282 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، نَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، نَا جَرِيرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَاءِ الَّذِي يَكُونُ فِي الْفَلاةِ وَمَا يَرِدُ مِنَ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ؟ قَالَ: إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ، لَيْسَ يَحْمِلُ الْخَبَثَ "
قَالَ الإِمَامُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ بَيَانٌ أَنَّ الْمَاءَ إِذَا بَلَغَ قُلَّتَيْنِ، وَوَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ لَمْ تُغَيِّرْهُ، أَنَّهُ لَا يَنْجُسُ.
وَقَوْلُهُ: «لَيْسَ يَحْمِلُ الْخَبَثَ» أَيْ: يَدْفَعُ عَنْ نَفْسِهِ، كَمَا يُقَالُ: فُلانٌ لَا يَحْتَمِلُ الضَّيْمَ، أَيْ: يَأْبَاهُ وَيَدْفَعُهُ عَنْ نَفْسِهِ.
وَرَوَى الشَّافِعِيُّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، بِإِسْنَادٍ لَمْ يَحْضُرْهُ
ذِكْرُهُ هَذَا الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ: «بِقِلالِ هَجَرَ».
قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَقَدْ رَأَيْتُ قِلالَ هَجَرَ، فَالْقُلَّةُ تَسَعُ قِرْبَتَيْنِ أَوْ قِرْبَتَيْنِ وَشَيْئًا.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ: «قُلَّتَيْنِ» يَعْنِي: مِنْ هَذِهِ الْحِبَابِ الْعِظَامِ، وَاحِدَتُهَا: قُلَّةٌ، وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ بِالْحِجَازِ، وَالْجَمْعُ: قِلالٌ، وَيُقَالُ: سُمِّيَتْ قُلَّةً لأَنَّهَا لَا تُقِلُّ، أَيْ: تُرْفَعُ.
قَالَ الإِمَامُ: وَقَدَّرَ الشَّافِعِيُّ الْقُلَّتَيْنِ بِخَمْسِ قِرَبٍ، وَقَدَّرَهَا أَصْحَابُهُ بِخَمْسِ مِائَةِ رَطْلٍ وَزْنًا، كُلُّ قِرْبَةٍ مِائَةُ رَطْلٍ.
وَمِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى تَحْدِيدِ الْمَاءِ بِالْقُلَّتَيْنِ، وَقَالَ: إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ هَذَا الْحَدَّ، وَوَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ لَا يَنْجُسُ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ أَوْ لَوْنُهُ مِنَ النَّجَاسَةِ: الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ.
وَقَدَّرَ بَعْضُ أَصْحَابِ الرَّأْيِ الْمَاءَ الْكَثِيرَ الَّذِي لَا يَنْجُسُ بِأَنْ يَكُونَ عَشَرَةَ أَذْرُعٍ فِي عَشَرَةِ أَذْرُعٍ، وَهَذَا تَحْدِيدٌ لَا يَرْجِعُ إِلَى أَصْلٍ شَرْعِيٍّ يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ.
وَحَدَّهُ بَعْضُهُمْ بِأَنْ يَكُونَ فِي غَدِيرٍ عَظِيمٍ، بِحَيْثُ لَوْ حُرِّكَ مِنْهُ جَانِبٌ لَمْ يَضْطَرِبْ مِنْهُ الْجَانِبُ الآخَرُ، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْجَهَالَةِ، لاخْتِلافِ أَحْوَالِ الْمُحَرِّكِينَ فِي الْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ.
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ الْمَاءَ الْقَلِيلَ لَا يَنْجُسُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِيهِ، مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ أَوْ رِيحُهُ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَالْعَطَاءِ، وَالنَّخَعِيِّ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ، وَاحْتَجُّوا بِمَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মরুভূমিতে বিদ্যমান সেই পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যেখানে হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তু বিচরণ করে (বা পানি পান করতে আসে)। তিনি বললেন: "যখন পানির পরিমাণ দুই কুল্লা হবে, তখন তা অপবিত্রতা ধারণ করে না (অর্থাৎ, অপবিত্র হয় না)।"

