3243 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ، أَنا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْدَوَيْهِ بْنِ سَهْلٍ الْمَرْوَزِيُّ، نَا مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ الْمَرْوَزِيُّ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ رِفَاعَةَ الزُّرَقِيِّ، " أَنَّ أسَمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ بَنِي
جَعْفَرٍ تُصِيبُهُمُ الْعَيْنُ، أَفَأَسْتَرْقِي لَهُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَوْ كَانَ شَيْءٌ يَسْبِقُ الْقَضَاءَ، لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ ".
قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! জা’ফরের সন্তানদের প্রায়ই বদ নযর লাগে। আমি কি তাদের জন্য ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়ার) ব্যবস্থা করতে পারি?"

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "হ্যাঁ। যদি কোনো কিছু তাকদীরকে অতিক্রম করতে পারত, তবে বদ নযর অবশ্যই তা অতিক্রম করত।"

3244 - أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْقَاهِرِ، أَنا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْجُلُودِيُّ، نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، نَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ، وَالْحُمَّةِ، وَالنَّمْلَةِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا رُقْيَةَ إِلا مِنْ عَيْنٍ، أَوْ حُمَّةٍ».
وَلَمْ يُرِدْ بِهِ نَفْيُ جَوَازِ الرُّقْيَةِ فِي غَيْرِهِمَا، بَلْ تَجُوزُ الرُّقْيَةُ بِذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي جَمِيعِ الأَوْجَاعِ
وَمَعْنَى الْحَدِيثِ: لَا رُقْيَةَ أَوْلَى وَأَنْفَعَ مِنْهُمَا.
وَرُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِلشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ، وَهِيَ عِنْدَ حَفْصَةٍ: «
أَلا تَعْلَمِينَ هَذِهِ رُقْيَةُ النَّمْلَةِ، كَمَا عَلَّمْتِيهَا الْكِتَابَةَ».
وَالْمُرَادُ مِنَ الْحُمَّةِ سُمُّ ذَوَاتِ السُّمُومِ، رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّهُ اسْتَرْقَى مِنَ الْعَقْرَبِ».
وَالنَّمْلَةِ: قُرُوحٌ تَخْرُجُ فِي الْجَنْبِ، وَقَدْ تَخْرُجُ فِي غَيْرِ الْجَنْبِ، فَتُرْقَى، فَتَذْهَبُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالنُّمْلَةُ بِضَمِّ النُّونِ: النَّمِيمَةُ، يُقَالُ لِلنَّمَّامِ: نَمِلٌ.
وَصَحَّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً، فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ، فَقَالَ: «اسْتَرْقُوا لَهَا، فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ».
قَوْلُهُ: سَفْعَةٌ، أَيْ: نَظْرَةٌ، يَعْنِي: مِنَ الْجِنِّ، وَقِيلَ: عَلامَةٌ.
وَأَرَادَ بِالنَّظْرَةِ: الْعَيْنَ، يَقُولُ: بِهَا عَيْنٌ أَصَابَتْهَا مِنْ نَظَرِ الْجِنِّ، وَقِيلَ: عُيُونُ الْجِنِّ أَنْفَذُ مِنْ أَسِنَّةِ الرِّمَاحِ.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চোখে লাগা (বদ নজর), বিষাক্ত পোকামাকড়ের দংশন (আল-হুম্মাহ) এবং (চামড়ার রোগ) আন-নামলাহ-এর জন্য রুকইয়াহ (ঝাড়-ফুঁক) করার অনুমতি প্রদান করেছেন।

***

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “চোখে লাগা (বদ নজর) অথবা বিষাক্ত পোকামাকড়ের দংশন (আল-হুম্মাহ) ছাড়া অন্য কোনো কিছুর জন্য রুকইয়াহ নেই।”

তবে এর দ্বারা এ দুটো ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য রুকইয়াহ জায়েয হওয়াকে অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়। বরং সকল প্রকার ব্যথার ক্ষেত্রেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার যিকির দ্বারা রুকইয়াহ করা জায়েয। এই হাদীসের অর্থ হলো: এই দুটির (বদ নজর ও দংশন) চেয়ে অধিক উত্তম ও উপকারী রুকইয়াহ আর নেই।

***

আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিফা বিনত আবদুল্লাহকে – যখন তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলেন – জিজ্ঞাসা করেছিলেন: “তুমি যেমন তাকে (হাফসাকে) লেখা শিখিয়েছ, তেমনিভাবে তুমি কি তাকে আন-নামলাহ-এর রুকইয়াহ শিখিয়ে দেবে না?”

‘আল-হুম্মাহ’ দ্বারা বিষধর প্রাণীর বিষকে বোঝানো হয়েছে। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার বিচ্ছুর দংশন থেকে রুকইয়াহ করিয়েছিলেন।

‘আন-নামলাহ’ হলো এক ধরনের ফোঁড়া বা ঘা যা শরীরের পাশে বের হয়, যদিও তা শরীরের অন্য অংশেও হতে পারে। এই রোগের জন্য রুকইয়াহ করা হলে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার ইচ্ছায় তা দূর হয়ে যায়। নুন-এর উপর পেশ (Numlah) সহকারে শব্দটি দ্বারা চোগলখুরি বা কানকথা বোঝায়। চোগলখোরকে ‘নামিল’ বলা হয়।

***

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে একটি ছোট বালিকা দেখলেন, যার মুখে ‘সাফআহ’ (বদ নজরের প্রভাবের চিহ্ন) ছিল। তখন তিনি বললেন: “এর জন্য ঝাড়-ফুঁকের ব্যবস্থা করো (রুকইয়াহ করাও), কারণ এতে নজরের প্রভাব লেগেছে।”

তাঁর এই উক্তি ‘সাফআহ’ (বদ নজরের প্রভাবের চিহ্ন), অর্থাৎ জিনের পক্ষ থেকে লাগা নজর। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ চিহ্ন বা আলামত। ‘আন-নাযরাহ’ দ্বারা তিনি ‘আল-আইন’ (বদ নজর) উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ, এই বালিকাকে জিনের নজর লেগেছে। এটাও বলা হয় যে, জিনের চোখসমূহ বর্শার ফলার চেয়েও বেশি তীক্ষ্ণ ও কার্যকর।

3245 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو
إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنِ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: " رَأَى عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ، سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ يَغْتَسِلُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ، وَلا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ، قَالَ: فَلُبِطَ سَهْلٌ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّه، هَلْ لَكَ فِي سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ؟ فَقَالَ: هَلْ تَتَّهِمُونَ لَهُ أَحَدًا؟ فَقَالُوا: نَتَّهِمُ عَامِرَ بْنَ رَبِيَعَةَ، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا، فَتَغَلَّظَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: عَلامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ، أَلا بَرَّكْتَ، اغْتَسِلْ لَهُ، فَغَسَلَ لَهُ عَامِرٌ وَجْهَهُ، وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ، وَرُكْبَتَيْهِ، وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ، وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ، ثُمَّ صُبَّ عَلَيْهِ، فَرَاحَ مَعَ النَّاسِ، لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ".
وَرَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَفِي رِوَايَتِهِ، قَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: «إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ تَوَضَّأْ لَهُ».
فَتَوَضَّأَ لَهُ.
وَقَوْلُهُ: فَلُبِطَ، أَيْ صُرِعَ، يُقَالُ: لُبِطَ بِالرَّجُلِ، فَهُوَ مَلْبُوطٌ

আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ‘আমির ইবনে রাবি’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাহল ইবনে হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গোসল করতে দেখলেন। তখন তিনি (আমির) বললেন: আল্লাহর কসম! আমি আজকের মতো এমন কিছু (ত্বক) দেখিনি, এমনকি পর্দার আড়ালে থাকা কুমারীর চামড়াও এমন (মসৃণ) নয়।’

তিনি (আবু উমামাহ) বললেন, অতঃপর সাহল ইবনে হুনাইফ মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন (অসুস্থ হয়ে গেলেন)। তখন তাঁকে (সাহলকে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনা হলো এবং বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সাহল ইবনে হুনাইফ-এর কী হয়েছে? আল্লাহর কসম! তিনি মাথাও তুলতে পারছেন না।

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি এর জন্য কাউকে সন্দেহ করছো? তারা বললেন: আমরা আমির ইবনে রাবি’আহ-কে সন্দেহ করছি।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমিরকে ডাকলেন এবং তাঁর উপর কঠোরতা আরোপ করলেন। অতঃপর বললেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কেন তার ভাইকে হত্যা করতে উদ্যত হয়? তুমি কেন ‘বারাকাত’ (আল্লাহর বরকত) এর দোয়া করলে না? তুমি তার জন্য গোসল করো।

এরপর আমির একটি পাত্রের মধ্যে তাঁর মুখমণ্ডল, দুই হাত, কনুইদ্বয়, দুই হাঁটু, দুই পায়ের অগ্রভাগ এবং তাঁর ইজারের ভিতরের অংশ ধৌত করলেন। এরপর সেই পানি সাহলের উপর ঢেলে দেওয়া হলো। (পানি ঢালার পর) সাহল সুস্থ হয়ে মানুষের সাথে চলে গেলেন, তাঁর আর কোনো কষ্ট রইল না।

(ইমাম মালিক রহঃ) মুহাম্মদ ইবনে আবু উমামাহ ইবনে সাহল, তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয়ই নজর লাগা সত্য। তুমি তার জন্য ওযু করো।’ অতঃপর তিনি (আমির) তার জন্য ওযু করলেন।

[উল্লেখ্য: হাদীসে উল্লিখিত ‘ফালুবি্তা’ অর্থ হলো – সে অসুস্থ হয়ে লুটিয়ে পড়লো।]

3246 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ يَسْبِقُ الْقَدَرَ، لَسَبقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَغْسِلْ».
هَكَذَا رَوَاهُ مَعْمَرٌ مُرْسَلا، وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الدَّارِمِيِّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَتْ عَائِشَةُ: " كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ، فَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ
قَالَ الزُّهْرِيُّ: يُؤْتَى الرَّجُلُ الْعَائِنُ بِقَدَحٍ، فَيُدْخِلُ كَفَّهُ فِيهِ، فَيُمَضْمِضُ، ثُمَّ يَمُجُّهُ فِي الْقَدَحِ، ثُمَّ يَغْسِلُ وَجْهَهُ فِي الْقَدَحِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُسْرَى، فَيَصُبُّ عَلَى كَفِّهِ الْيُمْنَى فِي الْقَدَحِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُمْنَى، فَيَصُبُّ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُسْرَى، فَيَصُبُّ عَلَى مِرْفَقِهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُمْنَى، فَيَصُبُّ عَلَى مِرْفَقِهِ الأَيْسَرِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُسْرَى، فَيَصُبُّ عَلَى قَدَمِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُمْنَى، فَيَصُبُّ عَلَى قَدَمِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُسْرَى، فَيَصُبُّ عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُمْنَى، فَيَصُبُّ عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ يَغْسِلُ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ، وَلا يُوضَعُ الْقَدَحُ
فِي الأَرْضِ، ثُمَّ يُصَبُّ عَلَى رَأْسِ الرَّجُلِ الَّذِي أُصِيبَ بِالْعَيْنِ مِنْ خَلْفِهِ صَبَّةً وَاحِدَةً.
وَاخْتَلَفُوا فِي غُسْلِ دَاخِلَةِ الإِزَارِ، ذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى الْمَذَاكِيرِ، وَبَعْضُهُمْ إِلَى الأَفْخَاذِ وَالْوَرِكِ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِنَّمَا أَرَادَ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ، طَرَفَ إِزَارِهِ الَّذِي يَلِي جَسَدَهُ، مِمَّا يَلِي جَانِبَ الأَيْمَنِ، فَهُوَ الَّذِي يُغْسَلُ، قَالَ: وَلا أَعْلَمُهُ إِلا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ هَكَذَا.
وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَلْ رُئِيَ فِيكُمُ الْمُغَرِّبُونَ؟ قُلْتُ: وَمَا الْمُغَرِّبُونَ؟ قَالَ: الَّذِي يَشْتَرِكُ فِيهِ الْجِنُّ ".
قِيلَ: سُمُّوا مُغَرِّبِينَ، لأَنَّهُ دَخَلَ فِيهِمْ عِرْقٌ غَرِيبٌ، وَرُوِيَ أَنَّ عُثْمَانَ رَأَى صَبِيًّا مَلِيحًا، فَقَالَ: دَسِّمُوا نُونَتَهُ كَيْلا تُصِيبَهُ الْعَيْنُ.
وَمَعْنَى دَسِّمُوا، أَيْ: سَوِّدُوا، وَالنُّونَةُ: الثُّقْبَةُ الَّتِي تَكُونُ فِي ذَقَنِ الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ.
وَرُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، " أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَأَى مِنْ مَالِهِ شَيْئًا يُعْجِبُهُ، أَوْ دَخَلَ حَائِطًا مِنْ حِيطَانِهِ، قَالَ: مَا شَاءَ اللَّهُ، لَا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ ".
وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا كَانَتْ لَا تَرَى بَأْسًا أَنْ يُعَوَّذَ فِي الْمَاءِ، ثُمَّ يُعَالَجَ بِهِ الْمَرِيضُ.
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَا بَأْسَ أَنْ يَكْتُبَ الْقُرْآنَ وَيَغْسِلَهُ، وَيَسْقِيَهُ الْمَرِيضَ.
وَمِثْلُهُ عَنْ أَبِي قِلابَةَ، وَكَرِهَهُ النَّخَعِيُّ، وَابْنُ سِيرِينَ.
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ أَمَرَ أَنْ يَكْتُبَ لامْرَأَةٍ تَعَسَّرُ عَلَيْهَا وِلادَتُهَا، آيَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ وَكَلِمَاتٍ، ثُمَّ يُغْسَلَ وَتُسْقَى.
وَقَالَ أَيُّوبُ: رَأَيْتُ أَبَا قِلابَةَ كَتَبَ كِتَابًا مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءٍ، وَسَقَاهُ رَجُلا كَانَ بِهِ وَجَعٌ.
يَعْنِي: الْجُنُونَ.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“নজর লাগা সত্য। যদি কোনো কিছু তাকদীরকে অতিক্রম করতে পারত, তবে নজরই তা করত। আর যখন তোমাদের কাউকে (নজর লাগার প্রতিকারের জন্য) গোসল করতে বলা হয়, তখন সে যেন গোসল করে।”

