3223 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، " أَنَّ جِبْرِيلَ جَاءَ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ، فَقَالَ: ادْخُلْ، فَقَالَ: إِنَّ فِي الْبَيْتِ سِتْرًا فِي الْحَائِطِ فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَاقْطَعُوا رُءُوسَهَا، وَاجْعَلُوهُ بُسْطًا وَوَسائِدَ، فَأَوْطِئُوهُ، فَإِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ ".
وَيُرْوَى عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فِي هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنِّي أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ، فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ، إِلا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ، وَفِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التَّمَاثِيلِ يُقْطَعُ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ، فَلْيُقْطَعْ، فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَانِ مَنْبُوذَتَانِ تُوطَآنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيَخْرُجْ، فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَوْضِعَ التَّصْوِيرِ إِذَا نُقِضَ حَتَّى يَنقَطِعَ أَوْصَالُهُ، جَازَ اسْتِعْمَالُهُ.
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِرَجُلٍ مِنَ النَّصَارَى، صَنَعَ لَهُ طَعَامًا بِالشَّامِ وَدَعَاهُ: «إِنَّا لَا نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ، مِنْ أَجْلِ الصُّوَرِ الَّتِي فِيهَا»
قَالَ الإِمَامُ: وَفِي لُعَبِ الصِّبْيَانِ رُخْصَةً، رُوِيَ عَنْ أَبِي سَلْمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، " قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةٍ، وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ، فَهَبَّتْ رِيحٌ، فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ: لُعَبٍ، فَقَالَ:
مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟ قَالَتْ: بَنَاتِي، وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جِنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ، فَقَالَ: مَا هَذَا وَسَطَهُنَّ؟ قَالَتْ: فَرَسٌ، قَالَ: وَمَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟ قَالَتْ: جَنَاحَانِ، قَالَ: فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ! قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلا لَهَا أَجْنِحَةٌ؟ قَالَتْ: فَضَحِكَ ".
قَالَ الإِمَامُ: وَأَمَّا صُورَةُ الأَشْجَارِ وَالنَّبَاتُ، فَلا بَأْسَ بِهَا.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ عَنِ الصُّوَرِ: عَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ: كُلُّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رَوْحٌ.
قَالَ الإِمَامُ: وَيُكْرَهُ سَتْرُ الْجُدُرِ بِالثِّيَابِ الْمُلَوَّنَةِ وَتَنْقِيشُهَا، لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ خَرَجَ فِي غَزَاةٍ، قَالَتْ: فَأَخَذْتُ نَمَطًا، فَسَتَرْتُهُ عَلَى الْبَابِ، فَلَمَّا قَدِمَ، فَرَأَى النَّمَطَ، عَرَفْتُ الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِهِ، فَجَذَبَهُ حَتَّى هَتَكَهُ، أَوْ قَطَعَهُ، وَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ، قَالَتْ: فَقَطَعْنَا مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ، وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا، فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ ".
صَحِيحٌ.
وَرَوَى أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: بَلَغَ عُمَرُ أَنَّ صَفِيَّةَ امْرَأَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَتَرَتْ بُيُوتَهَا بِقِرَامٍ، أَوْ غَيْرِهِ، أَهْدَاهَا لَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَذَهَبَ عُمَرُ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَهْتِكَهُ، فَبَلَغَهُمْ، فَنَزَعُوهُ.
وَرُوِيَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُميَّةَ تَزَوَّجَ، فَدَعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ إِلَى بَيْتِهِ، وَإِذَا بَيْتُهُ قَدْ سُتِرَ بِهَذِهِ الأُدُمِ الْمَنْقُوشَةِ، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ كُنْتُمْ جَعَلْتُمْ مَكَانَ هَذَا مُسُوحًا، كَانَ أَحْمَلَ لِلْغُبَارِ مِنْ هَذَا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

জিবরীল (আঃ) এলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাম দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কণ্ঠস্বর চিনতে পেরে বললেন: "ভিতরে আসুন।" জিবরীল (আঃ) বললেন: "ঘরের দেয়ালে একটি পর্দা (কাপড়) টাঙানো আছে, যাতে মূর্তি/প্রাণীর চিত্র রয়েছে। আপনারা সেগুলোর মাথা কেটে দিন এবং ওগুলোকে মাদুর বা বালিশ বানিয়ে ফেলুন, যেন সেগুলোর উপর পা রাখা যায়। কারণ, আমরা এমন ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে মূর্তি বা ছবি থাকে।"

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ), আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীস সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জিবরীল (আঃ) আমার কাছে এসে বললেন: ’আমি গত রাতে আপনার কাছে এসেছিলাম। কিন্তু আমার প্রবেশ করতে না পারার কারণ ছিল এই যে, দরজায় মূর্তি/ছবি ছিল, ঘরের ভেতরেও ছবিযুক্ত পর্দা (কাপড়ের ঝুলন্ত অংশ) ছিল এবং ঘরে একটি কুকুরও ছিল। সুতরাং, আপনি ছবির (মূর্তিগুলোর) মাথা কেটে ফেলার নির্দেশ দিন, যাতে তা গাছের আকৃতির মতো হয়ে যায়। এবং পর্দার কাপড়টি কেটে ফেলার নির্দেশ দিন, যাতে তা দুটি ছোট বালিশে পরিণত হয় এবং সেগুলোর উপর যেন পা রাখা হয়। আর কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিন।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সে অনুযায়ী কাজ করলেন।"

এতে প্রমাণ হয় যে, ছবির স্থান যদি এমনভাবে বিকৃত করা হয় যে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে তা ব্যবহার করা জায়েজ।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক খ্রিস্টান লোককে বললেন, যে তার জন্য শামে খাবার তৈরি করেছিল এবং তাকে দাওয়াত দিয়েছিল (উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন): "আমরা তোমাদের গির্জাগুলোতে প্রবেশ করি না, কারণ সেগুলোতে ছবি (মূর্তি) রয়েছে।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শিশুদের খেলনার ক্ষেত্রে অবকাশ (রুখসত) রয়েছে। আবু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো এক যুদ্ধ থেকে ফিরলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি তাকের উপর পর্দা টাঙানো ছিল। হঠাৎ বাতাস এসে পর্দার একপাশ সরিয়ে দিলো, ফলে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুতুলগুলো দেখা গেল। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "হে আয়িশা! এগুলো কী?" তিনি বললেন: "এগুলো আমার মেয়েরা (পুতুলগুলো)।" তিনি সেগুলোর মধ্যে একটি ঘোড়া দেখতে পেলেন, যার কাপড়ের তৈরি দুটি পাখা ছিল। তিনি বললেন: "এগুলোর মাঝখানে এটা কী?" তিনি বললেন: "এটা ঘোড়া।" তিনি বললেন: "আর এর উপর এইগুলো কী?" তিনি বললেন: "দুটি পাখা।" তিনি বললেন: "ঘোড়ার আবার পাখা!?" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি কি শোনেননি যে সুলাইমান (আঃ)-এর কাছেও পাখাযুক্ত ঘোড়া ছিল?" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (নবী সাঃ) হাসলেন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর গাছপালা ও উদ্ভিদের ছবির ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি নেই (বাধা নেই)। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক লোককে বললেন, যে তাঁকে ছবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল: "তোমার এই গাছগুলোর উপর নির্ভর করা উচিত (অর্থাৎ তুমি গাছপালা আঁকো): এমন সব জিনিস যা প্রাণহীন।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রঙিন কাপড় দিয়ে দেয়াল ঢেকে দেওয়া বা তাতে নকশা করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। কারণ, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূত্রে বর্ণিত আছে: তিনি (নবী সাঃ) এক যুদ্ধে বের হলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি একটি নকশা করা চাদর নিয়ে দরজার উপর টাঙিয়ে দিলাম। যখন তিনি ফিরে এসে চাদরটি দেখলেন, তখন আমি তাঁর চেহারায় অপছন্দনীয়তার ভাব বুঝতে পারলাম। তিনি সেটি টেনে ছিঁড়ে ফেললেন অথবা কেটে ফেললেন এবং বললেন: "আল্লাহ আমাদেরকে পাথর ও মাটির (দেয়ালকে) কাপড় পরানোর নির্দেশ দেননি।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: অতঃপর আমরা তা থেকে দুটি বালিশ তৈরি করলাম এবং সেগুলোতে খেজুরের ছোবড়া ভরে দিলাম। এতে তিনি আমাকে আর কোনো দোষ দেননি।

আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী সাফিয়্যা তার ঘরগুলো একটি নকশাযুক্ত কাপড় বা অন্য কিছু দিয়ে ঢেকে রেখেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু উমর তাকে উপহার দিয়েছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি ছিঁড়ে ফেলার উদ্দেশ্যে গেলেন। (তাদের কাছে খবর পৌঁছালে) তারা তা খুলে ফেললেন।

আরও বর্ণিত আছে যে, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ করলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার বাড়িতে দাওয়াত করলেন। দেখা গেল যে তার ঘর ঐ সকল নকশা করা চামড়া (বা রঙিন কাপড়) দিয়ে ঢাকা ছিল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যদি তোমরা এর বদলে মোটা চট ব্যবহার করতে, তবে তা এর চেয়েও বেশি ধুলা বহন করতে পারত।"