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসে এই বিষয়টি সুস্পষ্ট যে, যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণে পৌঁছায় এবং তাতে কোনো নাপাকি পড়লেও যদি তার কোনো পরিবর্তন না ঘটে, তাহলে তা অপবিত্র হয় না।

আর তাঁর বাণী, "তা অপবিত্রতা ধারণ করে না (لَيْسَ يَحْمِلُ الْخَبَثَ)"—এর অর্থ হলো: তা নিজেকে রক্ষা করে বা অপবিত্রতাকে প্রতিহত করে। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি জুলুম সহ্য করে না, অর্থাৎ সে তা প্রত্যাখ্যান করে এবং নিজেকে তা থেকে রক্ষা করে।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মুসলিম ইবনে খালিদ সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদীসটি এমন একটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেননি। তিনি তাতে বলেছেন: "(পানি) হাজার-এর কলস দ্বারা (দুই কুল্লা হবে)।"

ইবনে জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি হাজার-এর কলসগুলো দেখেছি, একটি ’কুল্লা’-তে দুটি মশকের সমপরিমাণ বা দুই মশকের চেয়ে কিঞ্চিৎ বেশি পানি ধরে।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁর বাণী ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কুল্লা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এই বড় আকারের মাটির পাত্রগুলো, যার একবচন হলো ‘কুল্লা’। এটি হিজাজ অঞ্চলে সুপরিচিত। এর বহুবচন হলো ‘ক্বিলাল’। বলা হয়ে থাকে যে, একে ‘কুল্লা’ বলা হয়, কারণ এটি সহজে ‘তুক্বিল্লু’ (তোলা) যায় না, অর্থাৎ ওঠানো কঠিন।

ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) দুই কুল্লার পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন পাঁচটি মশক হিসেবে। আর তাঁর অনুসারীরা এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন ওজনে পাঁচশত রতল। প্রতিটি মশকে একশত রতল (পানি) ধরে।

যারা পানির পরিমাণ দুই কুল্লা দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন এবং বলেছেন যে, যখন পানি এই পরিমাণে পৌঁছে যায় এবং তাতে নাপাকি পতিত হয়, তখন নাপাকির কারণে তার স্বাদ, গন্ধ বা রং পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত তা অপবিত্র হয় না—তাদের মধ্যে রয়েছেন: শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাউর এবং হাদীসবিদদের একটি দল।

পক্ষান্তরে, কিছু ’আসহাবুর রায়’ (কিয়াসপন্থি আলেমগণ) প্রচুর পানির পরিমাণ, যা অপবিত্র হয় না, তা দশ হাত বাই দশ হাত (ক্ষেত্রফল) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এই নির্ধারণ এমন কোনো শরয়ী মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হয়নি, যার ওপর নির্ভর করা যেতে পারে।

আবার কেউ কেউ এর সীমা নির্ধারণ করেছেন এই বলে যে, পানি একটি বিশাল জলাশয়ের মধ্যে এমন পরিমাণে থাকবে যে, এর একপাশ নাড়ালে অন্যপাশে কোনো আলোড়ন সৃষ্টি হবে না। এটি চরম অজ্ঞতা (অস্পষ্টতা)-এর নামান্তর, কারণ নাড়াদানকারীর শক্তি ও দুর্বলতা ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

আর একদল আলিম এই মতে গেছেন যে, স্বল্প পরিমাণ পানিও তাতে নাপাকি পড়লে অপবিত্র হয় না, যতক্ষণ না তার স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তন হয়। এটি হাসান, আতা, নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করতেন। তাঁরা (এই বক্তব্যের স্বপক্ষে) দলীল পেশ করেন... [বাক্যটি এখানে অসম্পূর্ণ]।