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যে ব্যক্তি নজর লাগাতো, তাকে ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হতো। অতঃপর যে ব্যক্তির ওপর নজর লেগেছে, সে সেই পানি দ্বারা গোসল করত।

যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, নজর দানকারী ব্যক্তিকে একটি পাত্র দেওয়া হতো। সে তাতে তার হাত ঢুকিয়ে কুলি করত, তারপর সেই কুলি করার পানি পাত্রে ফেলত। অতঃপর সে সেই পাত্রের পানি দিয়ে তার মুখ ধৌত করত। এরপর সে তার বাঁ হাত ঢুকিয়ে ডান হাতের ওপর পানি ঢালত, তারপর ডান হাত ঢুকিয়ে বাঁ হাতের ওপর পানি ঢালত। এরপর বাঁ হাত ঢুকিয়ে ডান কনুইয়ে পানি ঢালত, তারপর ডান হাত ঢুকিয়ে বাঁ কনুইয়ে পানি ঢালত। এরপর বাঁ হাত ঢুকিয়ে ডান পায়ের ওপর পানি ঢালত, এরপর ডান হাত ঢুকিয়ে বাঁ পায়ের ওপর পানি ঢালত। তারপর বাঁ হাত ঢুকিয়ে ডান হাঁটুর ওপর পানি ঢালত, এরপর ডান হাত ঢুকিয়ে বাঁ হাঁটুর ওপর পানি ঢালত। অতঃপর সে তার তহবন্দের (ইযার) ভেতরের অংশ ধৌত করত। পাত্রটি মাটিতে রাখা হতো না। এরপর নজর লাগা ব্যক্তির মাথার ওপর দিয়ে পেছন দিক থেকে একবারেই (ঐ পানি) ঢেলে দেওয়া হতো।

ইজারের ভেতরের অংশ ধোয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ এর অর্থ পুরুষাঙ্গের নিকটবর্তী স্থান গ্রহণ করেছেন, আর কেউ কেউ উরু ও নিতম্ব (কোমর) ধোয়া বুঝিয়েছেন।

আবূ উবায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ’দাকিলাতিল ইযার’ (তহবন্দের ভেতরের অংশ) দ্বারা তিনি তহবন্দের সেই কিনারা বুঝিয়েছেন যা দেহের সাথে সংলগ্ন থাকে এবং যা ডান পার্শ্বের কাছাকাছি থাকে। সেটাই ধৌত করা হবে। তিনি বলেন, আমি জানি যে কিছু হাদীসে এই ব্যাখ্যাই এসেছে।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাদের মাঝে কি ’মুগাররাবূন’ দেখা দিয়েছে?" আমি বললাম, "মুগাররাবূন কারা?" তিনি বললেন, "যাতে জিনের অংশগ্রহণ রয়েছে।"
বলা হয়েছে, এদের ’মুগাররাবূন’ বলার কারণ হলো— এদের মধ্যে একটি অপরিচিত (গারীব) রক্তের ধারা প্রবেশ করে।

বর্ণিত আছে যে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার একটি সুদর্শন বালককে দেখে বললেন, "তোমরা এর ’নূনা’ কাল করে দাও, যাতে এর নজর না লাগে।" ’দাসসিমূ’-এর অর্থ হলো: কাল করে দাও (কালো রং লাগাও)। ’নূনা’ হলো ছোট শিশুর থুতনিতে থাকা গর্ত।

হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন তাঁর সম্পদের কোনো কিছু দেখতেন যা তাঁকে মুগ্ধ করত, অথবা তাঁর কোনো বাগানে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি বলতেন: "মা-শা-আল্লাহু লা-কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ্।" (আল্লাহ্ যা চেয়েছেন, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।)

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি পানিতে ফুঁক দিয়ে ঝাড়ফুঁক (তা’বীয) করে সেই পানি দ্বারা রোগীর চিকিৎসা করায় কোনো দোষ মনে করতেন না।

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, কুরআন লিখে তা ধুয়ে সেই পানি রোগীকে পান করানোতে কোনো ক্ষতি নেই। অনুরূপ মত রয়েছে আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও। তবে ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে মাকরুহ মনে করতেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই নারীর জন্য কুরআনের দুটি আয়াত ও কিছু কালিমা লিখে তা ধুয়ে পানি পান করানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার প্রসব কঠিন হয়ে পড়েছিল।

আইয়ূব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছি যে তিনি কুরআনের কিছু অংশ লিখে তা পানি দ্বারা ধুয়ে এমন এক ব্যক্তিকে পান করিয়েছিলেন, যার কষ্ট ছিল— অর্থাৎ যার মধ্যে পাগলামি (বা জিনঘটিত রোগ) ছিল।

3247 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: وَقَالَ عَفَّانُ: نَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، نَا سَعِيدُ بْنُ مِينَاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، وَلا صَفَرَ، وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ’রোগের (স্বয়ংক্রিয়) সংক্রমণ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই, কোনো হামা (পেঁচার অমঙ্গল বা মৃতের আত্মা ঘুরে বেড়ানো সংক্রান্ত কুসংস্কার) নেই, এবং সফর মাসের অশুভত্ব নেই। আর তুমি কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো।’

3248 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا عَدْوَى، وَلا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ، قَالَ: فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: فَمَا بَالُ الإِبِلِ
تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيُخَالِطُهَا الْبَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيُجْرِبُهَا؟ قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟ ".
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَحَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلي مُصحٍّ»، قَالَ: فَرَاجَعَهُ الرَّجُلُ، قَالَ: أَلَيْسَ قَدْ حَدَّثْتَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا عَدْوَى، وَلا صَفَرَ، وَلا هَامَةَ».
فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَمْ أُحَدِّثْكُمُوهُ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ: قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: قَدْ حَدَّثَ بِهِ، وَمَا سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ نَسِيَ حَدِيثًا غَيْرَهُ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ حَرْمَلَةَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَأَخْرَجَا كِلا الْحَدِيثَيْنِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
وَزَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ: قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: وَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا عَدْوَى»، فَلا أَدْرِي أَنَسِيَ أَبُو هُرَيْرَةَ، أَمْ نَسَخَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ الآخَرَ.
قَوْلُهُ: «لَا يورِدُ مُمْرَضٌ عَلَى مُصِحٍّ»، فَالْمُمْرَضُ: الَّذِي مَرِضَتْ
مَاشِيَتُهُ، وَالْمُصِحُّ: صَاحِبُ الصِّحَاحُ مِنْهَا، كَمَا يُقَالُ: مُضْعِفٌ لِمَنْ ضَعُفَتْ دَوَابُّهُ، وَمُقْوٍ لِمَنْ كَانَتْ دَوَابُّهُ أَقْوِيَاءَ.
قَالَ الْخَطَابِيُّ: وَلَيْسَ الْمَعْنَى فِي النَّهْيِ أَنَّ الْمَرِيضَ يُعْدِي، وَلَكِنَّ الصِّحَاحَ إِذَا مَرِضْتَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَتَقْدِيرِهِ، وَقَعَ فِي نَفْسِ صَاحِبِهَا أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ مِنْ قَبْلِ الْعَدْوَى، فَيَفْتِنُهُ، وَيُشَكِّكُهُ فِي أَمْرِهِ، فَأَمَرَهُ بِاجْتِنَابِهِ لِهَذَا الْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ هَذَا الْمَعْنَى، وَقَالَ: قَدْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يَحْمِلُ هَذَا، عَلَى أَنَّ النَّهْيَ فِيهِ لِلْمَخَافَةِ عَلَى الصَّحِيحَةِ مِنْ ذَاتِ الْعَاهَةِ، وَهَذَا شَرُّ مَا حُمِلَ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ، لأَنَّهُ رُخْصَةٌ فِي التَّطَيُّرِ، وَكَيْفَ لَا يَنْهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذَا التَّطَيُّرِ، وَهُوَ يَقُولُ: «الطِّيَرَةُ شِرْكٌ»، وَلَكِنَّ وَجْهَهُ عِنْدِي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَنْ يَنْزِلَ بِهَذِهِ الصِّحَاحِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا يَنْزِلُ بِتِلْكَ، فَيَظُنُّ الْمُصِحُّ أَنَّ تِلْكَ أَعْدَتْهَا، فَيَأْثَمُ.
قَالَ الإِمَامُ: الْعَدْوَى أَنْ يَكُونَ بِبَعِيرٍ جَرَبٌ، أَوْ بِإِنْسَانِ بَرَصٌ، أَوْ جُذَامٌ، فَتَتَّقِي مُخَالَطَتَهُ حَذَرًا أَنْ يَعْدُوَ مَا بِهِ إِلَيْكَ، وَيُصِيبَكَ مَا أَصَابَهُ.
فَقَوْلُهُ: «لَا عَدْوَى» يُرِيدُ أَنَّ شَيْئًا لَا يُعْدِي شَيْئًا بِطَبْعِهِ، إِنَّمَا هُوَ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَسَابِقِ قَضَائِهِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ لِلأَعْرَابِيِّ: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ»، يُرِيدُ أَنَّ أَوَّلَ بَعِيرٍ جَرِبٍ مِنْهَا، كَانَ جَرَبُهُ بِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، لَا بِالْعَدْوَى، فَكَذَلِكَ مَا ظَهَرَ بِسَائِرِ الإِبِلِ مِنْ بَعْدُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"রোগের (স্বয়ংক্রিয়) সংক্রমণ নেই, সফরের (মাস সংক্রান্ত অশুভ) ধারণা নেই, আর হامة (পেঁচার অশুভ ইঙ্গিত) নেই।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন এক বেদুঈন বলল: "তাহলে সেই উটগুলোর কী হবে, যা মরুভূমিতে হরিণের মতো সুস্থ থাকে, তারপর একটি খোসপাঁচড়াযুক্ত উট সেগুলোর সাথে মিশে যায় এবং সেগুলোকে খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত করে?"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে প্রথম উটটিকে কে রোগাক্রান্ত করল?"

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর এক ব্যক্তি আমার নিকট বর্ণনা করেন, যিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "রোগগ্রস্ত পশুর মালিক যেন তার পশুকে সুস্থ পশুর মালিকের পশুর সাথে মিশ্রিত না করে।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে) ফিরে এসে বলল: আপনি কি আমাদের নিকট এ হাদীস বর্ণনা করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রোগের সংক্রমণ নেই, সফরের অশুভ ধারণা নেই, আর হامة নেই?"