3224 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ، أَنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " تَزَوَّجَنِي النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ، فَوُعِكْتُ، فَتَمَرَّقَ شَعْرِي، فَوَفَى جُمَيْمَةً، فَأَتَتْنِي أُمِّي، أُمُّ رُومَانَ، وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي، فَصَرَخَتْ بِي، فَأَتَيْتُهَا، مَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ مِنِّي، فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ، وَإِنِّي لأنْهَجُ حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ، فَمَسَحَتْ بِه وَجْهِي، وَرَأْسِي، ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ، فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ، فَقُلْنَ: عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ، وَعلَى خَيْرِ طَائِرٍ، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ، فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
قَوْلُهَا: «وُعِكَتْ»، أَيْ: حُمِمَتْ، وَالْوَعْكُ: الْحُمَّى.
قَوْلُهَا: «تَمَرَّقَ شَعْرِي»، أَيِ: انْتَثَرَ مِنَ الْمَرَضِ، وَمِثْلُهُ تَمَرَّطَ.
فَوَفَى، أَيْ: تَمَّ، وَالْجُمَيْمَةُ: تَصْغِيرُ الْجُمَّةِ مِنَ الشَّعْرِ.
قَوْلُهَا: «لأَنْهَجُ»، أَيْ: أَرْبُو، وَأَتَنَفَّسُ، يُقَالُ: نَهَجَ، يَنْهَجُ، وَأَنْهَجَ: إِذَا عَلاهُ الْبُهْرُ، وَالنَّفَسُ مِنَ الإِعْيَاءِ، ونَهَجَ بِفَتْحِ الْهَاءِ، يَنْهَجُ: إِذَا أَوْضَحَ وَأَبَانَ، يُقَالُ: نُهِجَ لَكَ مَنْهَجٌ، فَالْزَمْهُ، وَالْمَنْهَجُ: الطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [الْمَائِدَة: 48].
قَوْلُهَا: لَمْ يَرُعْنِي، أَيْ لَمْ يُفَاجِئْنِي، وَإِنَّمَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي الشَّيْءِ لَا تَتَوَقَّعَهُ فَيَهْجِمَ عَلَيْكَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাকে বিবাহ করেন, তখন আমার বয়স ছিল ছয় বছর। এরপর আমরা মদীনায় আসলাম এবং বানু হারেস ইবনু খাযরাজ গোত্রে অবস্থান করলাম। সেখানে আমি অসুস্থ হয়ে পড়ি, ফলে আমার চুল ঝরে গেল। এরপর যখন আবার চুল গজালো, তখন তা ঘাড় পর্যন্ত (ছোট খোঁপা) হলো।

এরপর আমার মা উম্মু রুমান আমার নিকট আসলেন, তখন আমি আমার বান্ধবীদের সাথে দোলনায় দোল খাচ্ছিলাম। তিনি আমাকে জোরে ডাকলেন। আমি তার নিকট আসলাম, কিন্তু তিনি আমার কাছে কী চান, তা আমি বুঝতে পারছিলাম না। তিনি আমার হাত ধরে বাড়ির দরজার কাছে নিয়ে দাঁড় করালেন। তখন আমি হাঁপাচ্ছিলাম, যতক্ষণ না আমার শ্বাস-প্রশ্বাস কিছুটা স্বাভাবিক হলো। এরপর তিনি কিছুটা পানি নিয়ে আমার মুখ ও মাথা মুছিয়ে দিলেন।

এরপর তিনি আমাকে ঘরের ভেতরে নিয়ে গেলেন। সেখানে আনসারী কিছু মহিলা ছিলেন। তারা বললেন, ’শুভ হোক ও বরকতময় হোক, এবং শুভ সময়ে (কল্যাণের সাথে) হোক।’

এরপর তিনি আমাকে তাদের হাতে তুলে দিলেন এবং তারা আমার সাজসজ্জার ব্যবস্থা করলেন। এরপর দুপুরের কিছু আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হঠাৎ আমার নিকট এলেন। (মা) আমাকে তাঁর হাতে সমর্পণ করলেন। তখন আমার বয়স ছিল নয় বছর।

3225 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، نَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، نَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো ব্যাধি নাযিল করেননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (নিরাময়) নাযিল করেননি।

3226 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا زُهَيْرٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَلاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ، قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَتِ الأَعْرَابُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
أَعَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: عِبَادَ اللَّهِ وَضَعَ اللَّهُ الْحَرَجَ إِلا مَنِ اقْتَرضَ امْرَأً مُسْلِمًا، فَذَلِكَ الَّذِي هَلَكَ، وَحَرَجَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَنَتَدَاوَى؟ قَالَ: نَعَمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَنْزِلْ، أَوْ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ: الْهَرَمِ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا خَيْرُ مَا أُعْطِيَ الإِنْسَانُ، أَوِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: «الْخُلُقُ الْحَسَنُ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَأُسَامَةُ بْنُ شَرِيكٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، يُعَدُّ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، هُوَ مِنْ بَنِي ثَعْلَبَةَ، لَا يُعْرَفُ عَنْهُ رَاوٍ غَيْرُ زِيَادِ بْنِ عَلاقَةَ
وَقَوْلُهُ: «إِلا مَنِ اقْتَرَضَ امْرَأً مُسْلِمًا»، أَيْ: نَالَ مِنْهُ، وَعَابَهُ، وَقَطَعَهُ بِالْغَيْبَةِ، وَأَصْلُ الْقَرْضِ: الْقَطْعُ.
قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: إِنْ قَارَضْتَ النَّاسَ، قَارَضُوكَ، يَقُولُ: إِنْ سَابَبْتَهُمْ، سَابُّوكَ، وَإِنْ نِلْتَ مِنْهُمْ، نَالُوا مِنْكَ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً، فَتَدَاوَوْا، وَلا تَتَدَاوَوْا بِحَرَامٍ».
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي التَّدَاوِي بِالشَّيْءِ النَّجِسِ، فَأَبَاحَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ تَنَاوُلَ الشَّيْءِ النَّجِسِ لِلتَّدَاوِي إِلا الْخَمْرَ، «لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَاحَ لِلرَّهْطِ الْعُرَنِيِّينَ شُرْبَ أَبْوَالِ الإِبِلِ»، وَحَرَّمَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ تَنَاوُلَ الْخَمْرِ لِلتَّدَاوِي، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهَا لَيْسَتْ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهَا دَاءٌ».
وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الدَّوَاءِ الْخَبِيثِ».
وَاخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِهِ، فَقَدْ قِيلَ: أَرَادَ بِهِ خَبْثَ النَّجَاسَةِ، بِأَنْ يَكُونَ فِيهِ مُحَرَّمٌ مِنْ خَمْرٍ، أَوْ لَحْمٍ مَا لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ مِنَ الْحَيَوَانِ، فَلا يَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِ، إِلا مَا خَصَّتْهُ السُّنَّةُ مِنْ أَبْوَالِ الإِبِلِ، وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ الْخَبْثَ مِنْ جِهَةِ الطَّعْمِ وَالْمَذَاقِ، وَلا يُنْكَرُ أَنْ يَكُونَ كَرِهَ ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَشَقَّةِ عَلَى الطِّبَاعِ، وَالْغَالِبُ أَنَّ طُعُومَ الأَدْوِيَةِ كَرِيهَةٌ، وَلَكِنَّ بَعْضَهَا أَيْسَرُ احْتِمَالا، وَأَقَلُّ كَرَاهِيَةً.
وَرُوِيَ عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: إِنَّ ابْنَتَهَا أَصَابَهَا الْبِرْسَامُ، فَتَسَاقَطَ شَعْرُهَا، فَوَصَفَ أَنْ أُمَشِّطَهَا بِالْخَمْرِ، فَقَالَ: اتَّقِي اللَّهَ فِي شَعْرِهَا.
وَعَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا
نَهَتْ عَنْ ذَلِكَ.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُدَاوِى الدّبرَ بِالْخَمْرِ، وَكَرِهَهُ الْحَكَمُ وَحَمَّادٌ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: كَانُوا يَكْرَهُونَ أَنْ يَسْقُوا دَوَابَّهُمُ الْخَمْرَ، وَنَهَى ابْنُ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ.
وَسُئِلَ ابْنُ سِيرِينَ عَنِ التِّرْيَاقِ، قَالَ: أَمَرَ ابْنُ عُمَرَ أَنْ يُسْقَى، وَلَوْ عَلِمَ مَا فِيهِ، مَا أَمَرَ بِهِ.
وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَكْرَهُ التِّرْيَاقَ إِذَا كَانَ فِيهِ مِنَ الْحُمَّةِ شَيْءٌ.
وَسُئِلَ الْحَسَنُ عَنِ التِّرْيَاقِ يُسْقَى الْمَلْدُوغَ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مِن أَيِّ شَيْءٍ يُصْنَعُ.
قِيلَ: مِنَ الْوَزَغِ، قَالَ: لَا تَقْرِبَنَّ مَا يُصْنَعُ بِالأَوْزَاغِ.
وَكَانَ الشَّعْبِيُّ، وَمَكْحُولُ لَا يَرَيَانِ بِشُرْبِ التِّرْيَاقِ بَأْسًا.

