275 - أَنا أَبُو الْحَسَنِ الشِّيرَزِيُّ، أَنا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنا أَبُو مُصْعَبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: «أَنْ لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلا طَاهِرٌ»
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمُحْدِثَ أَوِ الْجُنُبَ لَا يَجُوزُ لَهُ حَمْلُ الْمُصْحَفِ وَلا مَسُّهُ.
وَقَالَ مَالِكٌ: «لَا يَحْمِلُ الْمُصْحَفَ بِعِلاقَتِهِ، وَلا عَلَى وِسَادَةٍ إِلا وَهُوَ طَاهِرٌ إِكْرَامًا لِلْقُرْآنِ، وَتَعْظِيمًا لَهُ».
وَجَوَّزَ الْحَكَمُ، وَحَمَّادٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ حَمْلَهُ وَمَسَّهُ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: «لَا يَمَسُّ الْمَوْضِعَ الْمَكْتُوبَ».
وَكَانَ أَبُو وَائِلٍ يُرْسِلُ جَارِيَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ إِلَى أَبِي رَزِينٍ لِتَأْتِيَهُ بِالْمُصْحَفِ، فَتُمْسِكَهُ بِعِلاقَتِهِ.
وَكَانَ الشَّعْبِيُّ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يَأْخُذَ بِعِلاقَةِ الْمُصْحَفِ غَيْرُ طَاهِرٍ.
وَكَرِهَ بَعْضُهُمُ النَّفْخَ فِي الْمُصْحَفِ.
وَسُئِلَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْقُرْآنِ تَلْبَسُهُ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ إِذَا كَانَ فِي حَرِيرَةٍ أَوْ قَصَبَةٍ.
وَعَنْ عَطَاءٍ فِي الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ فِي عُنُقِهَا التَّعْوِيذُ، فَقَالَ: إِنْ كَانَ فِي أَدِيمٍ فَلْتَنْتَزِعْهُ، وَإِنْ كَانَ فِي قَصَبَةٍ مِنْ فِضَّةٍ فَلا بَأْسَ.
فَأَمَّا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَنْ ظَهْرِ الْقَلْبِ، فَاتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِهَا لِلْمُحْدِثِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَسْجُدُ لِلتِّلاوَةِ، وَجَوَّزُوا لَهُ الاعْتِكَافَ فِي الْمَسْجِدِ.
رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ فِي قَوْمٍ وَهُوَ يَقْرَأُ، فَقَامَ لِحَاجَةٍ، ثُمَّ رَجَعَ وَهُوَ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَجُلٌ: لِمَ تَتَوَضَّأْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْتَ تَقْرَأُ؟! فَقَالَ عُمَرُ: «مَنْ أَفْتَاكَ بِهَذَا؟! أَمُسَيْلِمَةُ!».
وَقَالَ مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: لَا بَأْسَ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْحَمَّامِ، وَبِكَتْبِ الرِّسَالَةِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ.
قَالَ الإِمَامُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ، جَوَّزُوا لِلْمُحْدِثِ وَالْجُنُبِ حَمْلَ مَا سِوَى الْقُرْآنِ مِنَ الْكُتُبِ.
وَقَالَ حَمَّادٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي التَّسْلِيمِ فِي الْحَمَّامِ: إِنْ كَانَ عَلَيْهِمْ إِزَارٌ فَسلم، وَإِلا فَلا يُسَلِّمُ.
وَكَانَ يَرْوِي عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَا يُقْرَأُ فِي الْحَمَّامِ.
وَكَرِهَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَنْ يَكْتُبَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عَلَى رَأْسِ الشِّعْرِ.
وَكَانَ مُجَاهِدٌ يَقْرَأُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَوَجَدَ رِيحًا، فَأَمْسَكَ عَنِ الْقِرَاءَةِ حَتَّى ذَهَبَتْ.
وَقَالَ رَجُلٌ لِعَطَاءٍ: أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَيَخْرُجُ مِنِّي الرِّيحُ، قَالَ: تُمْسِكُ عَنِ الْقِرَاءَةِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الرِّيحُ.
قَالَ مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ: لَقَدْ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا تُقْرَأَ أَحَادِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا عَلَى الطَّهَارَةِ.

আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম (রাহ.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে ছিল: "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন কুরআন স্পর্শ না করে।"

অধিকাংশ বিদ্বানগণের মতে এই হাদীসের উপরই আমল করা হয় যে, যার অযু নেই (মুহদিস) অথবা যে জানাবাতের অবস্থায় আছে (জুনুব), তার জন্য মুসহাফ বহন করা বা স্পর্শ করা জায়েয নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কুরআনকে সম্মান ও মহত্ত্ব প্রদানের জন্য পবিত্র অবস্থায় না থাকলে তার বাঁধন ধরেও অথবা বালিশের ওপর রেখেও মুসহাফ বহন করা যাবে না।

তবে হাকাম, হাম্মাদ এবং আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) মুসহাফ বহন করা ও স্পর্শ করার অনুমতি দিয়েছেন।

আর আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (অপবিত্র অবস্থায়) লেখার স্থান স্পর্শ করা যাবে না।

আবু ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর দাসীকে, যখন সে হায়েয অবস্থায় থাকত, মুসহাফ নিয়ে আসার জন্য আবু রযীনের কাছে পাঠাতেন। তখন সে মুসহাফটি তার বাঁধন ধরে আনত।

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) মনে করতেন, অপবিত্র ব্যক্তির জন্য মুসহাফের বাঁধন ধরে নেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই।

কেউ কেউ মুসহাফের উপর ফুঁ দেওয়াকে মাকরূহ মনে করতেন।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন কুরআন (তা’বীয) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যা হায়েযগ্রস্তা নারী ও জুনুব ব্যক্তি পরিধান করে? তিনি বললেন: যদি তা রেশমী কাপড়ে অথবা বাঁশের টিউবে (নলে) রাখা থাকে, তাহলে কোনো অসুবিধা নেই।

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হায়েযগ্রস্তা নারীর গলায় তা’বীয থাকা প্রসঙ্গে বর্ণিত। তিনি বলেন: যদি তা চামড়ার মধ্যে থাকে, তবে সে যেন তা খুলে ফেলে। আর যদি তা রূপার নলে রাখা থাকে, তবে কোনো অসুবিধা নেই।

কিন্তু কুরআন মুখস্থ তেলাওয়াতের ক্ষেত্রে, সকল আলেমগণ একমত যে, যার অযু নেই (মুহদিস), তার জন্য তা জায়েয। তবে সে সিজদায়ে তিলাওয়াত করবে না। আর তারা তাকে মসজিদে ইতিকাফ করারও অনুমতি দিয়েছেন।

মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি মজলিসে ছিলেন এবং কুরআন তেলাওয়াত করছিলেন। এরপর তিনি কোনো প্রয়োজনে উঠলেন, তারপর ফিরে এসে পুনরায় তেলাওয়াত শুরু করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি তেলাওয়াত করছেন অথচ অযু করলেন না কেন?! উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কে তোমাকে এই ফতোয়া দিয়েছে?! মুসাইলামা কি?! (অর্থাৎ, এই ফতোয়া বাতিল)।

মনসূর (রাহিমাহুল্লাহ) ইবরাহীম (নাখায়ী) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: গোসলখানায় (হাম্মামে) তেলাওয়াত করতে এবং অযু ছাড়া চিঠি লিখতে কোনো অসুবিধা নেই।

ইমাম (আল-বাগাভী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: এটিই সাধারণ আলেমদের অভিমত যে, যার অযু নেই (মুহদিস) এবং যে জুনুব, তারা কুরআন ব্যতীত অন্যান্য কিতাবাদি বহন করতে পারবে।

হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে গোসলখানায় সালাম দেওয়া প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: যদি তাদের পরনে তহবন্দ (ইযার) থাকে, তবে সালাম দেওয়া যাবে, অন্যথায় সালাম দেওয়া যাবে না।

আবু ওয়াইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: বলা হতো যে, গোসলখানায় তেলাওয়াত করা হবে না।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) কবিতার শুরুতে "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম" লেখা মাকরূহ মনে করতেন।

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) নামাযরত অবস্থায় তেলাওয়াত করতেন। এমতাবস্থায় যদি তাঁর বাতকর্ম হতো, তবে বাতকর্ম চলে না যাওয়া পর্যন্ত তিনি তেলাওয়াত থেকে বিরত থাকতেন।

এক ব্যক্তি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করল: আমি কুরআন তেলাওয়াত করি, আর তখন আমার বাতকর্ম হয় (হাওয়া বের হয়)। তিনি বললেন: বাতকর্ম শেষ না হওয়া পর্যন্ত তুমি তেলাওয়াত থেকে বিরত থাকবে।

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি মুস্তাহাব মনে করা হতো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহ যেন পবিত্রতা ছাড়া পাঠ করা না হয়।