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদের নিকট এ হাদীস বর্ণনা করিনি।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবু উসামা বলেছেন: তিনি (আবু হুরায়রা) এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি ছাড়া আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্য কোনো হাদীস ভুলে গেছেন বলে আমি শুনিনি।

[আল্লামা খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার অর্থ এই নয় যে রোগগ্রস্ত পশু দ্বারা সংক্রমণ হয়, বরং আল্লাহর অনুমতি ও তাকদীরক্রমে যখন সুস্থ পশু অসুস্থ হয়ে পড়বে, তখন সুস্থ পশুর মালিকের মনে এই ধারণা সৃষ্টি হতে পারে যে সংক্রমণ থেকেই এটি হয়েছে। ফলে সে ফিতনায় লিপ্ত হবে এবং তার বিশ্বাসের মধ্যে সন্দেহ তৈরি হবে। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এ ধরনের সংমিশ্রণ এড়িয়ে চলার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম (খাত্তাবী) বলেন: ’লা আদওয়া’ (কোনো সংক্রমণ নেই)-এর অর্থ হলো, কোনো কিছুই তার নিজস্ব স্বভাবের কারণে অন্য কিছুকে রোগাক্রান্ত করে না। বরং তা আল্লাহর আযযা ওয়া জাল্লা-এর তাকদীর ও পূর্ব সিদ্ধান্তের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। এর প্রমাণ হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বেদুঈনকে বলা উক্তি: "তাহলে প্রথম উটটিকে কে রোগাক্রান্ত করল?" এর উদ্দেশ্য হলো—উটগুলোর মধ্যে প্রথম যে উটটি খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত হয়েছিল, তার খোসপাঁচড়া আল্লাহর ফায়সালা ও নির্ধারণক্রমেই হয়েছে, সংক্রমণের মাধ্যমে নয়। পরবর্তী উটগুলোর ক্ষেত্রেও যা ঘটেছে, তা একই নিয়মে।]

3249 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّحَّانُ، أَنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ، أَنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنا أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلامٍ، حَدَّثَنِيهِ أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: " لَا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ النُّقْبَةَ تَكُونُ
بِمِشْفَرِ الْبَعِيرِ، أَوْ بِذَنَبِهِ فِي الإِبِلِ الْعَظِيمَةِ، فَتَجْرَبُ كُلُّهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَا أَجْرَبَ الأَوَّلَ "
وَالنُّقْبَةُ: أَوَّلُ الْجَرَبِ حِينَ يَبْدُو، وَجَمْعُهَا نُقُبٌ.
وَالطِّيَرَةُ: مَعْنَاهَا التَّشَاؤُمُ، يُقَالُ: تَطَيَّرَ الرَّجُلُ طِيرَةً، كَمَا يُقَالُ: تَخَيَّرْتُ الشَّيْءَ خِيرَةً، وَلَمْ تَجِئِ الْمَصَادِرُ عَلَى هَذَا الْقِيَاسِ غَيْرَهُمَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} [يس: 18]، أَيْ: تَشَاءَمْنَا، {قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} [يس: 19]، أَيْ: شُؤْمُكُمْ.
وَقَوْلُهُ: {طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} [الْأَعْرَاف: 131]، أَيْ: حَقُّهُمُ الْمَكْتُوبُ لَهُمْ، وَطَائِرُ الإِنْسَانِ: مَا طَارَ لَهُ فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى مِمَّا قُدِّرَ لَهُ، وَأُخِذَتِ الطِّيَرَةُ مِنَ اسْمِ الطَّيْرِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَتَطَيَّرُ بِبُرُوحِ الطَّيْرِ وَسُنُوحِهَا فَيَصُدُّهُمْ ذَلِكَ عَمَّا يَمَّمُوهُ مِنْ مَقَاصِدِهِمْ، فَأَبْطَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ لِشَيْءٍ مِنْهَا تَأْثِيرٌ فِي اجْتِلابِ نَفْعٍ، أَوْ ضُرٍّ، وَيُقَالُ: الطِّيَرَةُ أَنْ يَخْرُجَ لأَمْرٍ، فَإِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ مَضَى، وَإِنْ رَأَى مَا يَكْرَهُ انْصَرَفَ، فَأَمَّا مَا يَقَعُ فِي قَلْبِهِ مِنْ مَحْبُوبِ ذَلِكَ وَمَكْرُوهِهِ، فَلَيْسَ بِطِيَرَةٍ، إِذَا مَضَى لِحَاجَتِهِ، وَتَوَكَّلَ عَلَى رَبِّهِ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنْ مَضَيْتَ فَمُتَوَكِّلٌ، وَإِنْ نَكَصْتَ فَمُتَطَيِّرٌ.
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: لَا تَضُرُّ الطِّيَرَةُ إِلا مِنْ تَطَيَّرَ.
وَقَوْلُهُ: «وَلا هَامَةَ» فَإِنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ عِظَامَ الْمَوْتَى تَصِيرُ هَامَةً، فَتَطِيرُ، فَيَقُولُونَ: لَا يُدْفَنُ مَيِّتٌ إِلا وَيَخْرُجُ مِنْ قَبْرِهِ
هَامَةٌ، وَكَانُوا يُسَمُّونَ ذَلِكَ الصَّدَى، وَمِنْ ذَلِكَ تَطَيُّرُ الْعَامَّةِ بِصَوْتِ الْهَامَةِ، فَأَبْطَلَ الشَّرْعُ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ: «وَلا صَفَرَ» مَعْنَاهُ: أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَقُولُ: الصَّفَرُ حَيَّةٌ تَكُونُ فِي الْبَطْنِ تُصِيبُ الإِنْسَانَ وَالْمَاشِيَةَ، تُؤْذِيهِ إِذَا جَاعَ، وَهِيَ أَعْدَى مِنَ الْجَرَبِ عِنْدَ الْعَرَبِ، فَأَبْطَلَ الشَّرْعُ أَنَّهَا تَعْدِي، وَقِيلَ فِي الصَّفَرِ: إِنَّهُ تَأْخِيرُهُمْ تَحْرِيمَ الْمُحْرِمِ إِلَى صَفَرٍ، وَقِيلَ: إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَسْتَشْئِمُونَ بِصَفَرٍ، فَأَبْطَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ.
وَقَوْلُهُ: «فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ» قَالَ الإِمَامُ: لَعَلَّهُ عَلَى مَعْنَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: «لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ»، وَقِيلَ: هُوَ رُخْصَةٌ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَجْتَنِبَ عَنْهُ، كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي الطَّاعُونِ: «إِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ فَلا تُقَدِّمُوا عَلَيْهِ»، فَمَنْ لَمْ يَحْتَرِزْ عَنْهُ مُتَوَكِّلا، فَحَسَنٌ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ، «أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ فَوَضَعَهَا مَعَهُ فِي الْقَصْعَةِ».
وَقِيلَ: إِنَّ الْجُذَامَ عِلَّةٌ لَهَا رَائِحَةٌ تُسْقِمُ مَنْ أَطَالَ مُجَالَسَةِ صَاحِبِهَا، وَمُؤَاكَلَتِهِ، لاشْتِمَامِ تِلْكَ الرَّائِحَةِ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ تُضَاجِعُ الْمَجْذُومَ فِي شِعَارٍ وَاحِدٍ، فَرُبَّمَا تُجْذَمُ مِنَ الأَذَى الَّذِي يُصِيبُهَا، وَقَدْ يَظْهَرُ ذَلِكَ فِي النَّسْلِ، وَكَذَلِكَ الْبَعِيرُ الْجَرِبُ يُخَالِطُ الإِبِلَ وَيُحَاكُّهَا، فَيَصِلُ إِلَيْهَا بَعْضُ مَا يَسِيلُ مِنْ جَرَبِهِ، فَيَظْهَرُ عَلَيْهَا أَثَرٌ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ الْعَدْوَى، بَلْ هَذَا مِنْ بَابِ الطِّبِّ، كَمَا أَنَّ أَكْلَ مَا يُعَافِهِ الإِنْسَانُ، وَاشْتِمَامَ مَا يَكْرَهُ رِيحَهُ، وَالْمَقَامَ فِي بَلَدٍ لَا يُوَافِقُ هَوَاهُ طَبْعُهُ يَضُرُّهُ، وَمَا يُوَافِقُهُ يَنْفَعُهُ بِإِذْنِ اللَّهِ
جَلَّ ذِكْرُهُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ} [الْبَقَرَة: 102].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"কোনো কিছুই অন্য কোনো কিছুতে (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) সংক্রমিত হয় না।" তখন একজন বেদুঈন বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, একটি বিশাল উটপালের মধ্যে একটি উটের ঠোঁটে বা লেজে যখন সামান্য খোস-পাঁচড়া (‘নুকবা’) দেখা দেয়, তখন কি সবগুলোই খোস-পাঁচড়ায় আক্রান্ত হয়ে যায় না?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তাহলে প্রথম উটটিকে কিসে আক্রান্ত করল?"

আর ’নুকবা’ হলো খোস-পাঁচড়ার শুরুর অবস্থা যখন তা প্রকাশ পায়। এর বহুবচন হলো ’নুকুব’।

আর ’তিয়ারাহ’-এর অর্থ হলো অশুভ লক্ষণ বা অমঙ্গলজনক মনে করা (তাশাউম)। বলা হয়: ’রাজুলুন তাত্বাইয়ারা ত্বি-য়ারা’ (লোকটি অশুভ লক্ষণ দেখল), যেমন বলা হয়: ’তাখাইয়্যারতুশ্ শাইআ খীরাহ্’। এই কিয়াসের ভিত্তিতে এই দুটি ছাড়া আর কোনো মাসদার (ক্রিয়ামূল) আসেনি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলল, আমরা তোমাদেরকে অশুভ লক্ষণ বলে মনে করি} [ইয়াসিন: ১৮], অর্থাৎ: আমরা তোমাদেরকে অমঙ্গলজনক মনে করি। {তারা বলল, তোমাদের অমঙ্গল তোমাদের সাথেই} [ইয়াসিন: ১৯], অর্থাৎ: তোমাদের দুর্ভাগ্য।

আর আল্লাহর বাণী: {তাদের অমঙ্গল আল্লাহর নিকট} [আল-আ’রাফ: ১৩১], অর্থাৎ: তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে। মানুষের ’ত্বাইর’ (ভাগ্য) হলো আল্লাহ তাআলার জ্ঞানে তার জন্য যা নির্ধারিত ও ভাগ্যলিপিতে লিখিত আছে।

’তিয়ারাহ’ শব্দটি ’ত্বাইর’ (পাখি) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ আরবরা পাখির ডানে ও বামে উড়ে যাওয়াকে অশুভ লক্ষণ মনে করত এবং এর কারণে তারা তাদের উদ্দিষ্ট লক্ষ্য থেকে বিরত থাকত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাতিল ঘোষণা করেছেন যে এগুলোর মধ্যে কোনো কিছুরই কল্যাণ বা ক্ষতি টেনে আনার ক্ষমতা নেই।

বলা হয়: তিয়ারাহ হলো, কোনো কাজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় যদি কেউ পছন্দনীয় কিছু দেখে তবে এগিয়ে যায়, আর যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে তবে ফিরে আসে। তবে মনের মধ্যে ভালো লাগা বা খারাপ লাগার অনুভূতি আসাটা তিয়ারাহ নয়, যদি সে তার কাজের উদ্দেশ্যে এগিয়ে যায় এবং তার রবের ওপর ভরসা করে।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যদি তুমি এগিয়ে যাও, তবে তুমি আল্লাহর ওপর ভরসাকারী; আর যদি তুমি পিছু হটে যাও, তবে তুমি অশুভ লক্ষণ গ্রহণকারী।