উসামা ইবনে শারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম। তখন বিভিন্ন স্থান থেকে বেদুঈনরা এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কি অমুক অমুক বিষয়ে কোনো দোষ বা কঠোরতা (হারাজ) আছে?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আল্লাহর বান্দাগণ! আল্লাহ তাআলা কঠোরতা তুলে নিয়েছেন, তবে যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে (দোষারোপ বা গীবতের মাধ্যমে) আক্রমণ করে, সে-ই ধ্বংস হয়েছে এবং কঠোরতার সম্মুখীন হয়েছে।"

তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি (রোগের) চিকিৎসা গ্রহণ করব?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ, হে আল্লাহর বান্দাগণ! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা এমন কোনো রোগ নাযিল করেননি বা সৃষ্টি করেননি, যার জন্য তিনি নিরাময় অবতীর্ণ করেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত—আর তা হলো বার্ধক্য।"

তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! মানুষকে অথবা মুসলিমকে যা কিছু দান করা হয়েছে, তার মধ্যে সর্বোত্তম কী?" তিনি বললেন, "উত্তম চরিত্র।"

**(হাদীসের ব্যাখ্যা ও সংশ্লিষ্ট মাসআলা-মাসায়েল):**

তাঁর এই বাণী: "তবে যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে আক্রমণ করে (اقترض امرأ مسلماً)", এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের সম্মানহানি করল, তাকে দোষারোপ করল এবং গীবতের মাধ্যমে তার মানহানি করল। আরবিতে ’ক্বর্দ’ (القرض)-এর মূল অর্থ হলো ’কাটা’।

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি তুমি মানুষের সাথে খারাপ ব্যবহার করো (বদলা নাও), তবে তারাও তোমার সাথে খারাপ ব্যবহার করবে। তিনি বলেন: যদি তুমি তাদের গালি দাও, তারা তোমাকে গালি দেবে; আর যদি তুমি তাদের সমালোচনা করো, তারাও তোমার সমালোচনা করবে।

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "নিশ্চয় আল্লাহ রোগ ও আরোগ্য উভয়ই নাযিল করেছেন এবং প্রত্যেক রোগের জন্য আরোগ্য নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করো না।"

অপবিত্র (নাজিস) বস্তু দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা নিয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে অনেকেই চিকিৎসা গ্রহণের উদ্দেশ্যে মদ (খামর) ব্যতীত অপবিত্র বস্তু ব্যবহার বৈধ মনে করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরানিয়্যা গোত্রের লোকদেরকে উটের পেশাব পান করার অনুমতি দিয়েছিলেন। তবে অধিকাংশ আলেম চিকিৎসা হিসেবে মদ ব্যবহার করা হারাম মনে করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "নিশ্চয় তা নিরাময় নয়, বরং তা রোগ।"

মুজাহিদ থেকে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’খবীস’ (মন্দ বা খারাপ) ওষুধ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

এর ব্যাখ্যার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা অপবিত্রতার কারণে নিষিদ্ধ বস্তুকে বোঝানো হয়েছে, যেমন মদ, অথবা যে প্রাণীর গোশত খাওয়া যায় না তার গোশত। সুন্নাহ দ্বারা বিশেষায়িত উটের পেশাব ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা বৈধ নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা স্বাদ বা রুচির দিক থেকে খারাপ কিছুকে বোঝানো হয়েছে। ওষুধের স্বাদ যদিও সাধারণত তিক্ত হয়, কিন্তু প্রকৃতির জন্য কষ্টকর হওয়ায় তিনি হয়তো তা অপছন্দ করেছেন।

নাফে’ থেকে বর্ণিত, এক মহিলা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল, তার মেয়ের মাথার চুল ব্রিসাম (রোগের কারণে) পড়ে যাচ্ছে। তাকে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যেন মদ দিয়ে চুল আঁচড়ানো হয়। তিনি বললেন, "আল্লাহকে ভয় করো এবং তার চুলের প্রতি খেয়াল রেখো।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এ ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করতেন।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘোড়ার পিঠের ঘা মদ দিয়ে চিকিৎসা করা অপছন্দ করতেন। হাকাম এবং হাম্মাদও তা অপছন্দ করতেন। ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তাঁরা তাদের চতুষ্পদ জন্তুদেরকে মদ পান করানো অপছন্দ করতেন। ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে নিষেধ করেছেন।

ইবনে সীরীনকে ’তিরইয়াক’ (বিষনাশক ঔষধ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বলেন, ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা পান করতে বলেছিলেন, কিন্তু যদি তিনি এর উপাদান সম্পর্কে জানতেন, তবে আদেশ করতেন না। তিরয়াকের মধ্যে যদি বিষের কোনো অংশ থাকত, তাহলে ইবনে সীরীন তা অপছন্দ করতেন।

হাসান আল-বাসরীকে দংশিত ব্যক্তিকে পান করানো তিরয়াক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আমি জানি না তা কী দিয়ে তৈরি হয়। বলা হলো: গিরগিটি দিয়ে তৈরি হয়। তিনি বললেন: যে জিনিস গিরগিটি দিয়ে তৈরি হয়, তার কাছেও যেও না।

শা’বী এবং মাকহুল (রহ.) তিরয়াক পান করাতে কোনো দোষ মনে করতেন না।

3227 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَا مِنْ دَاءٍ إِلا فِي الْحَبَّةِ السَّوْداءِ مِنْهُ شِفَاءٌ، إِلا السَّامَ».
يَعْنِي الْمَوْتَ.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো রোগ নেই, যার নিরাময় কালোজিরায় নেই, কেবল ’সাম’ (মৃত্যু) ছাড়া।"

3228 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الطَّاهِرِيُّ، أَنا جَدِّي عَبْدُ الصَّمَدِ الْبَزَّازُ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْعَذَافِرِيُّ، أَنا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ لِلشُّونِيزِ: «عَلَيْكُم بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، إِلا السَّامَ».
يُرِيدُ الْمَوْتَ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ
وَمَرِضَ غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ، فَعَادَهُ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا، أَوْ سَبْعًا، فَاسْحَقُوهَا، ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِي أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِي هَذَا الْجَانِبِ، وَفِي هَذَا الْجَانِبِ، فَإِنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلا مِنَ السَّامِ».
وَكَانَ قَتَادَةُ يَأْخُذُ كُلَّ يَوْمٍ إِحْدَى وَعِشْرِينَ حَبَّةٍ، يَجْعَلُهُنَّ فِي خِرْقَةٍ، فَيَنْقَعُهَا، فَيُسْعِطُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ فِي مَنْخِرِهِ الأَيْمَنِ قَطْرَتَيْنِ، وَفِي الأَيْسَرِ قَطْرَةٌ، وَالثَّانِي: فِي الأَيْسَرِ قَطْرَتَيْنِ، وَفِي الأَيْمَنِ قَطْرَةٌ، وَالثَّالِثُ: فِي الأَيْمَنِ قَطْرَتَيْنِ، وَفِي الأَيْسَرِ قَطْرَةٌ.
وَقِيلَ: عَنَى بِالْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ: الْحَبَّةَ الْخَضْرَاءَ، لأَنَّ الْعَرَبَ تُسَمِّي الأَسْوَدَ أَخْضَرَ، وَالأَخْضَرَ أَسْوَدَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘শুনীয’ (কালিজিরা) সম্পর্কে বলতে শুনেছি:

"তোমরা এই কালো বীজ (কালিজিরা) ব্যবহার করবে। কারণ, এতে মৃত্যু (আস-সাম) ব্যতীত সকল রোগের নিরাময় রয়েছে।"
এখানে ’আস-সাম’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত্যু।

[এটি একটি সহিহ হাদিস, যা বিভিন্ন সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে।]

আর গালিব ইবনে আবজার অসুস্থ হয়ে পড়লে ইবনে আবি আতীক তাকে দেখতে আসেন। তিনি বললেন: "তোমরা এই কালো বীজ ব্যবহার করো। এর থেকে পাঁচটি অথবা সাতটি দানা নাও, সেগুলোকে পিষে ফেলো, অতঃপর তেলের কয়েক ফোঁটা সহকারে তার নাকের এই পাশে এবং ওই পাশে টপকাও। কেননা, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’এই কালো বীজ মৃত্যু (সাম) ব্যতীত সকল রোগের নিরাময়।"

আর কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) প্রতিদিন একুশটি দানা নিতেন, সেগুলোকে কাপড়ে রাখতেন, ভিজিয়ে রাখতেন, অতঃপর প্রতিদিন তা নাকের ডান ছিদ্রপথে দুই ফোঁটা এবং বামে এক ফোঁটা ব্যবহার করতেন। দ্বিতীয় দিন বাম ছিদ্রপথে দুই ফোঁটা এবং ডানে এক ফোঁটা দিতেন। আর তৃতীয় দিন ডান ছিদ্রপথে দুই ফোঁটা এবং বামে এক ফোঁটা দিতেন।

