْبَحَ رِبْحًا وَبَعْدَ الْعَصْرِ وَقْتُ مُنْصَرَفِهِ، فَإِذَا اتَّفَقَتْ لَهُ صَفْقَةٌ بَعْدَ الْعَصْرِ، حَرَصَ عَلَى إِمْضَائِهَا بِالْيَمِينِ الْكَاذِبَةِ، لِيُنْفِقَ مِنَ الرِّبْحِ، وَلا يَنْصَرِفَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ.
قَالَ الإِمَامُ: إِذَا تَوَجَّهَ الْيَمِينُ عَلَى رَجُلٍ فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ خَطَرَهُ مِنْ قِصَاصٍ، أَوْ عُقُوبَةٍ، أَوْ نِكَاحٍ، أَوْ طَلاقٍ، أَوْ عِتَاقٍ، أَوْ مَالٍ بَلَغَ نِصَابًا، فَتُغَلَّظُ تِلْكَ الْيَمِينِ بِالْمَكَانِ وَالزَّمَانِ، فَالْمَكَانُ أَنْ يَحْلِفَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ إِنْ كَانَ بِمَكَّةَ، وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِهَا، فَتَحْتَ الْمِنْبَرِ فِي الْجَامِعِ، وَفِي الزَّمَانِ أَنْ يَحْلِفَ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَيُخَوَّفُ بِاللَّهِ، وَيُقْرَأُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا} [آل عمرَان: 77] لِيَرْتَدِعَ إِنْ كَانَ فِيهَا مُبْطَلا.
قَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْلِهِ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ} [الْمَائِدَة: 106]، أَيْ: صَلاةِ الْعَصْرِ عَلَى تَأْكِيدِ الْيَمِينِ عَلَى الْحَالِفِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا قَوْلُ الْحُكَّامِ الْمَكِّيِّينَ وَمُفْتِيهِمْ، وَمِنْ حُجَّتِهِمْ فِيهِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَأَى قَوْمًا يَحْلِفُونَ بَيْنَ الْمَقَامِ، وَالْبَيْتِ، فَقَالَ: أَعَلَى دَمٍ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: أَفَعَلَى عَظِيمٍ مِنَ
الأَمْرِ؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَبْهَأَ النَّاسُ بِهَذَا الْمَقَامِ.
قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي جَارِيَتَيْنِ ضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى، فَكَتَبَ: أَنِ احْبِسْهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ، ثُمَّ اقْرَأْ عَلَيْهِمَا: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا} [آل عمرَان: 77] فَفَعَلْتُ، فَاعْتَرَفَتْ.
وَكِتَابُ أَبِي بَكْرٍ الصِّديقِ: يَحْلِفُ عِنْدَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ عُثْمَانَ رُدَّتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَاتَّقَاهَا، وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يُوَافِقَ قَدَرٌ بَلاءً فَيُقَالُ بِيَمِينِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তিন প্রকারের লোক, যাদের সাথে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে (দয়ার দৃষ্টিতে) তাকাবেনও না:

১. এমন ব্যক্তি যে কোনো পণ্যের ওপর (মিথ্যা) কসম করে বলে, তাকে এর জন্য যত মূল্য দেওয়া হয়েছে, তার চেয়েও বেশি মূল্য দেওয়া হয়েছে—অথচ সে মিথ্যাবাদী।

২. এমন ব্যক্তি যে আসরের পরে মিথ্যা কসম করে, যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করতে চায়।

৩. এমন ব্যক্তি যে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি (অন্যকে দিতে) বাধা দেয়।

তখন আল্লাহ (তাআলা) বলবেন: আজ আমি তোমার থেকে আমার অতিরিক্ত অনুগ্রহকে (ফযল) ফিরিয়ে রাখব, যেমন তুমি এমন অতিরিক্ত বস্তুকে ফিরিয়ে রেখেছিলে যা তোমার হাত সৃষ্টি করেনি (বা তোমার মেহনতে আসেনি)।”

এটি সহীহ হাদীস।

বলা হয়েছে: আসরের পরের সময়টিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সময়টির গুরুত্ব বাড়িয়েছেন। তিনি বলেন: "তোমরা সালাতসমূহ এবং মধ্যবর্তী সালাতের (সালাতুল উসতা) প্রতি যত্নবান হও।" (সূরা বাকারা: ২৩৮)। অনেক সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, ’সালাতুল উসতা’ হলো আসরের সালাত। এই সময়ে দিন ও রাতের ফেরেশতারা একত্রিত হন এবং বান্দা দিনের শুরুতে যে আমলগুলো করেছে, তা এই সময় উপরে তুলে নেওয়া হয়।