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: তিয়ারাহ শুধু সেই ব্যক্তিরই ক্ষতি করে, যে তা গ্রহণ করে (অশুভ লক্ষণ মনে করে)।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "ওয়া লা হাম্মাহ্" (এবং কোনো হাম্মাহ নেই)। আরবরা বলত: মৃতদের অস্থি (হাড়) ’হাম্মাহ’-তে (পেঁচার মতো এক প্রকার পাখি) পরিণত হয় এবং উড়ে বেড়ায়। তারা বলত: কোনো মৃতকে দাফন করা হয় না, যার কবর থেকে ’হাম্মাহ’ বের হয় না। তারা একে ’সাদা’ (ধ্বনি) বলেও ডাকত। সাধারণ মানুষ হাম্মাহ্-এর ডাককে অশুভ মনে করত। ইসলামি শরীয়ত এটিকে বাতিল ঘোষণা করেছে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "ওয়া লা সফর" (এবং কোনো সফর নেই)। এর অর্থ হলো: আরবরা বলত, ’সফর’ হলো পেটের মধ্যে থাকা একটি সাপ, যা মানুষ ও গৃহপালিত পশুকে আক্রমণ করে। ক্ষুধার্ত হলে এটি কষ্ট দেয় এবং আরবদের কাছে এটি খোস-পাঁচড়ার চেয়েও বেশি সংক্রামক ছিল। ইসলামি শরীয়ত এর সংক্রমণ ক্ষমতাকে বাতিল ঘোষণা করেছে। সফর সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে: তারা মুহাররম মাসের পবিত্রতাকে সফর মাস পর্যন্ত বিলম্বিত করত। অন্য বর্ণনায় আছে: জাহিলিয়াতের লোকেরা সফর মাসকে অশুভ মনে করত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকেও বাতিল ঘোষণা করেছেন।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "তুমি কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো।" ইমাম (আল-বাগাওয়ী) বলেছেন: সম্ভবত এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর অর্থের সাথে সম্পর্কিত: "রোগাক্রান্তকে সুস্থের কাছে নেওয়া যাবে না।"

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটা এমন ব্যক্তির জন্য অনুমতি, যে রোগ এড়িয়ে চলতে চায়, যেমন তাউনের (মহামারী) বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "যখন কোনো এলাকায় প্লেগ দেখা দেয়, তখন তোমরা সেখানে প্রবেশ করো না।"

তবে যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর ভরসা করে সতর্কতা অবলম্বন করে না, তা উত্তম। এর প্রমাণ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন কুষ্ঠরোগীর হাত ধরে তাকে নিজের সাথে পাত্রে খেতে বসিয়েছিলেন।

আরও বলা হয়েছে: কুষ্ঠ এমন একটি রোগ যার একটি গন্ধ থাকে। যে ব্যক্তি তার (রোগীর) সাথে দীর্ঘ সময় বসে থাকে বা একসাথে খাবার খায়, সে সেই গন্ধ শুঁকে অসুস্থ হতে পারে। অনুরূপভাবে, একজন নারী একই বিছানায় কুষ্ঠরোগীর সাথে শুইলে সেও যে কষ্ট পায় তা থেকে আক্রান্ত হতে পারে এবং কখনও কখনও তা বংশধরের মধ্যেও দেখা যেতে পারে। অনুরূপভাবে, খোস-পাঁচড়া যুক্ত উট যখন অন্যান্য উটের সাথে মিশে এবং গা ঘষাঘষি করে, তখন তার খোস-পাঁচড়ার কিছু রস ঝরে সুস্থ উটের গায়ে লাগে, ফলে সেগুলোর ওপরও তার প্রভাব দেখা যায়। এটি সংক্রমণের (আদওয়া) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি চিকিৎসাশাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত। যেমন, যা কিছু মানুষ ঘৃণা করে তা খাওয়া, দুর্গন্ধযুক্ত বস্তুর ঘ্রাণ নেওয়া এবং এমন কোনো দেশে থাকা যা তার স্বভাবের জন্য উপযুক্ত নয়—এগুলো তার ক্ষতি করে। আর যা কিছু তার জন্য উপযুক্ত, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুমতিক্রমে তাকে উপকার করে।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {অথচ তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর (যাদু) দ্বারা কারও ক্ষতি করতে পারত না} [আল-বাকারা: ১০২]।

3250 - أَنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " قَدِمَ عَلَى النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ، مَجْذُومٌ لِيُبَايِعَهُ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ائْتِهِ فَأَخْبِرْهُ، فَإِنِّي قَدْ بَايَعْتُهُ، فَلْيَرْجِعْ «.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
وَرَوَى يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ،» أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ، فَوَضَعَهَا مَعَهُ فِي الْقَصْعَةِ، وَقَالَ: كُلْ ثِقَةً بِاللَّهِ وَتَوَكُّلا عَلَيْهِ ".
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ.
قَالَ أَبُو عِيسَى: لَا نَعْرِفُهُ إِلا مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ فَضَالَةَ، وَالْمُفَضَّلُ هَذَا شَيْخٌ بَصْرِيٌّ، وَالْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ شَيْخٌ آخَرُ مِصْرِيٌّ أَوْثَقُ مِنْ هَذَا وَأَشْهَرُ.
وَرَوَى شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ عُمَرَ أَخذ بِيَدِ مجْذِومٍ، وَحَدِيثُ شُعْبَةَ عِنْدِي أَشْبَهُ وَأَصَحُّ.
قَالَ الإِمَامُ: وَيُرْوَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ يَأْكُلُ مَعَ الأَجْذَمِ.

শারীদ ইবন সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাকীফ গোত্রের একজন কুষ্ঠরোগী (মাজযূম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) করার জন্য আগমন করল। আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি তার কাছে যাও এবং তাকে সংবাদ দাও যে, আমি তার বাইয়াত গ্রহণ করেছি, সুতরাং সে যেন ফিরে যায়।"

[অন্য এক বর্ণনায়] জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন কুষ্ঠরোগীর হাত ধরলেন এবং নিজের সাথে তাকে একই পাত্রে (খাবারের) হাত রাখতে দিলেন এবং বললেন: "আল্লাহর ওপর আস্থা ও নির্ভরতা রেখে খাও।"

এবং বর্ণিত আছে যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন কুষ্ঠরোগীর হাত ধরেছিলেন।

আর এটিও বর্ণিত আছে যে, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার করতেন।

3251 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا غُولَ».
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ زُهَيْرٍ.
قَوْلُهُ: «وَلا غَوْلَ» لَيْسَ مَعْنَاهُ نَفْيُ الْغَوْلِ كَوْنًا، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ الْغِيلانَ تَظْهَرُ لِلنَّاسِ فِي الْفَلَوَاتِ فِي الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ، فَتُضِلُّهُمْ وَتُهْلِكُهُمْ، وَيُقَالُ: تَغَوَّلَ تَغَوُّلا، أَيْ: تَلَوَّنَ
فَأَخْبَرَ الشَّرْعُ أَنَّهَا لَا تَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الإِضْلالِ وَالإِهْلاكِ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «إِذَا تَغَوَّلَتِ الْغِيلانُ، فَبَادِرُوا بِالأَذَانِ»، وَيُقَالُ: إِنَّ الْغِيلانَ سَحَرَةُ الْجِنِّ، تَسْحَرُ النَّاسَ، وَتَفْتِنُهُمْ
بِالإِضْلالِ عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْغَوْلُ وَالْغُولُ يَقَعَانِ عَلَى مَعْنَيَيْنِ مُتَقَارِبَيْنِ، أَحَدُهُمَا: الْبُعْدُ، وَالآخَرُ: الإِهْلاكُ، فَالْغَوْلُ: الْمَصْدَرُ، وَالْغُولُ: الاسْمُ.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "রোগের (স্বয়ংক্রিয়) সংক্রমণ নেই, কোনো কুলক্ষণ নেই এবং কোনো ’গুল’ (ভয়ংকর অশুভ জিন বা শয়তানের প্রভাব) নেই।"

3252 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْخَرَقِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، أَنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْكُشْمِيهَنِي، نَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا عَدْوَى، وَلا هَامَةَ، وَلا نَوْءَ، وَلا صَفَرَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ.
قَوْلُهُ: «لَا نَوْءَ» أَرَادَ بِهِ مَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَنْسِبُ الْمَطَرَ إِلَى أَنْوَاءِ الْكَوَاكِبِ الثَّمَانِيَةِ وَالْعِشْرِينَ الَّتِي هِيَ مَنَازِلُ الْقَمَرِ، وَتَقُولُ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا، فَأَبْطَلَ الشَّرْعُ أَنْ يَكُونَ بِنَوْءِ النُّجُومِ شَيْءٌ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ، كَمَا أَخْبَرَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: " مِنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي، كَافِرٌ بِالْكَوَاكِبِ، وَمَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي، مُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সংক্রামক রোগ (নিজস্ব ক্ষমতায়) বলতে কিছু নেই, কুলক্ষণে বিশ্বাস নেই, নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয় না, আর সফর মাসের কোনো কুলক্ষণ নেই।

**ব্যাখ্যা:**
তাঁর (নবীর) উক্তি, ‘ওয়া লা নাও (لا نَوْءَ)’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আরবরা চন্দ্রের ২৮টি মনজিল-এর নক্ষত্রসমূহের প্রভাবে বৃষ্টিপাত হওয়ার ধারণা পোষণ করত। তারা বলত: আমরা অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি।
শরীয়ত এই বিশ্বাসকে বাতিল করেছে যে, আল্লাহর অনুমতি ছাড়া নক্ষত্রের প্রভাবে কিছু হতে পারে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ বলেছেন: “যে ব্যক্তি বলে, আমরা আল্লাহর দয়া ও অনুগ্রহে বৃষ্টি লাভ করেছি, সে আমার প্রতি ঈমান রাখল এবং নক্ষত্রসমূহকে অস্বীকার করল। আর যে ব্যক্তি বলে, আমরা অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি লাভ করেছি, সে আমাকে অস্বীকার করল এবং নক্ষত্রসমূহের প্রতি ঈমান রাখল।”

3253 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو عُمَرَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَنِيُّ، نَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَفِيدُ، نَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، نَا عَفَّانُ، نَا هَمَّامٌ، نَا قَتَادَةُ،
عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لَا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ: الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ، الْكَلِمَةُ الْحَسَنَةُ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ هَدَّابِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، وَأَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَن مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"সংক্রমণ [স্বতঃস্ফূর্তভাবে] বলতে কিছু নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণও নেই। তবে শুভ লক্ষণ (ফাল) আমার নিকট পছন্দনীয়। শুভ লক্ষণ হলো উত্তম বাক্য, সুন্দর বাক্য।"

3254 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَنا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ، نَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَفَاءَلُ، وَلا يَتَطَيَّرُ، كَانَ يُحِبُّ الاسْمَ الْحَسَنَ»
الْفَأْلُ مَهْمُوزٌ: وَجَمْعُهُ فُئُولٌ، وَالْفَأْلُ قَدْ يَكُونُ فِيمَا يَحْسُنُ وَيَسُوءُ، وَالطَّيَرَةُ لَا تَكُونُ إِلا فِيمَا يَسُوءُ، وَإِنَّمَا أَحَبَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَأْلَ، لأَنَّ فِيهِ رَجَاءُ الْخَيْرِ وَالْعَائِدَةُ، وَرَجَاءُ الْخَيْرِ أَحْسَنُ بِالإِنْسَانِ مِنَ الْيَأْسِ وَقَطْعِ الرَّجَاءِ عَنِ الْخَيْرِ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুভ লক্ষণ গ্রহণ করতেন, কিন্তু কুলক্ষণে বিশ্বাস করতেন না। তিনি উত্তম নাম পছন্দ করতেন।

‘ফাল’ (الفأْلُ) শব্দটি হামযাযুক্ত এবং এর বহুবচন হলো ‘ফুউল’। ‘ফাল’ ভালো বা মন্দ—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। পক্ষান্তরে, ‘তিয়ারা’ বা কুলক্ষণ (الطَّيَرَةُ) কেবল মন্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘ফাল’ পছন্দ করতেন কারণ এর মধ্যে কল্যাণের প্রত্যাশা ও সুফল প্রাপ্তির আশা থাকে। আর কল্যাণের আশা করা মানুষের জন্য নিরাশা বা কল্যাণ থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করার চেয়ে অনেক উত্তম।