আরও বলা হয়েছে যে, ’আল-হাব্বাহ আস-সাওদা’ (কালো বীজ) দ্বারা সম্ভবত ’আল-হাব্বাহ আল-খাদরা’ (সবুজ বীজ) উদ্দেশ্য। কারণ আরবরা কালোকে সবুজ এবং সবুজকে কালো নামেও অভিহিত করত।

3229 - أَنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أَنا أَبُو نُعَيْمٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ، فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ يُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ، وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ الْغَسِيلِ الأَنْصَارِيُّ أَبُو سُلَيْمَانَ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যদি তোমাদের চিকিৎসার কোনো কিছুর মধ্যে কল্যাণ থাকে, তবে তা হলো শিঙ্গা লাগানোর (হিজামার) একটি আঁচড়, অথবা এক চুমুক মধু, অথবা আগুন দিয়ে সেঁক দেওয়া— যা রোগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় (অর্থাৎ রোগ নিরাময়ে কার্যকর হয়)। আর আমি সেঁক নিতে পছন্দ করি না।”

3230 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، أَنا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ أَبُو الْحَارِثِ، نَا مَرْوَانُ بْنُ شُجَاعٍ، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " الشِّفَاءُ فِي ثَلاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قَالَ الإِمَامُ: أَمَّا الْكَيُّ، فَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ بِالنَّهْيِ عَنْهُ، وَرُوِيَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَيِّ، فَابْتُلِينَا، فَاكْتَوَيْنَا، فَمَا أَفْلَحْنَا، وَلا أَنْجَحْنَا».
وَقَدْ وَرَدَتِ الرُّخْصَةُ فِيهِ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আরোগ্য (রোগমুক্তি) তিনটি জিনিসের মধ্যে নিহিত: শিঙ্গা লাগানোর (রক্ত বের করার) মাধ্যমে, অথবা মধু পানের মাধ্যমে, অথবা আগুন দিয়ে ছেঁকা দেওয়ার (দাগানোর) মাধ্যমে। তবে আমি আমার উম্মতকে আগুন দিয়ে ছেঁকা দিতে নিষেধ করি।"

ইমাম (রহ.) বলেন: ছেঁকা দেওয়া প্রসঙ্গে, এ বিষয়ে হাদীসে নিষেধ এসেছে। ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছেন। কিন্তু আমরা (বাধ্য হয়ে) বিপদে পড়লাম, ফলে ছেঁকা দিলাম, কিন্তু আমরা সফল হতে বা ফলপ্রসূতা লাভ করতে পারিনি।"

তবে এ (ছেঁকা) বিষয়ে শিথিলতারও (অনুমতি) উল্লেখ রয়েছে।

3231 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: جَاءَ نَفَرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ صَاحِبًا لَنَا اشْتَكَى، أَفَنَكْوِيهِ؟ قَالَ: فَسَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: «إِنْ شِئْتُمْ فَاكْوُوهُ، وَإِنْ شِئْتُمْ فَارْضِفُوهُ، يَعْنِي بِالْحِجَارَةِ».
وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَوَى سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ بِيَدِهِ مِنْ رَمْيَتِهِ بِمِشْقَصٍ، ثُمَّ وَرِمَتْ، فَحَسَمَهُ الثَّانِيَةَ».
وَالْمِشْقَصُ: نَصْلُ السَّهْمِ إِذَا كَانَ طَوِيلا غَيْرَ عَرِيضٍ، فَإِنْ كَانَ عَرِيضًا، فَهُوَ الْمِعْبَلَةُ.
وَعَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «رُمِيَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى أَكْحَلِهِ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ إِلَيْهِ طَبِيبًا، فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا، ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ».
وَعَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَّوْكَةِ».
وَرُوِيَ، «أَنَّهُ كَوَاهُ فِي حَلْقِهِ مِنَ الذَّبْحَةِ».
وَقَالَ أَنَسٌ: «كُوِيتُ مِنْ
ذَاتِ الْجُنُبِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ، وَشَهِدَنِي أَبُو طَلْحَةَ، وَأَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو طَلْحَةَ كَوَانِي».
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ اكْتَوَى فِي أَصْلِ أُذُنِهِ مِنَ اللِّقْوَةِ، وَكَوَى ابْنَهُ وَاقِدًا.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ: الْكَيُّ دَاخِلٌ فِي جُمْلَةِ الْعِلاجِ وَالتَّدَاوِي الْمَأْذُونُ فِيهِ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْكَيِّ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُعَظِّمُونَ أَمْرَهُ، وَيَرَوْنَ أَنَّهُ يَحْسِمُ الدَّاءَ وَيُبَرِّئَهُ، وَإِذَا لَمْ يَفْعَلْ، هَلَكَ صَاحِبُهُ، وَيَقُولُونَ: آخَرُ الدَّوَاءِ الْكَيُّ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، إِذَا كَانَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبَاحَ اسْتِعْمَالَهُ عَلَى مَعْنَى طَلَبِ الشِّفَاءِ وَالتَّرَجِّي لِلْبُرْءِ بِمَا يُحْدِثُ اللَّهُ مِنْ صُنْعِهِ فِيهِ، فَيَكُونُ الْكَيُّ وَالدَّوَاءُ سَبَبًا لَا عِلَّةً.
وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ نَهْيُهُ عَنِ الْكَيِّ، هُوَ أَنْ يَفْعَلَهُ احْتِرَازًا عَنِ الدَّاءِ قَبْلَ وُقُوعِ الضَّرُورَةِ، وَنُزُولِ الْبَلِيَّةِ، وَذَلِكَ مَكْرُوهٌ، وَإِنَّمَا أُبِيحَ الْعِلاجُ، وَالتَّدَاوِي عِنْدَ وُقُوعِ الْحَاجَةِ، وَدُعَاءِ الضَّرُورَةِ إِلَيْهِ،
وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا نَهَى عِمْرَانَ عَنِ الْكَيِّ فِي عِلَّةٍ بِعَيْنِهَا لِعِلْمِهِ أَنَّهُ لَا يَنْجَعُ، أَلا تَرَاهُ يَقُولُ: فَمَا أَفْلَحْنَا، وَقَدْ كَانَ بِهِ الْبَاسُورُ، وَلَعَلَّهُ إِنَّمَا نَهَاهُ عَنِ اسْتِعْمَالِ الْكَيِّ فِي مَوْضِعِهِ مِنَ الْبَدَنِ، وَالْعِلاجِ إِذَا كَانَ فِيهِ الْخَطَرُ الْعَظِيمِ كَانَ مَحْظُورًا، وَالْكَيُّ فِي بَعْضِ الأَعْضَاءِ يَعْظُمُ خَطَرُهُ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ فِي بَعْضِهَا، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ مُنْصَرِفًا إِلَى النَّوْعِ الْمَخُوفِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ اكْتَوَى مِنَ اللِّقْوَةِ، وَرُقِيَ مِنَ الْعَقْرَبِ

ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু সংখ্যক লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের এক সঙ্গী অসুস্থ হয়েছে, আমরা কি তাকে গরম লোহা দিয়ে ছেঁকা (দাগ) দেব?" তিনি কিছুক্ষণ চুপ থাকলেন। এরপর বললেন, "যদি তোমরা চাও, তবে তাকে ছেঁকা দাও। আর যদি তোমরা চাও, তবে তাকে পাথর দ্বারা (গরম করে) ছেঁকা দাও।"

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (নবীর) হাত দিয়ে মিশকাস (লম্বা তীক্ষ্ণ ফলাবিশিষ্ট তীর) দ্বারা আঘাতের কারণে ছেঁকা দিয়েছিলেন। এরপর তা ফুলে গেলে তিনি দ্বিতীয়বার ছেঁকা দিয়েছিলেন।

আর মিশকাস হলো তীরের ফলা যা লম্বা কিন্তু প্রশস্ত নয়। আর যদি তা প্রশস্ত হয়, তবে তাকে মি’বালাহ বলা হয়।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: খন্দকের (আহযাবের) যুদ্ধের দিন উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাহুর শিরায় (আকহাল) আঘাত লেগেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট একজন চিকিৎসক পাঠালেন। সেই চিকিৎসক সেখান থেকে একটি শিরা কেটে দিলেন এবং এরপর সেখানে ছেঁকা দিলেন।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসআদ ইবনু যুরারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘শাওকা’ (এক প্রকার রোগ) এর জন্য ছেঁকা দিয়েছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি তাঁকে কণ্ঠনালীর ’যাবহা’ (মারাত্মক গলা ব্যথা) রোগের জন্য ছেঁকা দিয়েছিলেন।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি ’যাতুল জানব’ (পাঁজরের ব্যথা) রোগের জন্য ছেঁকা নিয়েছিলাম, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত ছিলেন। আবু তালহা, আনাস ইবনু নাদর, এবং যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং আবু তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে ছেঁকা দিয়েছিলেন।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ’লিকওয়াহ’ (মুখ বেঁকে যাওয়া) রোগের কারণে তাঁর কানের গোড়ায় ছেঁকা নিয়েছিলেন এবং তাঁর পুত্র ওয়াকিদকেও ছেঁকা দিয়েছিলেন।