এই সময়ের পবিত্রতা ও গুরুত্বকে আরও দৃঢ় করে আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী: "তোমরা সালাতের পরে তাদের উভয়কে আটকে রাখবে, অতঃপর তারা আল্লাহর কসম করবে..." (সূরা মায়িদাহ: ১০৬)। বলা হয়েছে, এখানে সালাত দ্বারা আসরের সালাত বোঝানো হয়েছে।

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটিও বলা যেতে পারে যে, ব্যবসায়ীর সাধারণ প্রবণতা হলো, সে দিনের বেলায় যে অতিরিক্ত লাভ বা উদ্বৃত্ত সম্পদ উপার্জন করে, তা সে খরচ করে। কখনও কখনও এমন হয় যে তার কোনো লাভ হয়নি, আর আসরের পর হলো তার ফিরে যাওয়ার সময়। যদি আসরের পরে তার কোনো চুক্তি সম্পন্ন হয়, তবে সে মিথ্যা কসম খেয়ে হলেও তা কার্যকর করতে আগ্রহী হয়, যাতে সে লাভ খরচ করতে পারে এবং কোনো লাভ ছাড়া ফিরে না যায়।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তির ওপর রক্তপণ, শাস্তি, বিবাহ, তালাক, দাস মুক্তি বা নিসাব পরিমাণ সম্পদের মতো কোনো বড় বিষয়ে কসম ধার্য হয়, তখন স্থান ও সময়ের মাধ্যমে সেই কসমকে আরও জোরদার করা হয় (তাগলীজ করা হয়)। স্থানগত তাগলীজ হলো: যদি মক্কায় থাকে তবে রুকন (হাজারে আসওয়াদ) এবং মাকামের (মাকামে ইব্রাহিমের) মাঝে কসম করা; আর যদি অন্য কোথাও থাকে তবে জামে মসজিদের মিম্বরের নিচে কসম করা। সময়গত তাগলীজ হলো: আসরের পরে কসম করা এবং তাকে আল্লাহ সম্পর্কে ভয় দেখানো হবে এবং তার সামনে আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করা হবে: "যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭)। যাতে সে যদি বাতিলপন্থি হয়, তবে বিরত হয়।

মুফাসসিরগণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা সালাতের পরে তাদের উভয়কে আটকে রাখবে" (সূরা মায়েদাহ: ১০৬) সম্পর্কে বলেছেন—অর্থাৎ, শপথকারীকে কসমের উপর গুরুত্বারোপ করার জন্য আসরের সালাতের পরে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি মক্কার বিচারক ও মুফতিদের বক্তব্য। তাদের দলীলের মধ্যে একটি হলো: আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কিছু লোককে মাকাম ও বায়তুল্লাহর মাঝখানে কসম করতে দেখে বললেন: এ কি রক্তপাতের বিষয়ে কসম? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে কি বড় কোনো বিষয়ে কসম? তারা বলল: না। তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করছি যে মানুষ এই মাকামের গুরুত্ব হ্রাস করে ফেলবে।

ইবনু আবি মুলাইকা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে দুটি দাসীর বিষয়ে লিখলাম, যাদের একজন অন্যজনকে মেরেছিল। তিনি (জবাবে) লিখলেন: তুমি আসরের পরে তাদের উভয়কে আটক করে রাখো, তারপর তাদের সামনে এই আয়াতটি পাঠ করো: "যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭)। আমি তা-ই করলাম, ফলে সে স্বীকার করল।

আবূ বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ ছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বরের কাছে কসম করানো হবে। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মিম্বরের ওপর কসম ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা পরিহার করে বললেন: আমি ভয় পাই যে (কসমের ফলে) কোনো বিপদ বা বালা আমার ভাগ্যের সাথে মিলিত হবে এবং বলা হবে যে এটা তার কসমের কারণে হয়েছে।