3255 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ،
عَنْ أَبيِ هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: " لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، عَنْ أَبِي يَمَانٍ.
حُكِيَ عَنِ الأَصْمَعِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَوْنٍ عَنِ الْفَأْلِ؟ قَالَ: هُوَ أَنْ يَكُونَ مَرِيضًا، فَيَسْمَعُ يَا سَالِمُ، أَوْ يَكُونُ طَالِبًا، فَيَسْمَعُ يَا وَاجِدُ
قَالَ الإِمَامُ وَرُوِيَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، " كَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا خَرَجَ لِحَاجَةٍ أَنْ يَسْمَعَ: يَا رَاشِدُ، يَا نَجِيحُ «.
وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ،» أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَتَطَيَّرُ مِنْ شَيْءٍ، فَإِذَا بَعَثَ عَامِلا يَسْأَلُ عَنِ اسْمِهِ، فَإِذَا أَعْجَبَهُ اسْمُهُ، فَرِحَ بِهِ، وَرُئِيَ بِشْرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِذَا دَخَلَ قَرْيَةً، سَأَلَ عَنِ اسْمِهَا، فَإِنْ أَعْجَبَهُ اسْمُهَا، فَرِحَ بِهَا، وَرُئِيَ بِشْرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهَا، رُئِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ ".
وَيَنْبَغِي لِلإِنْسَانِ أَنْ يَخْتَارَ لِوَلَدِهِ وَخَدَمِهِ الأَسْمَاءَ الْحَسَنَةَ، فَإِنَّ الأَسْمَاءَ الْمَكْرُوهَةَ قَدْ تَوَافَقَ الْقَدَرُ، رُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ لِرَجُلٍ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: جَمْرَةٌ، قَالَ: ابْنُ مِنْ؟ قَالَ: ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: مِمَّنْ، قَالَ: مِنَ الْحُرَقَةِ، قَالَ: أَيْنَ مَسْكَنُكَ؟ قَالَ: بِحَرَّةِ النَّارِ، قَالَ: بِأَيِّهَا؟ قَالَ: بِذَاتِ لَظًى، فَقَالَ عُمَرُ: أَدْرِكْ أَهْلَكَ، فَقَدِ احْتَرَقُوا، فَكَانَ كَمَا قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"কোনো অশুভ কুলক্ষণ নেই (অশুভ কুলক্ষণ গ্রহণ করা বৈধ নয়)। তবে এর মধ্যে শুভ লক্ষণ বা ’ফাল’ উত্তম।"

বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! ’ফাল’ (শুভ লক্ষণ) কী?

তিনি বললেন: "এটি হলো সেই ভালো কথা, যা তোমাদের কেউ শুনতে পায়।"

আসমাঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আওন (রহ.)-কে ‘ফাল’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: ’ফাল’ হলো— যখন কোনো ব্যক্তি অসুস্থ থাকে, তখন সে ’ইয়া সালিম’ (হে সুস্থ ব্যক্তি) ডাক শুনতে পায়; অথবা যখন সে কোনো কিছুর সন্ধানকারী হয়, তখন সে ’ইয়া ওয়াজিদ’ (হে প্রাপ্ত ব্যক্তি) ডাক শুনতে পায়।

ইমাম (বাগাওয়ী) বলেছেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো প্রয়োজনে বের হতেন, তখন ’ইয়া রাশিদ’ (হে সঠিক পথের পথিক) অথবা ’ইয়া নাজ়ীহ’ (হে সফলকাম ব্যক্তি) ডাক শুনতে পছন্দ করতেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদা তাঁর পিতা (বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কিছুতেই অশুভ কুলক্ষণ দেখতেন না। তবে যখন তিনি কোনো কর্মীকে (প্রশাসক) কোথাও পাঠাতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞেস করতেন। যদি নামটি তাঁর পছন্দ হতো, তবে তিনি খুশি হতেন এবং তাঁর চেহারায় আনন্দের চিহ্ন দেখা যেত। আর যখন তিনি কোনো গ্রামে প্রবেশ করতেন, তখন তার নাম জিজ্ঞেস করতেন। যদি গ্রামটির নাম তাঁর পছন্দ হতো, তবে তিনি তাতে খুশি হতেন এবং তাঁর চেহারায় সেই আনন্দের ঝলক দেখা যেত। আর যদি তিনি গ্রামটির নাম অপছন্দ করতেন, তবে তাঁর চেহারায় সেই অপছন্দের ছাপ দেখা যেত।

মানুষের উচিত তার সন্তান-সন্ততি ও সেবকদের জন্য উত্তম নাম নির্বাচন করা, কেননা অপছন্দনীয় নাম ভাগ্যের সাথে মিলে যেতে পারে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার নাম কী? লোকটি বলল: জামরাহ (আগুনের স্ফুলিঙ্গ)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কার ছেলে? সে বলল: শিহাবের (অগ্নিশিখা)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কোন গোত্রের? সে বলল: হুরকাহ গোত্রের (দগ্ধ হওয়া)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার বাসস্থান কোথায়? সে বলল: হার্রাতুন নার-এ (আগুন-কালো পাথুরে ভূমি)। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার কোন অংশে? সে বলল: যাতু লাযা-তে (লেলিহান শিখা)। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি দ্রুত তোমার পরিবারের কাছে যাও, কারণ তারা পুড়ে গেছে। আর তিনি যেমনটি বলেছিলেন, ঠিক তেমনই ঘটেছিল। (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

3256 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَوْفٍ الْعَبْدِيِّ، عَنْ حَيَّانَ، عَنْ قَطَنِ بْنِ قَبِيصَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الْعِيَافَةُ، وَالطَّرْقُ، وَالطِّيَرَةُ مِنَ الْجِبْتِ».
وَأَرَادَ بِالْعِيَافَةِ: زَجْرَ الطَّيْرِ.
وَالطَّرْقُ: هُوَ الضَّرْبُ بِالْحَصَى، وَأَصْلُ الطَّرْقِ: الضَّرْبُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتْ مِطْرَقَةُ الصَّائِغِ وَالْحَدَّادِ، لأَنَّهُ يَطْرِقُ بِهَا.
وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: الْجِبْتُ: السَّاحِرُ، وَالطَّارِقُ: الْكَاهِنُ

ক্বাবীসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “পাখির গতি-প্রকৃতি দেখে ভাগ্য গণনা (’ইয়াফাহ্), মাটিতে নুড়ি মেরে ভাগ্য গণনা (ত্বর্ক) এবং কুলক্ষণ মনে করা (তিয়ারাহ্)—এগুলো হচ্ছে জিব্ত-এর অন্তর্ভুক্ত।”

’ইয়াফাহ্ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: পাখিকে তাড়ানো (বা তার গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করে ভাগ্য নির্ণয় করা)।

আর ’ত্বর্ক’ হলো: নুড়ি বা পাথর দ্বারা আঘাত করা (অর্থাৎ মাটিতে নুড়ি ফেলে গণনা করা)। ’ত্বর্ক’-এর মূল অর্থ হলো: আঘাত করা। এ থেকেই স্বর্ণকার ও কামারের হাতুড়িকে (মিত্বরাকাহ্) বলা হয়, কারণ সে তা দ্বারা আঘাত করে।

ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’জিব্ত’ হলো: জাদুকর, আর ’ত্বারিক্ব’ হলো: ভবিষ্যদ্বক্তা বা গণক।

3257 - أَخْبَرَنَا الإِمَامُ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، أَنا أَبُو الْعَبَّاسِ الطَّيْسَفُونِيُّ، أَنا أَبُو الْحَسَنِ التُّرَابِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ الْبَسْطَامِيُّ، أَنا أَحْمَدُ
بْنُ سَيَّارٍ الْقُرَشِيُّ، أَنا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أَنا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عِيسَى الأَسَدِيِّ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «الطِّيَرَةُ مِنَ الشِّرْكِ، وَمَا مِنَّا إِلا، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ»
قَوْلُهُ: «وَمَا مِنَّا إِلا» مَعْنَاهُ: إِلا وَقَدْ يَعْتَرِيهِ التَّطَيُّرُ، وَيَسْبِقُ إِلَى قَلْبِهِ الْكَرَاهِيَةُ فِيهِ، فَحَذَفَهُ اخْتِصَارًا، وَاعْتِمَادًا عَلَى فَهْمِ السَّامِعِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ: قَوْلُهُ: «مَا مِنَّا» لَيْسَ قَوْلُ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَأَنَّهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ.
وَرُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يَقُولُ: «لَا هَامَةَ، وَلا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَإِنْ تَكُنِ الطِّيَرَةُ فِي شَيْءٍ، فَفِي الْمَرْأَةِ، وَالْفَرَسِ، وَالدَّارِ».
فَقَدْ قِيلَ: وَإِنْ تَكُنِ الطِّيَرَةُ فِي شَيْءٍ، أَنَّ سَبِيلَهُ سَبِيلُ الْخُرُوجِ مِنْ كَلامٍ إِلَى غَيْرِهِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنْ كَانَ لأَحَدِكُمْ دَارٌ يَكْرَهُ سُكْنَاهَا، أَوِ امْرَأَةٌ يُكْرَهُ صُحْبَتَهَا، أَوْ فَرَسٌ لَا يُعْجِبُهُ.
فَلْيُفَارِقْهَا بِأَنْ يَنْتَقِلَ عَنِ الدَّارِ، وَيُطَلِّقَ الْمَرْأَةَ، وَيَبِيعَ الْفَرَسَ حَتَّى يَزُولَ
عَنْهُ مَا يَجِدُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْكَرَاهِيَةِ، كَمَا رُوِيَ أَنَّ رَجُلا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا فِي دَارٍ كَثِيرٌ فِيهَا عَدَدُنَا، وَكَثِيرٌ فِيهَا أَمْوَالُنَا، فَتَحَوَّلْنَا إِلَى دَارٍ قَلَّ فِيهَا عَدَدُنَا وَأَمْوَالُنَا، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: «ذَرُوهَا ذَمِيمَةً».
فَأَمَرَهُمْ بِالتَّحَوُّلِ عَنْهَا، لأَنَّهُمْ كَانُوا فِيهَا عَلَى اسْتِثْقَالٍ لِظِلِّهَا، وَاسْتِيحَاشٍ، فَأَمَرَهُمْ بِالانْتِقَالِ لِيَزُولَ عَنْهَا مَا يَجِدُونَ مِنَ الْكَرَاهِيَةِ، لَا أَنَّهَا سَبَبٌ فِي ذَلِكَ.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“কুলক্ষণে বিশ্বাস করা (তিয়ারা) শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই [যাকে তা স্পর্শ করে না], তবে আল্লাহ তা তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসার মাধ্যমে দূর করে দেন।”

**ব্যাখ্যা:**

রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই”—এর অর্থ হলো: এমন কেউ নেই যাকে কুলক্ষণে বিশ্বাস করার বিষয়টি স্পর্শ করে না এবং যার অন্তরে এ বিষয়ে অপছন্দনীয় ধারণা প্রবেশ করে না। এখানে (বাক্যের বাকি অংশ) শ্রোতার বোঝার ওপর নির্ভর করে সংক্ষেপে বাদ দেওয়া হয়েছে।

মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল বলেছেন, সুলাইমান ইবনে হারব বলেছেন: "আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই" এই বাক্যটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়, বরং এটি সম্ভবত ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি।

সা’দ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: “অশুভ প্যাঁচা (হাবাহ), সংক্রমণ এবং কুলক্ষণে (তিয়ারা) কিছুই নেই। যদি কোনো বস্তুতে অশুভ কিছু থাকেই, তবে তা হলো নারী, ঘোড়া এবং ঘরে।”

বলা হয়েছে: "যদি কোনো বস্তুতে অশুভ কিছু থাকেই," এই বাক্যের মাধ্যমে পূর্বের আলোচনা থেকে ভিন্ন বিষয়ে স্থান পরিবর্তন করা হয়েছে। এর দ্বারা যেন তিনি (নবী সাঃ) বলছেন: যদি তোমাদের কারো এমন ঘর থাকে যেখানে বাস করা সে অপছন্দ করে, অথবা এমন স্ত্রী যার সাথে সম্পর্ক রাখা সে পছন্দ করে না, অথবা এমন ঘোড়া যা তাকে মুগ্ধ করে না— তবে সে যেন সেগুলোকে ছেড়ে দেয়। এই ক্ষেত্রে সে ঘর ছেড়ে অন্যত্র চলে যেতে পারে, স্ত্রীকে তালাক দিতে পারে এবং ঘোড়াটি বিক্রি করে দিতে পারে, যাতে তার মন থেকে সেই অপছন্দনীয় ভাবটি দূর হয়ে যায়।