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন: ছেঁকা দেওয়া চিকিৎসা এবং ওষুধপত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা ইসলামে অনুমোদিত। আর ছেঁকা দিতে নিষেধ করার অর্থ এই হতে পারে যে, তারা এর গুরুত্ব অনেক বেশি দিত এবং মনে করত যে, এটিই রোগকে সম্পূর্ণ দমন করে আরোগ্যতা নিশ্চিত করে। আর যদি এটি না করা হয়, তবে রোগীর মৃত্যু ঘটবে। তারা বলতো: চিকিৎসার শেষ উপায় হলো ছেঁকা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই ধরনের (তাওয়াক্কুল পরিপন্থী) ধারণার ভিত্তিতে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু তিনি এর ব্যবহার অনুমোদন করেছেন আরোগ্যের আশা এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সৃষ্ট নিরাময়ের প্রত্যাশা নিয়ে ব্যবহারের ক্ষেত্রে। সেক্ষেত্রে ছেঁকা বা ওষুধ কেবল একটি মাধ্যম হবে, চূড়ান্ত আরোগ্যের কারণ নয়।

এর আরও একটি দিক আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ছেঁকা দিতে নিষেধ করা সম্ভবত এই কারণে যে, রোগের প্রয়োজন দেখা দেওয়ার বা বিপদ আসার আগেই যেন তা প্রতিরোধমূলকভাবে ব্যবহার করা না হয়। আর তা মাকরূহ। চিকিৎসা এবং ওষুধ গ্রহণ কেবল তখনই বৈধ, যখন এর প্রয়োজন দেখা দেয় এবং বাধ্যবাধকতা তৈরি হয়।

এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি নির্দিষ্ট রোগের জন্য ছেঁকা দিতে নিষেধ করেছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে তাতে সফলতা আসবে না। আপনি কি দেখেন না যে তিনি (ইমরান) বলেছেন: "আমরা সফল হইনি।" আর তাঁর (ইমরানের) অর্শরোগ (পাইলস) ছিল। অথবা সম্ভবত শরীরের যে স্থানে ছেঁকা দেওয়া অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, সেই স্থানে তা ব্যবহার করতে তিনি নিষেধ করেছিলেন। যখন চিকিৎসায় বড় ধরনের ঝুঁকি থাকে, তখন তা নিষিদ্ধ হয়। শরীরের কিছু অঙ্গে ছেঁকার ঝুঁকি খুব বেশি, আবার কিছু অঙ্গে ততটা নয়। সুতরাং, নিষেধ সম্ভবত সেই ধরনের ঝুঁকির দিকে ইঙ্গিত করেছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি ’লিকওয়াহ’ রোগের জন্য ছেঁকা নিয়েছিলেন এবং বিচ্ছু কামড়ের জন্য ঝাড়-ফুঁক করিয়েছিলেন।

3232 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ أَخِي اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ؟ فَقَالَ: اسْقِهِ عَسَلا، فَسَقَاهُ، فَقَالَ: سَقَيْتُهُ، فَلَمْ يَزِدْهُ إِلا اسِتطْلاقًا، فَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى، وَمُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَرَوَاهُ أَبُو عِيسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ، أَيْضًا بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَزَادَ قَالَ: فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ سَقَيْتُهُ عَسَلا، فَلَمْ يَزِدْهُ إِلا اسْتِطْلاقًا، قَالَ: اسْقِهِ عَسَلا، فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ سَقَيْتُهُ عَسَلا، فَلَمْ يَزِدْهُ إِلا اسْتِطْلاقًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ، اسْقِهِ عَسَلا»، فَسَقَاهُ فَبَرِئَ.
وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَشْكُو قُرْحَةً، وَلا شَيْئًا إِلا جَعَلَ عَلَيْهِ عَسَلا حَتَّى الدِّمِّلَ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

একজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, "আমার ভাইয়ের পেট খারাপ হয়েছে (উদরাময়/পাতলা পায়খানা হচ্ছে)।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তাকে মধু পান করাও।"

লোকটি তাকে মধু পান করালো, এরপর সে এসে বলল, "আমি তাকে পান করালাম, কিন্তু তাতে তার উদরাময় আরও বেড়ে গেল।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলছে। তাকে মধু পান করাও।"

সে তাকে (পুনরায়) মধু পান করালো। এরপর আবার এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে মধু পান করিয়েছি, কিন্তু তাতে তার উদরাময় আরও বেড়ে গেছে।"

তিনি (তৃতীয়বারেও) বললেন, "আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলছে। তাকে মধু পান করাও।"

অতঃপর সে তাকে (আরেকবার) মধু পান করালো, ফলে সে সুস্থ হয়ে গেল।

3233 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ».
وَيُرْوَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ جَدَّتِهِ سَلْمَى خَادِمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: " مَا كَانَ أَحَدٌ يَشْتَكِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعًا فِي رَأْسِهِ، إِلا قَالَ: احْتَجِمْ، وَلا وَجَعًا فِي رِجْلَيْهِ، إِلا قَالَ: اخْضِبْهُمَا "، يَعْنِي: بِالْحِنَّاءِ.
وَيُرْوَى بِهَذَا الإِسْنَادِ، قَالَتْ: «مَا كَانَ يَكُونُ بِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرْحَةٌ، وَلا نَكْبَةٌ إِلا أَمَرَنِي أَنْ أَضَعَ عَلَيْهَا الْحِنَّاءَ».
وَإِسْنَادُهُ غَرِيبٌ، يَرْوِيهِ فَائِدٌ، عَنْ مَوْلاهُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَنَّهُ صُدِعَ، فَغَلَّفَ رَأْسَهُ بِالْحِنَّاءِ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"নিশ্চয়ই তোমরা যেসব চিকিৎসা গ্রহণ করো, সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো শিঙ্গা লাগানো (হিজামা)।"

***

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাদেমা সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মাথা ব্যথার অভিযোগ করত, তখন তিনি বলতেন: "শিঙ্গা লাগাও (হিজামা করো)।" আর যখন কেউ তাঁর নিকট পায়ে ব্যথার অভিযোগ করত, তখন তিনি বলতেন: "এই দু’টিতে খেজাব লাগাও।" (অর্থাৎ, মেহেদি দ্বারা রঞ্জিত করো)।

তিনি আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীরে কোনো প্রকার ক্ষতের সৃষ্টি হলে বা আঘাত লাগলে, তিনি আমাকে এর উপর মেহেদি লাগানোর নির্দেশ দিতেন।

***

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, একবার তাঁর মাথা ব্যথা হয়েছিল, তখন তিনি মেহেদি দিয়ে তাঁর মাথা আবৃত করেছিলেন (বা বেঁধেছিলেন)।

3234 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزَجَانِيُّ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْخُزَاعِيُّ، أَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ الْبَصْرِيُّ، نَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، نَا هَمَّامٌ، وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالا: نَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَجِمُ فِي الأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ، وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
احْتَجَمَ عَلَى وَرِكِهِ مِنْ وَثِيٍّ كَانَ بِهِ».
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأَخْدَعَيْنِ، وَبَيْنَ الْكَتِفَيْنِ».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، «أَنَّ أَبَا هِنْدٍ حَجَمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْيَافُوخِ»

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আখদা’আন (ঘাড়ের দুই পাশের শিরা) এবং কাহিল-এ (ঘাড়ের পেছনের উঁচু অংশ) শিঙ্গা লাগাতেন। আর তিনি চান্দ্রমাসের সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙ্গা লাগাতেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিতম্বে হওয়া আঘাতজনিত ব্যথার কারণে সেখানে শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আখদা’আনে এবং দুই কাঁধের মাঝখানে শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, আবু হিন্দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইয়াফূখ-এ (মাথার তালুতে) শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন।