2517 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ،
عَنْ أَبِيهِ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، وَأَبِي مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٍ، كُلٌّ عَنِ الأَعْمَشِ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “ঐ ব্যক্তির রক্তপাত (হত্যা) বৈধ নয়, যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল; তবে তিনটি কারণের কোনো একটি হলে ভিন্ন কথা: বিবাহিত ব্যভিচারী বা ব্যভিচারিণী, প্রাণের বদলে প্রাণ (অর্থাৎ কিসাস), এবং যে ব্যক্তি তার দ্বীন ত্যাগ করে এবং জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।”

2518 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو عُمَرَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ المُزنِيُّ، نَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَفِيدُ الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْزَةَ، نَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ فِي الدَّارِ، قَالَ: وَبِمَ تَقْتُلُونِي؟! سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ: رَجُلٍ كَفَرَ بَعْدَ إِسْلامِهِ، أَوْ زَنَى بَعْدَ إِحْصَانِهِ، أَوْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ فَيُقْتَلَ بِهَا "، فَوَاللَّهِ مَا زَنَيْتُ فِي جَاهِليَّةٍ، وَلا إِسْلامٍ قَطُّ، وَوَاللَّهِ مَا أَحْبَبْتُ أَنَّ لِي بِدِينِي بَدَلا مُنْذُ هَدَانِي اللَّهُ لَهُ، وَلا قَتَلْتُ نَفْسًا، فَبِمَ تَقْتُلُونِي؟!

আবু উমামাহ ইবনু সাহল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম যখন তিনি (বিদ্রোহীদের দ্বারা) গৃহবন্দী ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কেন আমাকে হত্যা করবে?!

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তিনটি কারণের কোনো একটি ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্তপাত করা বৈধ নয়: (১) যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে (মুরতাদ হয়েছে), (২) অথবা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও যে ব্যক্তি যেনা (ব্যভিচার) করেছে, (৩) অথবা যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করেছে, যার বিনিময়ে তাকেও হত্যা করা হবে।"

আল্লাহর কসম! আমি জাহিলিয়্যাতের যুগেও কখনো যেনা করিনি এবং ইসলামের যুগেও কখনো করিনি। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আমাকে হেদায়েত দেওয়ার পর থেকে আমি কখনো চাইনি যে, আমার এই দ্বীনের পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করি। আর আমি কাউকে হত্যাও করিনি। তাহলে তোমরা কেন আমাকে হত্যা করবে?!

2519 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ نَصْرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَاكِمِ الطُّوسِيُّ بِهَا، أَنا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصّغانِيُّ، نَا أَبُو يَحْيَى
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الأَسَدِيُّ، نَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِن دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ عَنْ عَلِيٍّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِيهِ
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا يَزَالُ الْمُؤمِنُ مُعْنِقًا صَالِحًا مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا، فَإِذَا أَصَابَ دَمًا حَرَامًا بَلَّحَ».
أَرَادَ بِالْمُعْنِقِ: خَفِيفَ الظَّهْرِ، يُعْنِقُ فِي مَشْيِهِ سَيْرَ الْمُخِفِّ، وَالْعَنَقُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ وَسِيعٍ.
وَقَوْلُهُ: «بَلَّحَ» مَعْنَاهُ: أَعْيَا وَانْقَطَعَ، يُقالُ: بَلَّحَ الْفَرَسُ: إِذَا انْقَطَعَ جَرْيُهُ، وَبَلَحَتِ الرَّكِيَّةُ: انْقَطَعَ مَاؤُهَا.
قَالَ الْحَسَنُ: كَانَ يُقَالُ: مَنْ قَتَلَ نَفْسًا، وَأَحْيَا نَفْسًا، فَلَعَلَّهُ.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুমিন ব্যক্তি সর্বদা তার দ্বীনের ব্যাপারে প্রশস্ততার মধ্যে থাকে, যতক্ষণ না সে কোনো অবৈধ রক্তপাত ঘটায়।

2520 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى
بَيْنَ النَّاسِ فِي الدِّمَاءِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِم، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَغَيْرِهِ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মানুষের মাঝে সর্বপ্রথম যে বিষয়ে ফয়সালা করা হবে, তা হলো রক্তপাত (হত্যা) সংক্রান্ত বিষয়াদি।”