যেমন বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা এক বাড়িতে ছিলাম যেখানে আমাদের লোকসংখ্যা বেশি ছিল এবং আমাদের ধন-সম্পদও বেশি ছিল। এরপর আমরা অন্য এক বাড়িতে চলে যাই, যেখানে আমাদের লোকসংখ্যা ও ধন-সম্পদ কমে গেছে। তখন তিনি (আঃ) বললেন: “তা নিন্দিত (অশুভ মনে করে) ছেড়ে দাও।”

তিনি তাদের সেখান থেকে সরে যেতে নির্দেশ দিলেন। এর কারণ এই ছিল যে, তারা সেখানে থাকতে অস্বস্তি বোধ করছিল এবং বিচ্ছিন্নতা অনুভব করছিল। তাই তিনি তাদের স্থানান্তর হওয়ার নির্দেশ দিলেন— যাতে তাদের মন থেকে সেই অপছন্দনীয় ভাব দূর হয়ে যায়। এর কারণ এই নয় যে, ঘরটি প্রকৃত অর্থে কোনো অশুভ ঘটনার জন্য দায়ী।

3258 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ، أَنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْكُهَّانَ قَدْ كانُوا يُحَدِّثُونَنَا بِالشَّيْءِ، فَيَكُونَ حَقًّا، قَالَ: «تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ، فَيَقْذِفُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ، فَيَزِيدُ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ».
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَوْلُهُ: «يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ» أَيْ: يَأْخُذُهَا وَيَسْتَلِبُهَا بُسُرْعَةٍ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى: {إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ} [الصافات: 10]، أَيِ: اسْتَرَقَ السَّمْعَ بِسُرْعَةٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, “ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! গণকরা (বা ভবিষ্যদ্বক্তারা) আমাদেরকে এমন কিছু সংবাদ দিত যা সত্য প্রমাণিত হতো।” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “ওটা হচ্ছে সত্যের সেই বাক্য, যা জিনেরা দ্রুত ছিনিয়ে নেয় এবং তাদের বন্ধুর (গণকের) কানে নিক্ষেপ করে। অতঃপর তারা এর সাথে একশোটিরও বেশি মিথ্যা যোগ করে দেয়।”

3259 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ السُّكَّرِيُّ، أَنا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الصَّفَّارُ، نَا أَبْوُ بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ سَيَّارٍ الرَّمَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَمِ، قَالَ: " قَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: مِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ؟ قَالَ: ذَلِكَ شَيْءٌ تَجِدُونَهُ فِي أَنْفُسِكُمْ، فَلا يَصُدَّنَّكُمْ، قَالَ: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ؟ قَالَ: فَلا تَأْتُوهُمْ، قَالَ: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ؟ قَالَ: خَطَّ نَبيٌّ، فَمَنْ وَافَقَ عِلْمَهُ عَلِمَ ".
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ عَبْدِ حُمَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
قَوْلُهُ فِي الطِّيَرَةِ: «ذَلِكَ شَيْءٌ تَجِدُونَهُ فِي أَنْفُسِكُمْ» يُرِيدُ أَنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ يُوجَدُ فِي النُّفُوسِ مِنَ الْبَشَرِيَّةِ، وَمَا يَعْتَرِي الإِنْسَانُ مِنْ قِبَلِ الظُّنُونِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ لَهُ تَأْثِيرٌ مِنْ جِهَةِ الطِّبَاعِ، أَوْ يَكُونَ فِيهِ ضَرَرٌ.
قَالَ الإِمَامُ: وَفِعْلُ الْكَهَانَةِ بَاطِلٌ، رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَتَى كَاهِنًا، فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
وَقَالَ قَتَادَةُ: عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، «مِنْ أَتَى كَاهِنًا فَسَأَلَهُ وَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
وَرَوَى ابْنُ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبِعِينَ لَيْلَةً».
فَالْكَاهِنُ: هُوَ الَّذِي يُخْبِرُ عَنِ الْكَوَائِنِ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ، وَيَدَّعِي مَعْرِفَةَ الأَسْرَارِ، وَمُطَالَعَةَ عِلْمَ الْغَيْبِ، وَكَانَ فِي الْعَرَبِ كَهَنَةٌ يَدَّعُونَ مَعْرِفَةَ الأُمُورِ، فَمِنْهُمْ مِنْ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ لَهُ رَئِيسًا مِنَ الْجِنِّ، وَتَابِعةً تَلْقِي إِلَيْهِ الأَخْبَارَ، وَمِنْهُمْ مِنْ كَانَ يَدَّعِي أَنَّهُ يَسْتَدْرِكُ الأُمُورَ بِفَهْمٍ أُعْطِيهِ.
وَالْعَرَّافُ هُوَ الَّذِي يَدَّعِي مَعْرِفَةَ الأُمُورَ بِمُقَدِّمَاتِ أَسْبَابٍ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى مَوَاقِعِهَا، كَالْمَسْرُوقِ مِنَ الَّذِي سَرَقَهَا، وَمَعْرِفَةُ مَكَانِ الضَّالَّةِ، وَتُتَّهَمُ الْمَرْأَةُ بِالزِّنَى، فَيَقُولُ: مِنْ صَاحِبِهَا؟ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الأُمُورِ.
وَمِنْهُمْ مِنْ يُسَمِّي الْمُنَجِّمَ كَاهِنًا.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنِ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنَ النُّجُومِ، اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ».
قَالَ الإِمَامُ: وَالْمَنْهِيُّ مِنْ عِلْمِ النُّجُومِ مَا يَدَّعِيهِ أَهْلُهَا مِنْ مَعْرِفَةِ الْحَوَادِثِ الَّتِي لَمْ تَقَعْ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ، مِثْلَ إِخْبَارِهِمْ بِوَقْتِ هُبُوبِ الرِّيَاحِ، وَمَجِيءِ الْمَطَرِ، وَوُقُوعِ الثَّلْجِ، وَظُهُورِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، وَتَغَيُّرِ الأَسْعَارِ وَنَحْوِهَا، يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَسْتَدْرِكُونَ مَعْرِفَتِهَا بِسَيْرِ الْكَوَاكِبِ، وَاجْتِمَاعِهَا وَافْتِرَاقِهَا، وَهَذَا عِلْمٌ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرَهُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [لُقْمَان: 34]، فَأَمَّا مَا يُدْرَكُ مِنْ طَرِيقِ الْمُشَاهَدَةِ مِنْ عِلْمِ النُّجُومِ الَّذِي يُعْرَفُ بِهِ الزَّوَالُ، وَجِهَةُ الْقِبْلَةِ، فَإِنَّهُ غَيْرُ دَاخِلٍ فِيمَا نُهِيَ عَنْهُ.
قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} [الْأَنْعَام: 97]، وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [النَّحْل: 16]، فَأَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّ النُّجُومَ طُرُقٌ لِمَعْرِفَةِ الأَوْقَاتِ وَالْمَسَالِكِ، وَلَوْلاهَا لَمْ يَهْتَدِ النَّائِي عَنِ الْكَعْبَةِ إِلَى اسْتِقْبَالِهَا، رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: «تَعَلَّمُوا مِنَ النُّجُومِ مَا تَعْرِفُونَ بِهِ الْقِبْلَةَ وَالطَّرِيقَ، ثُمَّ أَمْسِكُوا».
وَرُوِيَ عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْمٍ يَكْتُبُونَ أَبَاجَادٍ، وَيَنْظُرُونَ فِي النُّجُومِ، قَالَ: مَا أَرَى مِنْ فِعْلِ ذَلِكَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ خَلاقٍ.
قَوْلُهُ: «وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ» قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الْخَطُّ الَّذِي يَخُطُّهُ الْحَازِي، وَهُوَ عَلْمٌ قَدْ تَرَكَهُ النَّاسُ، قَالَ: يَأْتِي صَاحِبُ الْحَاجَةِ إِلَى الْحَازِي، فَيُعْطِيهِ حُلْوَانًا، فَيَقُولُ لَهُ: اقْعُدْ حَتَّى أَخُطَّ لَكَ، وَبَيْنَ
يَدَيِ الْحَازِي غُلامٌ مَعَهُ مَيْلٌ، فَيَأْمُرُهُ الْحَازِي أَنْ يَخُطَّ خُطُوطًا كَثِيرَةً عَلَى رَمْلٍ، أَوْ تُرَابٍ فِي خِفَّةٍ وَعَجَلَةٍ لِئَلا يَلْحَقَهَا الْعَدَدُ وَالإِحْصَاءُ، ثُمَّ يَأْمُرُهُ، فَيَمْحُوهَا خَطَّيْنِ خَطَّيْنِ عَلَى مَهْلٍ، وَهُوَ يَقُولُ: ابْنَيْ عَيَانٍ أَسْرِعَا الْبَيَانَ.
ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَى آخِرِ مَا يَبْقَى مِنْهَا، فَإِنْ بَقِيَ مِنْهَا خَطَّانِ، فَهُوَ عَلامَةُ النَّجَاحِ، وَإِنْ بَقِيَ خَطٌّ وَاحِدٌ، فَهُوَ دَلِيلُ الْخَيْبَةِ وَالْحِرْمَانِ.
وَقَوْلُهُ: «فَمَنْ وَافَقَ عِلْمُهُ عِلْمَ»، وَيُرْوَى «فَمَنْ وَافَقَ خَطُّهُ فَذَاكَ»، قَالَ الْخطابِيُّ: فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: الزَّجْرُ عَنْهُ، إِذْ كَانَ مِنْ بَعْدِهِ لَا يُوَافِقُ خَطَّهُ، وَلا يَنَالُ حَظَّهُ مِنَ الصَّوَابِ، لأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ آيَةً لِذَلِكَ النَّبِيِّ، وَعِلْمًا لِنُبُوَّتِهِ، فَلَيْسَ لِمَنْ بَعْدِهِ أَنْ يَتَعَاطَاهُ طَمَعًا فِي نَيْلِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
رُوِيَ عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: إِنَّ قَوْمًا يَحْسَبُونَ بِأَبِي جَاد، وَيَنْظُرُونَ فِي النُّجُومِ، وَمَا أَرَى لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ خَلاقٍ.

মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের মধ্যে এমন লোক আছে, যারা কুলক্ষণ মানে (শুভ-অশুভের ধারণা করে)?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "এটি এমন একটি বিষয় যা তোমরা তোমাদের অন্তরে অনুভব করো, কিন্তু তা যেন তোমাদেরকে (কোনো কাজ থেকে) বিরত না রাখে।"

তিনি বলেন, আমি বললাম, "আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ভবিষ্যদ্বক্তা বা গণকদের কাছে যায়?"

তিনি বললেন, "তোমরা তাদের কাছে যেও না।"

তিনি বলেন, আমি বললাম, "আর আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা (মাটিতে) রেখা টেনে ভাগ্য গণনা করে?"