3235 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمِشٍ الزِّيَادِيُّ.
ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْكُرْكَانِيُّ الْطُوسِيُّ، بِهَا، نَا أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّعْبِيُّ، حَدَّثَنَا عَوْنُ بْنُ عُمَارَةَ، نَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْتَحِبُّ الْحِجَامَةَ لِسَبْعَ
عَشْرةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَيُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ، كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ».
وَرُوِيَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ أَبَاهَا كَانَ يَنْهَى أَهْلَهُ عَنِ الْحِجَامَةِ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَيَزْعُمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «أَنَّ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَرْقَأُ».
وَقَالَ مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «مَنِ احْتَجَمَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، أَوْ يَوْمَ السَّبْتِ، فَأَصَابَهُ وَضَحٌ، فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ»
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَدْ أُسْنِدَ، وَلا يَصِحُّ.
وَرُوِيَ عَنْ عَوْنٍ، مَوْلًى لأُمِّ حَكِيمٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
مَنِ احْتَجَمَ، أَوِ اطْلَى يَوْمَ السَّبْتِ، أَوِ الأَرْبِعَاءِ، فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ فِي الْوَضَحِ».
وَأَذِنَ جَمَاعَةٌ فِي بَطِّ الْجُرْحِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ، وَكَرِهَهُ الْحَسَنُ، وَابْنُ سِيرِينَ.
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «بَعَثَ طَبِيبًا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا، ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ».
رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ مَا تَلْقَى امْرَأَتُهُ مِنْ إِهْرَاقِهَا الدَّمَ، فَقَالَ رَجُلٌ: لَوْ كَانَ يَحِلُّ لِي مِنْهَا مَا يَحِلُّ لَكَ، لَقَطَعْتُهُ، فَقَالَ عُمَرُ: بِأَيِّ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: هُوَ ذَا عِرْقٌ، فَلَوْ كُوِيَ، ذَهَبَ، فَبَرَأَتْ، فَقَالَ عُمَرُ: وَلا يُذْهِبْهُ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ عُمَرُ: أَلْبِسُوهَا ثَوْبًا، وَشُقُّوا عَلَيْهَا الْمَوْضِعَ الَّذِي يُرِيدُ، وَعَالِجْهَا.
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، فِي الْمَرْأَةِ تَنْكَسِرُ فَخْذُهَا، وَلا يَجِدُونَ امْرَأَةً تُجَبِّرُهَا، قَالَ: يُجَبِّرُهَا رَجُلٌ، وَيُسْتَرُ مَا سِوَى ذَلِكَ.
وَسُئِلَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنِ الْمَرْأَةِ بِرَأْسِهَا سِلْعَةٌ، قَالَ: يُخْرَقُ مِنْ خِمَارِهَا قَدْرُ السِّلْعَةِ، ثُمَّ يُدَاوِيهَا الرِّجَالُ.
وَمِثْلُهُ عَنِ الْحَسَنِ فِي مُدَاوَاةِ جُرْحِ الْمَرْأَةِ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (চান্দ্র মাসের) সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখে শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) পছন্দ করতেন।

***

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি (চান্দ্র মাসের) সতেরো, উনিশ ও একুশ তারিখে শিঙ্গা লাগাবে, তা তার জন্য সকল রোগের আরোগ্য হবে।"

***

কাবশাহ বিনতে আবি বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁর পরিবারকে মঙ্গলবার শিঙ্গা লাগাতে নিষেধ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে দাবি করতেন: "মঙ্গলবার হলো রক্তের দিন। এই দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে যখন রক্তপাত বন্ধ হয় না (সহজে থামে না)।"

***

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি বুধবার বা শনিবার শিঙ্গা লাগাবে এবং তার শ্বেতী বা কুষ্ঠ রোগ দেখা দেবে, সে যেন নিজেকেই ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে।"

***

উম্মে হাকীমের আযাদকৃত দাস আওন যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শনিবার বা বুধবার শিঙ্গা লাগাবে অথবা (শরীরে মলম) মাখবে, আর তার শ্বেতী দেখা দেবে, সে যেন নিজেকেই দোষারোপ করে।"

***

একদল আলেম ক্ষতস্থান অস্ত্রোপচার (বা চিরে দেওয়া)-এর অনুমতি দিয়েছেন। এমনটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। তবে হাসান (বসরী) এবং ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনু কা’বের নিকট একজন চিকিৎসক প্রেরণ করেন। তিনি তাঁর একটি রগ কেটে দেন এবং এরপর তা পুড়িয়ে (কাউটারাইজ) দেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উমর ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর অতিরিক্ত রক্তপাতের সমস্যা নিয়ে অভিযোগ করলে, এক লোক বলল: যদি আপনার জন্য যা হালাল, আমার জন্যও তা হালাল হতো, তবে আমি তা কেটে দিতাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কী দিয়ে? লোকটি বলল: এটি একটি রগ। যদি এটিকে পুড়িয়ে দেওয়া হয়, তবে রক্তপাত বন্ধ হয়ে যাবে। ফলে সে সুস্থ হয়ে যায়। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি কি অন্য কিছু দিয়ে বন্ধ হবে না? সে বলল: না। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাকে কাপড় পরিয়ে দাও, তারপর যে স্থানে চিকিৎসা করতে চাও, সেই স্থানটি উন্মুক্ত করে দাও এবং তার চিকিৎসা করো।

***

জাবির ইবনু যায়িদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সেই নারী সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়েছিল যার ঊরুদেশ ভেঙে গেছে, কিন্তু তারা কোনো নারী হাড় জোড়াদানকারী (চিকিৎসক) পাচ্ছেন না। তিনি বললেন: একজন পুরুষ তার হাড় জোড়া দেবে, তবে বাকি শরীর আবৃত রাখতে হবে।

আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার মাথায় টিউমার আছে। তিনি বললেন: তার ওড়না (খিমার) থেকে টিউমার পরিমাণ অংশ ছিদ্র করা হবে, তারপর পুরুষরা তার চিকিৎসা করবে। নারীর ক্ষতস্থান চিকিৎসার ব্যাপারে হাসান (বসরী) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ মত পাওয়া যায়।

3236 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا يَحْيَى، نَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "জ্বর হলো জাহান্নামের তীব্র উত্তাপের অংশ, সুতরাং তোমরা তা পানি দ্বারা ঠান্ডা করো।"

3237 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْمُنْذِرِ، " أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ إِذَا أُتِيَتْ بِالْمَرْأَةِ قَدْ حُمَّتْ، دَعَتْ بِمَاءٍ صَبَّتْهُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ جَنْبَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يأْمُرُنَا أَنْ نُبَرِّدَهَا بِالْمَاءِ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ

আসমা বিনতে আবি বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই তাঁর কাছে যখন এমন কোনো নারীকে আনা হতো, যার জ্বর (হুম্মা) হয়েছে, তখন তিনি পানি চাইতেন এবং তা তার বুক ও দুই পাঁজরার মাঝখানে ঢেলে দিতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা পানি দিয়ে তা (জ্বর) ঠান্ডা করি।

3238 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نَا سُفْيَانُ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ، قَالَتْ: " دَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَعْلَقْتُ عَنْهُ مِنَ الْعُذْرَةِ، فَقَالَ: عَلَى مَا تَدْغَرْنَ أَوْلادَكُنَّ بِهَذَا الْعِلاقِ؟ عَلَيْكُنَّ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ يُسْعَطُ مِنَ الْعُذْرَةِ، وَيُلَدُّ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ ".
فَسَمعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ: بَيَّنَ لَنَا اثْنَيْنِ، وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا خَمْسَةً.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، وَزُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، وَغَيْرِهِمَا، عَنْ سُفْيَانَ
وَعُبَيْدُ اللَّهِ: هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ.
وَأُمُّ قَيْسٍ بِنْتِ مُحْصِنٍ الأَسَدِيَّةُ، أَسَدُ خُزَيْمَةَ، وَهِيَ أُخْتُ عُكَاشَةَ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ اللَّاتِي بَايَعْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَالإِعْلاقُ: مُعَالَجَةُ عُذْرَةَ الصَّبِيِّ، وَرَفْعُهَا بِالإِصْبَعِ، وَالدَّغْرُ مِثْلُهُ،
وَهُوَ غَمْزُ الْحَلْقِ.
وَالْعُذْرَةُ: وَجَعٌ يَهِيجُ فِي الْحَلْقِ مِنَ الدَّمِ، فَإِذَا عُولِجَ مِنْهُ صَاحِبُهُ، يُقَالُ: عَذَرْتُهُ، فَهُوَ مَعْذُورٌ.
وَقَوْلُهُ: «أَعْلَقْتَ عَنْهُ»، أَيْ: رَفَعْتَ عَنْهُ الْعُذْرَةَ بِالإِصْبَعِ، وَالْعُلُقُ: الدَّوَاهِي، وَالْعُلُقُ: الْمَنَايَا، وَالْعُلُقُ: الأَشْغَالُ.
وَيُرْوَى: «قَدْ أَعْلَقَتْ عَلَيْهِ»، وَمَعْنَاهُ أَيْضًا: عَنْهُ.
وَقَدْ يَجِيءُ «عَلَى» بِمَعْنَى: «عَنْ»، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: 2]، أَيْ: عَنِ النَّاسِ.
وَالْعُودُ الْهِنْدِيُّ: هُوَ الْقِسْطُ الْبَحَرِيُّ.
وَرُوِيَ عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ: الْحِجَامَةُ، وَالْقَسْطُ الْبَحْرِيُّ لِصِبْيَانِكُمْ مِنَ الْعُذْرَةِ، وَلا تُعَذِّبُوهُمْ بِالْغَمْزِ ".
وَيُقَالُ لَهُ: الْكُسْتُ، كَمَا يُقَالُ: كَافُورٌ وَقَافُورٌ، وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: وَإِذَا السَّمَاءُ قُشِطَتْ، بِالْقَافِ.
وَالسَّعُوطُ: مَا يُجْعَلُ فِي الأَنْفِ، وَالْوَجُورُ: مَا يُصَبُّ فِي وَسَطِ الْفَمِ، وَذَاتِ الْجُنُبِ: هِيَ الدُّبَيْلَةُ، وَهِيَ قُرْحَةٌ قَبِيحَةٌ تَثْقُبُ الْبَطْنَ، وَاللَّدُودُ: مَا يُصَبُّ فِي أَحَدِ شِقَّيِ الْفَمِ.
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: أُخِذَ مِنْ لَدِيدِي الْوَادِي، وَهُمَا جَانِبَاهُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلرِّجَالِ: هُوَ يَتَلَدَّدُ: إِذَا الْتَفَتَ مِنْ جَانِبَيْهِ يَمِينًا وَشِمَالا، يُقَالُ: لَدَدْتُهُ، أَلُدُّهُ: إِذَا سَقَيْتُهُ ذَلِكَ.