2521 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، قَالا: أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمَيْدَانِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِ اخْتَلَفْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ المُشْرِكِينَ ضَرْبَتَيْنِ، فَقَطَعَ يَدِي، فَلَمَّا أهْوَيْتُ إِلَيْهِ لأَضْرِبَهُ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ: أَقْتُلُهُ أَمْ أَدَعُهُ؟ قَالَ: «بَلْ دَعْهُ» قَالَ: قُلْتُ: وَإِنْ قَطَعَ يَدِي؟ قَالَ: «وَإِنْ فَعَلَ»، فَرَاجَعْتُهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا، فَقَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنْ قَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ يَقُولَ: لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فأَنْتَ مِثْلُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا، وَهُوَ مِثْلُكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
قَالَ الإِمَامُ: يَتَمَسَّكُ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ يُكَفِّرُ الْمُسْلِمَ بِارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ، وَهُمُ الْخَوَارِجُ، وَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى أَنَّهُ مِثْلُهُ فِي الْكُفْرِ، وَوَجْهُهُ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُ مِثْلُهُ فِي إِبَاحَةِ الدَّمِ، لَا فِي الْكُفْرِ، لأَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا قَتَلَ مُسْلِمًا يَكُونُ دَمُهُ مُبَاحًا بِحَقِّ الْقِصَاصِ، كَمَا أَنَّ دَمَ الْكَافِرِ يَكُونُ مُبَاحًا بِحَقِّ الدِّينِ.
وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الشَّهَادَةِ وَإِنْ لَمْ يَصِفُ الإِيمَانَ، وَجَبَ الْكَفُّ عَنْهُ، سَوَاءُ كَانَ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، أَوْ قَبْلَهُ.

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আমার এবং একজন মুশরিকের মধ্যে লড়াই হয় এবং সে আমাকে আঘাত করে আমার হাত কেটে দেয়, অতঃপর যখন আমি তাকে আঘাত করার জন্য উদ্যত হই, তখন সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে ওঠে; এমতাবস্থায় আমি কি তাকে হত্যা করব, নাকি ছেড়ে দেব?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "বরং তাকে ছেড়ে দাও।"

আমি বললাম, "যদি সে আমার হাত কেটেও থাকে, তবুও?"

তিনি বললেন, "যদি সে তা করেও থাকে।"

আমি তাঁকে দুইবার অথবা তিনবার জিজ্ঞেস করলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "যদি তুমি তাকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার পর হত্যা করো, তবে সে (কালিমা বলার পূর্বে) যেমন ছিল, তুমিও তার (হত্যার) পূর্বে ঠিক তেমন হয়ে গেলে, আর সেও তোমার মতো হয়ে যাবে তুমি তাকে হত্যা করার আগে।"

2522 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبي بَكْرةَ، أَنّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ رِيحَ الْجَنَّةِ
لَتُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ مِائَةِ عَامٍ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَقْتُلُ نَفْسًا مُعَاهَدَةً إِلا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَرَائِحَتَهَا أَنْ يَجِدَهَا».
قَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَصَمَّ اللَّهُ أُذُنَيَّ إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هَذَا.
أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ قَتَلَ مُعَاهدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا»، وَرَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ، وَقَالَ: «مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا».
قَوْلُهُ: «لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ»، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ رِحْتُ أَرَاحَ: إِذَا وَجَدَ الرِّيحَ.
وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: لَمْ يَرِحْ بِكَسْرِ الرَّاءِ مِنْ رِحْتُ، أُرِيحُ: إِذَا وَجَدَ الرِّيحَ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: لَمْ يُرِحْ بِضَمِّ الْيَاءِ مِنْ قَوْلِكِ: أَرَحْتُ الشَّيْءَ، فَأَنَا أُرِيحُهُ: إِذَا وَجَدْتُ رِيحَهُ.

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতের সুগন্ধি একশ বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়। আর যে বান্দা কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (মুআহাদকে) হত্যা করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত এবং তার সুগন্ধি পাওয়া হারাম করে দেন।"

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই কথা বলতে না শুনে থাকি, তবে আল্লাহ যেন আমার দুই কান বধির করে দেন।

(এই হাদিসটি মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যা করে, সে জান্নাতের সুগন্ধি পাবে না। আর নিশ্চয়ই তার সুগন্ধি চল্লিশ বছরের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।"

এবং এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "সত্তর বছরের দূরত্ব থেকেও [জান্নাতের সুগন্ধি] পাওয়া যায়।")