তিনি বললেন, "একজন নবী (আলাইহিস সালাম) রেখা টানতেন। যার জ্ঞান তাঁর জ্ঞানের সঙ্গে মিলে যাবে, সে (কিছুটা) জানতে পারবে।"

***

[এই হাদীসটির ব্যাখ্যা ও সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বর্ণনা নিচে উল্লেখ করা হলো:]

কুলক্ষণ (তিয়ারা) সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি, ’এটি এমন একটি বিষয় যা তোমরা তোমাদের অন্তরে অনুভব করো’— এর অর্থ হলো: এটি মানুষের মানবীয় দুর্বলতার কারণে তাদের মনে সৃষ্টি হয় এবং সন্দেহ প্রবণতার কারণে মানুষের মধ্যে আসে, এর কোনো প্রাকৃতিক প্রভাব বা ক্ষতি করার ক্ষমতা নেই।

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেন: ভবিষ্যদ্বক্তা বা গণকের কাজ বাতিল। আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল।"

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল, তাকে জিজ্ঞাসা করল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তা অস্বীকার (কুফর) করল।"

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি কোনো ভবিষ্যৎদ্রষ্টা (আরাফ)-এর কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করা হবে না।"

‘কাahin’ (গণক) হলো সেই ব্যক্তি, যে ভবিষ্যতে ঘটবে এমন বিষয় সম্পর্কে খবর দেয়, গুপ্ত রহস্য জানার এবং গায়েবী জ্ঞান দেখার দাবি করে। আরবে এমন গণক ছিল, যারা বিভিন্ন বিষয় জানার দাবি করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করত যে তার জিনদের মধ্যে একজন নেতা বা অনুচর রয়েছে, যে তাকে খবর সরবরাহ করে; আবার কেউ কেউ দাবি করত যে তাকে বিশেষ বোধগম্যতা দেওয়া হয়েছে, যার মাধ্যমে সে বিষয়গুলো উপলব্ধি করে।

‘আরাফ’ (ভবিষ্যৎদ্রষ্টা) হলো সেই ব্যক্তি, যে কিছু প্রাথমিক লক্ষণ বা কারণের ভিত্তিতে বিষয়বস্তু জানার দাবি করে, যেমন—কে চুরি করেছে, হারানো বস্তুর স্থান কোথায়, কিংবা কোনো নারীর ব্যভিচারে জড়িত হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তার সঙ্গীর নাম বলে দেওয়া ইত্যাদি।

কেউ কেউ জ্যোতিষী বা নক্ষত্রবিদকে ‘কাahin’ (গণক) বলে আখ্যায়িত করে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি নক্ষত্রবিদ্যা থেকে কোনো জ্ঞান আহরণ করল, সে যাদুর একটি শাখা আহরণ করল।"

ইমাম (আল-বায়হাকী) বলেন: নক্ষত্রবিদ্যার মধ্যে যা নিষিদ্ধ, তা হলো—এর পণ্ডিতরা ভবিষ্যতে ঘটবে এমন বিষয় জানার দাবি করে, যেমন— কখন বাতাস প্রবাহিত হবে, কখন বৃষ্টি হবে, কখন বরফ পড়বে, গরম ও ঠান্ডার আবির্ভাব, কিংবা বাজারের দামের পরিবর্তন ইত্যাদি। তারা ধারণা করে যে গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি, তাদের একত্র হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে তারা এগুলোর জ্ঞান লাভ করে। এই জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**"নিশ্চয় আল্লাহর নিকটেই রয়েছে কেয়ামত সংক্রান্ত জ্ঞান।"** (সূরা লুকমান, ৩৩:৩৪)

কিন্তু নক্ষত্রবিদ্যার যে জ্ঞান পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জানা যায়, যার দ্বারা কিবলা ও (সালাতের) সময় জানা যায়, তা নিষিদ্ধের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**"তিনিই তোমাদের জন্য নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে সেগুলোর সাহায্যে পথ খুঁজে পাও।"** (সূরা আনআম, ৬:৯৭)

এবং তিনি আরও বলেন: **"আর বিভিন্ন চিহ্ন দ্বারা এবং নক্ষত্রের সাহায্যেও তারা পথের দিশা পায়।"** (সূরা নাহল, ১৬:১৬)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানিয়েছেন যে, নক্ষত্র হলো সময় ও পথের নির্দেশনা জানার মাধ্যম। এগুলো না থাকলে কাবা থেকে দূরে থাকা ব্যক্তি কিবলার দিক নির্ণয় করতে পারত না।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "তোমরা নক্ষত্রবিদ্যা থেকে কেবল ততটুকু শেখো, যা দ্বারা কিবলা ও পথ চেনা যায়, এরপর তা ছেড়ে দাও।"

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: "আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা (মাটিতে) রেখা টানে (ভাগ্য গণনা করে)"—

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি সেই রেখা, যা গণক (হাযী) টানে। এটি এমন একটি বিদ্যা যা লোকেরা বর্জন করেছে। তিনি বলেন: কোনো অভাবী ব্যক্তি হাযীর (গণকের) কাছে আসে এবং তাকে কিছু পারিশ্রমিক দেয়। হাযী তাকে বলে, "তুমি বসো, আমি তোমার জন্য রেখা টানি।" হাযীর সামনে একটি বালক থাকে, যার হাতে থাকে রেখা টানার দণ্ড। হাযী তাকে দ্রুত ও তাড়ার সাথে বালু বা মাটির উপর বহু রেখা টানতে নির্দেশ দেয়, যেন সেগুলোর সংখ্যা গুনে শেষ না করা যায়। এরপর সে বালকটিকে ধীরে ধীরে দুটো দুটো করে রেখা মুছে ফেলতে আদেশ করে, আর নিজে বলতে থাকে, "হে চোখের দুই ছেলে! দ্রুত ব্যাখ্যা করো।" এরপর যা বাকি থাকে, সেদিকে সে তাকায়। যদি দুটো রেখা বাকি থাকে, তবে তা সফলতার প্রতীক; আর যদি একটি রেখা বাকি থাকে, তবে তা ব্যর্থতা ও বঞ্চিত হওয়ার প্রমাণ।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: "যার জ্ঞান তাঁর জ্ঞানের সঙ্গে মিলে যাবে, সে জানতে পারবে।"

খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর দ্বারা সম্ভবত এটি বোঝানো হয়েছে যে, এই কাজ থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে। কারণ তাঁর (নবীটির) পরে আর কারো রেখা তাঁর রেখার সঙ্গে মিলবে না এবং তারা সঠিকতার কোনো অংশ পাবে না। কারণ এটি ছিল সেই নবীর জন্য একটি অলৌকিক নিদর্শন ও তাঁর নবুওয়াতের জ্ঞান। তাই তাঁর পরবর্তী কারো জন্য এটি চেষ্টা করা উচিত নয়—এই আশায় যে সে এটি লাভ করবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

3260 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، نَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الأَصَمُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَنا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طُبَّ حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ صَنَعَ شَيْئًا، وَمَا صَنَعَهُ، وَأَنَّهُ دَعَا رَبَّهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلانِ، فَجَلَسَ أَحَدهُما عِنْدَ رَأْسِي، وَالآخَرُ: عِنْدَ رِجْلِي، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ الآخَرُ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، قَالَ:
فِي مَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ، وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي ذَرْوَانَ، وذَرْوَانُ بِئْرٌ فِي بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلا أَخْرَجْتُهُ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا، فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، فَكَرِهْتُ أَنَّ أثير عَلَيَّ النَّاسَ مِنْهُ شَرًّا ".
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، أَخْرَجَهُ مُحَمَّدٌ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ، كِلاهُمَا عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَرُوِيَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، نَحْوُهُ، وَزَادَ فِيهِ: " إِنَّ الْمَلَكَيْنِ قَالَا لَهُ: انْطَلِقْ إِلَى الْبِئْرِ، فَاسْتَخْرِجْ مِنْهَا سِحْرًا، قَالَ: فَانْطَلَقَ، فَإِذَا بِئْرٌ مَاؤُهَا كَثِيرُ الْخَنَافِسِ، فَاسْتَخْرَجَ السِّحْرَ، فَبرأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
وَقَوْلُهَا: «طُبَّ» أَيْ: سُحِرَ، وَيُقَالُ: رَجُلٌ مَطْبُوبٌ، أَيْ: مَسْحُورٌ، كُنِيَ بِالطِّبِّ الَّذِي هُوَ لِلْعِلاجِ عَنِ السِّحْرِ، كَمَا كُنِيَ بِالسَّلِيمِ عَنِ اللَّدِيغِ تَطَيُّرًا مِنَ اللَّدْغِ إِلَى السَّلامَةِ، وَكُنِيَ عَنِ الْفَلاةِ،
وَهِيَ الْمُهْلِكَةُ بِالْمَفَازَةِ، تَطَيُّرًا مِنَ الْهَلاكِ إِلَى الْفَوْزِ وَالنَّجَاةِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الأَضْدَادِ، يُقَالُ لِعِلاجِ الدَّاءِ: طُبَّ، وَلِلسِّحْرِ: طُبَّ، وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الأَدْوَاءِ.
وَالْمُشَاطَةُ: الشَّعْرُ الَّذِي يَسْقُطُ مِنَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ عِنْدَ التَّسْرِيحِ بِالْمِشْطِ.
وَيُرْوَى فِي مِشْطٍ وَمُشَاقَةٍ مِنْ مُشَاقَةِ الْكَتَّانِ وَالْجُفُّ: وَعَاءُ الطَّلْعِ، وَيُرْوَى: وَجُبَّ طَلْعَةِ ذِكْرٍ.
قَالَ أَبُو عَمْرٍو: يُقَالُ لِوِعَاءِ الطَّلْعِ: جُفٌّ وَجُبٌّ مَعًا، يُقَالُ: أَرَادَ بِالْجُبِّ دَاخِلَهَا، كَمَا يُقَالُ لِدَاخِلَةِ الرَّكِيَّةِ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى أَسْفَلِهَا جُبٌّ.
وَيُرْوَى: «تَحْتَ رَاعُوفَةٍ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ»، وَالرَّاعُوفَةُ: صَخْرَةٌ تُتْرَكُ فِي أَسْفَلِ الْبِئْرِ إِذَا احْتُفِرَتْ نَاتِئَةٌ يَجْلِسُ عَلَيْهَا مَنْ يُنَقِّي الْبِئْرَ، وَكَذَلِكَ الرَّاعُوثَةُ.
وَقَوْلُهُ: «كَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ» أَيْ: أَنَّهَا مُسْتَدَقَّةٌ كَرُءُوسِ الْحَيَّاتِ، وَالْحَيَّةُ يُقَالُ لَهَا: الشَّيْطَانُ.
وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّهَا وحشةُ الْمَنْظَرِ، قَبِيحَةُ الأَشْكَالِ، كَأَنَّهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ الْمُشَوَّهَةُ الْخَلْقِ، الْهَائِلَةُ لِلنَّاظِرِ.
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَدْ أَنْكَرَ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِ الطَّبَائِعِ السِّحْرَ، وَأَبْطَلُوا حَقِيقَتَهُ، وَدَفَعَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْكَلامِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالُوا: لَوْ جَازَ أَنْ يَكُونَ لَهُ تَأْثِيرٌ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُؤْمَنْ أَنْ يُؤَثِّرَ ذَلِكَ فِيمَا يُوحَى إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الشَّرْعِ، فَيَكُونَ فِيهِ ضَلالُ الأُمَّةِ، وَالْجَوَابُ أَنَّ السِّحْرَ ثَابِتٌ، وَحَقِيقَتُهُ مَوْجُودَةٌ، اتَّفَقَ أَكْثَرُ الأُمَمِ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْفُرْسِ، وَالْهِنْدِ، وَبَعْضِ الرُّومِ عَلَى إِثْبَاتِهِ، وَهَؤُلاءِ أَفْضَلُ سُكَّانِ أَهْلِ الأَرْضِ، وَأَكْثَرُهُمْ عِلْمًا وَحِكْمَةً، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} [الْبَقَرَة: 102]، وَأَمَرَ بِالاسْتِعَاذَةِ مِنْهُ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق: 4]، وَوَرَدَ فِي ذَلِكَ عَنْ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَارٌ لَا يُنْكِرُهَا إِلا مِنْ أَنْكَرَ الْعِيَانَ وَالضَّرُورَةَ، وَفَرَّعَ الْفُقَهَاءُ فِيمَا يَلْزَمِ السَّاحِرِ مِنَ الْعُقُوبَةِ، وَمَا لَا أَصْلَ لَهُ لَا يَبْلُغُ هَذَا الْمَبْلَغُ فِي الشُّهْرَةِ وَالاسْتِفَاضَةِ، فَنَفْيُ السِّحْرِ جَهْلٌ، وَالرَّدُّ عَلَى مِنْ نَفَاهُ لَغْوٌ وَفَضْلٌ.
فَأَمَّا مَا زَعَمُوا مِنْ دُخُولِ الضَّرَرِ فِي الشَّرْعِ بِإِثْبَاتِهِ، فَلَيْسَ كَذَلِكَ، لأَنَّ السِّحْرَ إِنَّمَا يَعْمَلُ فِي أَبْدَانِهِمْ وَهُمْ بَشَرٌ يَجُوزُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْعِلَلِ وَالأَمْرَاضِ مَا يَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَلَيْسَ تَأْثِيرُ السِّحْرِ فِي أَبْدَانِهِمْ بِأَكْثَرَ مِنَ الْقَتْلِ، وَتَأْثِيرِ السُّمِّ، وَعَوَارِضِ الأَسْقَامِ فِيهِمْ، وَقَدْ قَتَلَ زَكَرِيَّا وَابْنَهُ، وَسُمَّ نَبِيُّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ.
فَأَمَّا أَمْرُ الدِّينِ، فَإِنَّهُمْ مَعْصُومُونَ فِيمَا بَعَثَهُمُ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ، وَأَرْصَدَهُمْ لَهُ، وَهُوَ جَلَّ ذِكْرُهُ حَافِظٌ لِدِينِهِ، وَحَارِسٌ لِوَحْيِهِ أَنْ يَلْحَقَهُ فَسَادٌ أَوْ تَبْدِيلٌ، وَإِنَّمَا كَانَ خُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ مِنْ أَمْرِ النِّسَاءِ خُصُوصًا، وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} [الْبَقَرَة: 102]، فَلا ضَرَرَ إِذَا يَلْحَقُهُ فِيمَا لَحِقَهُ مِنَ السِّحْرِ عَلَى نُبُوَّتِهِ وَشَرِيعَتِهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى ذَلِكَ، وَالسِّحْرُ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ يَفْعَلُهُ فِي الإِنْسَانِ بِنَفْثِهِ، وَنَفْخِهِ، وَهَمْزِهِ، وَوَسْوَسَتِهِ، وَيَتَلَقَّاهُ السَّاحِرُ بِتَعْلِيمِهِ إِيَّاهُ، وَمَعُونَتِهِ عَلَيْهِ، فَإِذَا تَلَقَّاهُ عَنْهُ، اسْتَعْمَلَهُ فِي غَيْرِهِ بِالْقَوْلِ وَالنَّفْثِ فِي الْعُقَدِ، وَلِلكَّلامِ تَأْثِيرٌ فِي الطِّبَاعِ وَالنُّفُوسِ، وَلِذَلِكَ صَارَ الإِنْسَانُ إِذَا سَمِعَ مَا كَرِهَ يَحْمَى وَيَغْضَبُ، وَرُبَّمَا حُمَّ مِنْهُ، وَقَدْ مَاتَ قَوْمٌ بِكَلامٍ سَمِعُوهُ، وَبِقَوْلٍ امْتَعَضُوا مِنْهُ، وَلَوْلا طُولُ الْكِتَابِ لَذَكَرْنَاهُمْ.
هَذَا كَلامُ الْخَطَّابِيِّ فِي كِتَابِهِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর জাদু করা হয়েছিল। এমনকি তাঁর কাছে এমন মনে হতে লাগল যে তিনি কোনো কাজ করেছেন, যদিও তিনি তা করেননি।