উম্মে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার এক পুত্র সন্তানকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট গেলাম। আমি তার কণ্ঠনালীর ব্যথার (আল-উযরাহ) চিকিৎসা হিসেবে (আঙুল দিয়ে) ঘষে দিচ্ছিলাম।

তখন তিনি বললেন: তোমরা কেন তোমাদের সন্তানদেরকে এভাবে (আঙুল দ্বারা) চেপে কষ্ট দাও? তোমরা এই ‘ভারতীয় আগর কাঠ’ (আল-ঊদ আল-হিন্দী) ব্যবহার করো। কারণ, এতে সাতটি রোগের নিরাময় রয়েছে, যার মধ্যে ‘যাতুল জানব’ (বক্ষাবরণীর প্রদাহ) অন্যতম।

আল-উযরাহ (কণ্ঠনালীর ব্যথার) জন্য এটি নাকে নস্যি হিসেবে ব্যবহার করা হয়, আর যাতুল জানবের জন্য মুখের এক পাশে ঢেলে দেওয়া হয়।

3239 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْميربندكشائي، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سِرَاجٍ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، نَا يَزِيدُ هُوَ ابْنُ هَارُونَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَفَعَهُ «خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ اللَّدُودُ، وَالسَّعُوطُ، وَالْحِجَامَةُ، وَالْمشي».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
وَالْمَشْيُ: الدَّوَاءُ الْمُسْهِلُ، يُقَالُ: شَرِبْتُ مَشْيًا، وَمَشَوْا، يَعْنِي: دَوَاءَ الْمَشْيِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْحُقْنَةَ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلِهِ، وَكَرِهَهَا مُجَاهِدٌ، وَرُوِيَ عَنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ كَانَ يَحْتَقِنُ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِالْحُقْنَةِ بَأْسًا

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

‘তোমরা যে সকল জিনিসের মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করো, তন্মধ্যে সর্বোত্তম হলো— লাদূদ (মুখের একপাশে ঢেলে দেওয়া ওষুধ), সাঊত (নাকের ওষুধ), হিজামা (সিঙ্গা লাগানো) এবং মাশী (রেচক বা পেট পরিষ্কারের ওষুধ)।’

3240 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ
يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنِ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ زَيْنَبَ، قَالَتْ: " كَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا جَاءَ مِنْ حَاجَةٍ، فَأَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ الْمَنْزِلَ، تَنَحْنَحَ، وَبَزَقَ، لِيُعْلِمَنَا مَخَافَةَ أَنْ يَهْجُمَ مِنَّا عَلَى شَيْءٍ يَكْرَهُهُ، وَإِنَّهُ جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ وَعِنْدِي عَجُوزٌ تَرْقِي مِنَ الْحُمْرَةِ، قَالَتْ: فَلَمَّا جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ، تَنَحْنَحَ، قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُهَا تَحْتَ السَّرِيرِ، قَالَتْ: فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ مَعِي عَلَى السَّرِيرِ، قَالَتْ: فَرَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًا، فَقَالَ: مَا هَذَا الْخَيْطُ؟ فَقُلْتُ: خَيْطٌ رُقِيَ لِي فِيهِ، قَالَتْ: فَأَخَذَهُ، فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَنْتُمْ آلُ عَبْدِ اللَّهِ لأَغْنِيَاءُ عَنِ الشِّرْكِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: إِنَّ الرُّقَى، وَالتَّمَائِمَ، وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ، فَقُلْتُ لَهُ: لِمَ تَقُولُ هَكَذَا؟ لَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ، وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلانٍ الْيَهُودِيِّ، فَإِذَا رَقَاهَا، سَكَنَتْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّمَا ذَلِكَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ، كَانَ يَنْخَسُهَا بِيَدِهِ، فَإِذَا رُقِيَ فِيهَا، كَفَّ عَنْهَا، إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ، أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا "
التَّمَائِمُ: جَمْعُ التَّمِيمَةِ، وَهِيَ خَرَزَاتٌ كَانَتِ الْعَرَبُ تُعَلِّقُهَا عَلَى أَوْلادِهِمْ يَتَّقُونَ بِهَا الْعَيْنَ بِزَعْمِهِمْ، فَأَبْطَلَهَا الشَّرْعُ، وَيُقَالُ: التَّمِيمَةُ: قِلادَةٌ يُعَلَّقُ فِيهَا الْعُودُ.
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «قَطَعَ التَّمِيمَةَ مِنْ عُنُقِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ».
وَرُوِيَ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، نَظَرَ إِلَى رَجُلٍ فِي يَدِهِ دُمْلُجٌ مِنْ صِفْرٍ، فَقَالَ: مَا شَأْنُ هَذَا؟ قَالَ: جَعَلْتُهُ مِنَ الْوَاهِنَةِ، فَقَالَ عِمْرَانُ: فَإِنَّهُ لَا يَزِيدُكَ إِلا وَهْنًا.
وَقَالَ حَمَّادٌ: كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَكْرَهُ كُلَّ شَيْءٍ يُعَلَّقُ عَلَى صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ، وَيَقُولُ: هُوَ مِنَ التَّمَائِمِ.
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَيْسَ التَّمِيمَةُ مَا يُعَلَّقُ بَعْدَ نُزُولِ الْبَلاءِ، وَلَكِنَّ التَّمِيمَةَ مَا عُلِّقَ قَبْلَ نُزُولِ الْبَلاءِ، لِيَدْفَعَ بِهِ مَقَادِيرَ اللَّهِ.
وَقَالَ عَطَاءٌ: لَا يُعَدُّ مِنَ التَّمَائِمِ مَا يُكْتَبُ مِنَ الْقُرْآنِ.
وَسُئِلَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنِ الصُّحُفِ الصِّغَارِ يَكْتُبُ فِيهِ الْقُرْآنُ، فَيُعَلَّقُ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا جُعِلَ فِي كِيرٍ مِنْ وَرَقٍ، أَوْ حَدِيدٍ، أَوْ يُخَرَّزُ عَلَيْهِ.
وَالتِّوَلَةُ: ضَرْبٌ مِنَ السِّحْرِ.
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: وَهُوَ الَّذِي يُحَبِّبُ الْمَرْأَةَ إِلَى زَوْجِهَا، وَهُوَ بِكَسْرِ التَّاءِ.
فَأَمَّا التُّوَلَةُ بِضَمِّ التَّاءِ: فَهُوَ الدَّاهِيَةُ.
قَالَ أَبُو جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَرَادَ بِقُرَيْشٍ التِّوَلَةَ، يَعْنِي: الدَّاهِيَةَ.
وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النُّشْرَةِ؟ فَقَالَ: «هُوَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ».
وَالنُّشْرَةُ: ضَرْبٌ مِنَ الرُّقْيَةِ يُعَالَجُ بِهَا مِنْ كَانَ يَظُنُّ بِهِ مَسَّ الْجِنِّ، سُمِّيَتْ نُشْرَةً، لأَنَّهُ يُنْشَرُ بِهَا عَنْهُ، أَيْ: يُحَلُّ عَنْهُ مَا خَامَرَهُ مِنَ الدَّاءِ، وَكَرِهَهَا غَيْرُ وَاحِدٍ، مِنْهُمْ إِبْرَاهِيمُ.
وَحُكِيَ عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ قَالَ: النُّشْرَةُ مِنَ السِّحْرِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: لَا بَأْسَ بِهَا.
وَقَالَ الإِمَامُ: وَالْمَنْهِيُّ مِنَ الرُّقَى مَا كَانَ فِيهِ شِرْكٌ، أَوْ كَانَ يُذْكَرُ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ، أَوْ مَا كَانَ مِنْهَا بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِ، وَلا يُدْرَى مَا هُوَ، وَلَعَلَّهُ يَدْخُلُهُ سِحْرٌ، أَوْ كُفْرٌ، فَأَمَّا مَا كَانَ بِالْقُرْآنِ، وَبِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّهُ جَائِزٌ مُسْتَحَبٌّ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَانَ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ».
وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي رَقَى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى غَنَمٍ: «مِنْ أَيْنَ عَلِمْتُمْ أَنَّهَا رُقَيَّةٌ؟ أَحْسَنْتُمْ، اقْتَسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ بِسَهْمٍ»، وَقَالَ: إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ «.
وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنِ،» أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ
مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ ".
وَقَالَ جِبْرِيلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ، أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ».
وَرُوِيَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، فَإِنَّهُ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ».

যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন, তিনি বলেন:

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কোনো প্রয়োজন শেষে ঘরে ফিরতে চাইতেন, তখন তিনি (সরাসরি প্রবেশ না করে) কাশি দিতেন এবং থুথু ফেলতেন, যাতে আমরা জানতে পারি (যে তিনি আসছেন)। তিনি এই আশঙ্কায় এমনটি করতেন যেন তিনি আমাদের এমন অবস্থায় দেখে না ফেলেন যা তিনি অপছন্দ করেন।

একদা তিনি এমন সময় এলেন যখন আমার নিকট ’হুমরা’ (এক প্রকার চর্মরোগ বা জ্বর) রোগের জন্য ঝাড়ফুঁককারী এক বৃদ্ধা মহিলা ছিল। যায়নাব বলেন, যখন আব্দুল্লাহ এসে কাশি দিলেন, আমি তখন তাকে (বৃদ্ধা মহিলাকে) খাটের নিচে লুকিয়ে ফেললাম।

তিনি (আব্দুল্লাহ) এসে আমার সাথে খাটের উপর বসলেন। তিনি আমার গলায় একটি সুতা দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই সুতা কিসের? আমি বললাম: এটি একটি সুতা, যার মধ্যে (রোগমুক্তির জন্য) মন্ত্র পড়ে ফুঁক দেওয়া হয়েছে।

যায়নাব বলেন, তিনি সেটি নিলেন এবং ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর বললেন: তোমরা আব্দুল্লাহর পরিবারবর্গ, তোমরা শিরক থেকে মুক্ত থাকার জন্য যথেষ্ট। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক (যা শিরক মিশ্রিত), তাবিজ এবং (প্রেম সৃষ্টির জন্য ব্যবহৃত) টোনা—এগুলো সবই শিরক।"

আমি তাঁকে বললাম: আপনি এমন কথা কেন বলছেন? আমার চোখ আক্রান্ত হয়েছিল, আর আমি অমুক ইহুদীর কাছে যেতাম, যখন সে ঝাড়ফুঁক করতো, তখন আমার ব্যথা দূর হয়ে যেত।

আব্দুল্লাহ বললেন: এটা শয়তানের কাজ ছিল। সে তার হাত দ্বারা চোখে খোঁচা দিত। যখন তাতে ঝাড়ফুঁক করা হতো, তখন সে (শয়তান) তা থেকে বিরত থাকত। তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতো বলবে:

"আযহিবিল বা’স, রাব্বান না-স, ওয়াশফি, আনতাশ শা-ফী, লা শিফা-আ ইল্লা শিফা-উকা, শিফা-আন লা ইউগাদি রু সাক্বামা।"

(অর্থাৎ: হে মানুষের প্রতিপালক! কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্য দানকারী। আপনার আরোগ্য ব্যতীত অন্য কোনো আরোগ্য নেই—এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না।)

***

[সংযোজিত ব্যাখ্যা ও ফিকহী আলোচনা]

’তামা-ইম’ হলো ’তামিমা’ -এর বহুবচন। এটি এমন পুঁতি বা উপকরণ যা আরবের লোকেরা তাদের সন্তানদের গলায় ঝুলিয়ে দিতো—তাদের ধারণা অনুযায়ী এর মাধ্যমে তারা কুদৃষ্টি থেকে রক্ষা পাবে। শরীয়ত এটিকে বাতিল করে দিয়েছে। তামীমা হলো এমন লকেট যেখানে লাঠি বা কাঠ ঝুলানো হয়।

বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাদল ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গলা থেকে একটি তাবিজ ছিঁড়ে ফেলেছিলেন।

বর্ণিত আছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির হাতে পিতলের বালা দেখে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? লোকটি বলল: আমি এটি ’ওয়াহিনা’ (এক প্রকার রোগ) থেকে রক্ষার জন্য লাগিয়েছি। ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি কেবল তোমার দুর্বলতাই বাড়াবে।

হাম্মাদ বলেছেন: ইবরাহীম নাখঈ (রহ.) ছোট বা বড় কারো গলায় কিছু ঝোলানোকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন, এটি তামা-ইম (তাবিজ)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: বালা-মুসিবত আসার পরে যা ঝোলানো হয়, তা তামীমা নয়। বরং তামীমা হলো যা বালা-মুসিবত আসার আগে ঝোলানো হয়—যাতে আল্লাহর নির্ধারণকে প্রতিহত করা যায়।

আতা (রহ.) বলেছেন: কুরআনের আয়াত লিখে যা ঝোলানো হয়, তা তামা-ইম হিসেবে গণ্য হবে না।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহ.)-কে ছোট পুঁথি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যাতে কুরআন লিখে নারী ও শিশুদের গলায় ঝুলানো হয়। তিনি বললেন: এর মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা চামড়া বা লোহার খাপের মধ্যে রাখা হয় অথবা সেলাই করে দেওয়া হয়।

’তিওয়ালা’ হলো এক প্রকার জাদু, যা স্বামীর কাছে স্ত্রীকে প্রিয় করে তোলার জন্য ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত ’তা’-এর নিচে যের দিয়ে (তিওয়ালা)।

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ’নুশরা’ (النشْرَة) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "এটি শয়তানের কাজ।" (নুশরা হলো এক প্রকার ঝাড়ফুঁক যা জিন স্পর্শ করেছে বলে ধারণা করা হয় এমন ব্যক্তির জন্য ব্যবহার করা হতো।)

ইমাম (মুহাদ্দিস) বলেছেন: যে সকল ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ, তা হলো—যার মধ্যে শিরক থাকে, অথবা দুষ্ট শয়তানদের নাম উল্লেখ করা হয়, অথবা যা আরবী ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় করা হয় এবং যার অর্থ জানা যায় না—কারণ এর মধ্যে জাদু বা কুফরি প্রবেশ করার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু যা কুরআন ও আল্লাহর যিকির দ্বারা করা হয়, তা জায়েজ ও মুস্তাহাব।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেই মু‘আওবিযাত (কুরআনের বিশেষ সূরাসমূহ) দ্বারা নিজের ওপর ফুঁ দিতেন।

এবং তিনি সেই ব্যক্তিকে বললেন, যে সূরা ফাতিহা দ্বারা ঝাড়ফুঁক করে পারিশ্রমিক নিয়েছিল: "তোমরা কিভাবে জানলে যে এটি রুকইয়াহ? তোমরা উত্তম কাজ করেছো, তোমরা ভাগ করে নাও এবং আমার জন্যও তোমাদের সাথে একটি অংশ রাখো।" তিনি আরও বললেন: "তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো, তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে বেশি হকদার।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর আশ্রয় দিতেন এই দু‘আ পড়ে: "আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালেমাগুলোর দ্বারা সকল শয়তান, বিষাক্ত প্রাণী এবং অনিষ্টকারী চোখ থেকে তোমাদের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"

জিবরাইল (আঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করেছিলেন এই বলে: "বিসমিল্লাহি আরক্বীকা, মিন কুল্লি শাইয়িন ইউ’যীকা, মিন শাররি কুল্লি নাফসিন আও আইনিন হা-সিদিন, আল্লাহু ইয়াশফীকা, বিসমিল্লাহি আরক্বীকা।" (আল্লাহর নামে আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি, যা আপনাকে কষ্ট দেয়, প্রতিটি আত্মার অনিষ্ট থেকে অথবা হিংসুকের চোখ থেকে আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন, আল্লাহর নামে আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি।)

আউফ ইবনে মালিক আল-আশজা‘ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমরা জাহিলিয়াতের যুগে ঝাড়ফুঁক করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার নিকট পেশ করো। ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই, যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে।"

3241 - حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ زِيَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَنَفِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ الشَّرِيحِيُّ، أَنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الْكِنْدِيُّ الصَّيْرَفِيُّ، بِالْكُوفَةِ، نَا عُبَيْدُ اللَّهِ الأَشْجَعِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَقَّارِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيَرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ اكْتَوَى، أَوِ اسْتَرْقَى، فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَيُرْوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِكيْمٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِّلَ إِلَيْهِ»

মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“যে ব্যক্তি (শরীরে) লোহা পুড়িয়ে শেঁক নেয় অথবা (অননুমোদিত) ঝাড়ফুঁক করায় (বা তাবীজ ব্যবহার করে), সে যেন (আল্লাহর উপর) ভরসা করা থেকে মুক্ত হয়ে গেল।”

***

আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“যে ব্যক্তি কোনো কিছুর উপর নির্ভর করে, তাকে সেটির উপরই সোপর্দ করা হয়।”

3242 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَنا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَدَّادٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «أَمَرَنِي النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ أَمَرَ أَنْ نَسْتَرْقِيَ مِنَ الْعَيْنِ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سُفْيَانَ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন, অথবা নির্দেশ দিলেন যে, আমরা যেন বদনজর (কুনজর) থেকে ঝাড়-ফুঁক (রুকইয়াহ) গ্রহণ করি।"