অতঃপর তিনি তাঁর রবের কাছে দু’আ করলেন এবং (আমাকে) বললেন: তুমি কি জানো, আমি যে বিষয়ে তাঁর কাছে জানতে চেয়েছিলাম, আল্লাহ সে বিষয়ে আমাকে জানিয়ে দিয়েছেন?

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেটা কী?

তিনি বললেন: আমার কাছে দু’জন লোক এসেছিল। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন পায়ের কাছে বসল। তাদের একজন তার সঙ্গীকে জিজ্ঞেস করল: লোকটির কী হয়েছে? অপরজন বলল: সে জাদুকৃত। প্রথমজন বলল: কে তাকে জাদু করেছে? অপরজন বলল: লাবীদ ইবনু আ’সাম। প্রথমজন জিজ্ঞেস করল: কিসের মাধ্যমে (জাদু করেছে)? সে বলল: একটি চিরুনি, চিরুনি থেকে ঝরে পড়া চুল ও পুরুষ খেজুর গাছের মোচার খোলস দ্বারা। প্রথমজন জিজ্ঞেস করল: সেটা কোথায় আছে? সে বলল: যারওয়ান নামক কূপে। আর যারওয়ান হলো বানু যুরাইক গোত্রের একটি কূপ।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কূপের কাছে গেলেন। তারপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এসে বললেন: আল্লাহর শপথ! কূপটির পানি যেন মেহেদির ভেজানো রংয়ের মতো ঘোলাটে ছিল, আর সেটির আশপাশের খেজুর গাছগুলো দেখতে শয়তানের মাথার মতো ছিল।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি তাঁকে বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি সেটা (জাদু) বের করে আনবেন না? তিনি বললেন: আমি তো সুস্থ হয়ে গেছি, আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। তাই আমি মানুষের মধ্যে এই (ঘটনা) নিয়ে কোনো মন্দ (বা বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হোক, তা অপছন্দ করি।

*(অন্য একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: ফেরেশতাদ্বয় তাঁকে বললেন: আপনি কূপে যান এবং তার ভেতর থেকে জাদুটি বের করে আনুন। তিনি গেলেন এবং দেখলেন যে কূপের পানি প্রচুর তেলাপোকাপূর্ণ। তিনি জাদুটি বের করে আনলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরোগ্য লাভ করলেন।)*

3261 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الرِّجَالِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، " أنَّها أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا، ثُمَّ إِنَّ عَائِشَةَ مَرِضَتْ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا سِنْدِيٌّ، فَقَالَ: إِنَّكِ مَطْبُوبَةٌ، فَقَالَتْ: مَنْ طَبَّنِي؟ قَالَ: امْرَأَةٌ مِنْ نَعْتِهَا كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَالَ فِي حَجْرِهَا صَبِيٌّ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: ادْعُوا لِي فُلانَةً لِجَارِيَةٍ لَهَا تَخْدُمُهَا، فَوَجَدُوهَا فِي بَيْتِ جِيرَانٍ لَهَا، فِي حَجْرِهَا صَبِيٌّ قَدْ بَالَ، فَقَالَتْ: حَتَّى أَغْسِلَ بَوْلَ هَذَا الصَّبِيِّ، فَغَسَلَتْهُ: ثُمَّ جَاءَتْ، فَقَالَت لَهَا عَائِشَةُ: أَسَحَرْتِينِي؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَتْ: لِمَ؟ قَالَتْ: أَحْبَبْتُ الْعِتْقَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: واللَّهِ لَا تَعْتِقِي أَبَدًا، فَأَمَرَتِ ابْنَ أَخِيهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مَلَكَتَهَا، ثُمَّ ابْتَعْ بِثَمَنِهَا رَقَبَةً حَتَّى أعْتَقَهَا، فَفَعَلَتْ ".
قَالَتْ عَمْرَةُ: فَلَبِثَتْ عَائِشَةَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ إِنَّهَا رَأَتْ فِي النَّوْمِ أَنِ اغْتَسِلِي مِنْ ثَلاثِ أَبْؤُرٍ يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَإِنَّكِ تُشْفَيْنَ، فَاغْتَسَلَتْ، فَشُفِيَتْ.
وَرُوِيَ أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ: هَلْ عَلِيَّ حَرَجٌ أَنْ
أُقَيِّدَ جَمَلِي؟ قَالَتْ: قَيِّدِي جَمَلَكِ، قَالَتْ: فَأَحْبِسُ عَلِيَّ زَوْجِي؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَخْرِجُوا عَنِّي السَّاحِرَةَ، فَأَخْرَجُوهَا.
وَرُوِيَ أَنَّهَا قَالَتْ لِعَائِشَةَ: أَؤُخِّذُ جَمَلِي، وَمَعْنَاهُ هَذَا، يُقَالُ: أَخَذَتِ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا تَأْخِيذًا، إِذَا حَبَسَتْهُ عَنْ سَائِرِ النِّسَاءِ.
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ فِي الرَّجُلِ يُؤْخَذُ عَنِ امْرَأَتِهِ؟ قَالَ: «اتَّئِدُوا لَمْ تَنْهُوا عَمَّا يَنْفَعُكُمْ، إِنَّمَا نُهِيتُمْ عَمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ».
قَالَ قَتَادَةُ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: رَجُلُ بِهِ طِبٌّ أَيُحَلُّ عَنْهُ؟ قَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ».
وَعَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَأْتِيَ الْمُؤَخَّذُ عَنِ امْرَأَتِهِ، وَالْمَسْحُورُ مَنْ يُطْلِقُ عَنْهُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত:

তিনি তাঁর একটি দাসীকে ‘দুবুর’ (তাঁর মৃত্যুর পর মুক্তি)-এর শর্তে আযাদ (মুক্ত) করেছিলেন। এরপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অসুস্থ হয়ে পড়লেন। তাঁর নিকট এক সিন্ধি ব্যক্তি প্রবেশ করে বলল: "আপনাকে জাদু করা হয়েছে।" তিনি বললেন: "কে আমাকে জাদু করেছে?" লোকটি বলল: "অমুক অমুক গুণসম্পন্না একজন মহিলা, যার কোলে একটি শিশু পেশাব করেছে।"

তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমার অমুক দাসীকে ডেকে আনো, যে আমার খেদমত করে।" তারা তাকে তার প্রতিবেশীর বাড়িতে পেল, আর তার কোলে ছিল একটি শিশু যে পেশাব করেছে। সে বলল: "আমি এই শিশুর পেশাব ধৌত করে আসি।" সে তা ধৌত করে ফিরে এল। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তুমি কি আমাকে জাদু করেছ?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "কেন?" সে বলল: "আমি (দ্রুত) মুক্তি পছন্দ করেছি।"

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর কসম, তুমি আর কখনোই মুক্ত হতে পারবে না।" অতঃপর তিনি তাঁর ভাতিজাকে নির্দেশ দিলেন, তাকে কোনো বেদুঈন গোত্রের কাছে বিক্রি করে দিতে, যারা তাকে খারাপভাবে ব্যবহার করবে। এরপর সেই মূল্য দিয়ে অন্য একজন গোলামকে কিনে তাকে মুক্ত করে দিতে। তিনি (ভাতিজা) তাই করলেন।

’আমরা (বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সময়কাল অসুস্থ থাকলেন। এরপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে, ’তিনটি কূপের পানি দিয়ে গোসল করো, যেগুলির পানি একে অপরের সঙ্গে মিশেছে বা যোগান দিচ্ছে, তাহলে তুমি সুস্থ হয়ে যাবে।’ অতঃপর তিনি গোসল করলেন এবং সুস্থ হয়ে গেলেন।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, একজন মহিলা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: "আমার উটকে বেঁধে রাখলে কি আমার কোনো দোষ হবে?" তিনি বললেন: "তোমার উটকে বেঁধে রাখো।" মহিলাটি বলল: "তাহলে কি আমি আমার স্বামীকে বেঁধে (বশ) রাখতে পারি?" তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এই জাদুকরীকে আমার কাছ থেকে বের করে দাও।" অতঃপর তারা তাকে বের করে দিল।

অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, মহিলাটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিল: "আমি কি আমার উটকে বাঁধতে (আওখিদু) পারি?" এর অর্থ এটাই। বলা হয়: ’অমুক মহিলা তার স্বামীকে তা’খীয (বেঁধে রাখা) করেছে’ – যখন সে তাকে অন্যান্য মহিলাদের থেকে দূরে রাখে।

সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যাকে তার স্ত্রীর কাছ থেকে (জাদুর মাধ্যমে) আটকে রাখা হয়েছে? তিনি বলেন: "ধৈর্য ধারণ করো। তোমরা সে বিষয়ে নিষেধপ্রাপ্ত হওনি যা তোমাদের জন্য উপকারী। তোমাদেরকে কেবল সেই বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে যা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে।" কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: "যে ব্যক্তি জাদুতে আক্রান্ত, তার কাছ থেকে কি জাদু দূর করা যাবে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।"

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তিকে তার স্ত্রীর কাছ থেকে আটকে রাখা হয়েছে এবং যে ব্যক্তি জাদুকৃত, সে (মুক্তির জন্য) কারো কাছে যেতে পারে— এতে কোনো অসুবিধা নেই।"

3262 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيُسْقِطَانِ الْحَبَلَ».
فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقْتُلُ حَيَّةً، فَقِيلَ لَهُ: نُهِيَ عَنْ ذَوَاتِ الْبُيُوتِ.
هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"তোমরা সাপকে হত্যা করো, বিশেষত ’যাতুত-তুফয়াতাইন’ (দুই সাদা ডোরাবিশিষ্ট সাপ) এবং ’আল-আবতার’ (খাটো লেজের সাপ)-কে। কারণ, এই দুই প্রকার সাপ দৃষ্টিশক্তি নষ্ট করে (বা দৃষ্টির ক্ষতি করতে চায়) এবং গর্ভপাত ঘটায়।"

(বর্ণনাকারী বলেন,) অতঃপর আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) একটি সাপকে হত্যা করছিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "ঘরের (বাসিন্দাদের) সাপকে (অবিলম্বে হত্যা করতে) নিষেধ করা হয়েছে।"